目次
取
取（しゅ）とは、サンスクリット語およびパーリ語のウパーダーナ（upādāna）に由来する言葉であり、「ある活動を活性化させ維持させる源や手段となる、燃料、物質的原因、気質」という意味である。 仏教では、アタッチメント、執着、掌握といった意味を指す重要概念である。これは渇愛（tṛṣṇā、トリシュナー）の結果として生じるものであり、煩悩の一種とされ、最終的には苦に繋がる。
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増支部
増支部（ぞうしぶ、Aṅguttara Nikāya, AN, アングッタラ・ニカーヤ）とは、仏教のパーリ語経典の経蔵を構成する「五部」（Pañca Nikāya, パンチャ・ニカーヤ）の内の、第4番目の「部」（nikāya, ニカーヤ）のこと。 三界・四諦・五蘊・六道・八正道といったように、各経典が扱っている仏教概念の数（これを「法数（ほっすう）」と言う。）に着目して、その数ごとにまとめた短編経典集であり、その数である支（aṅga）が集（nipata）を重ねるごとに1つ1つ増えていくので、パーリ語で「aṅga(支)-uttara(上/増)」で「Aṅguttara」、漢訳では「増支」と訳される。
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天 (仏教)
仏教における天（てん、देव ）とは、衆生が生死流転する六道のうちの最上部にある世界のことであり、天界、天上界（てんじょうかい）、天道とも呼ばれる。天界は、この地上から遙か上方にあると考えられている。 天界の住民の総称を天人、天部（てんぶ）、天衆といい、神やその眷族が住んでいる。諸天部、天部神ともいう。インドの古来の神が仏教に取り入れられて護法善神となったものである。
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世間
とは、インド発祥の宗教における用語であり、とあわせてこの世を二分して見る言葉である。移り変り、破壊を免れない迷いの世界という意味である。 さらに、日本ではこの用語は一般名化して、「この世」「世の中」「社会」のことを表す用語として使われている。転じて歴史学者の阿部謹也は、日本社会が英単語「society」の訳語としての「社会」に当てはまらない性質があるとして、旧来の「世間」の呼称を採用し、西欧的「社会」との比較研究としての「世間論」を展開した。また、「世間」と書いて「よのなか」と読むこともある。
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三結
三結（さんけつ、tīni saṃyojanāni, ティーニ・サンヨージャナーニ）とは、仏教において、預流果を得ると断たれる3つの煩悩の総称。「結」（けつ、saṃyojana, サンヨージャナ）とは「束縛」のことであり、「三結」は「3つの束縛」を意味する。 三結の内容は、以下の通りP.A.パユットー 著、野中耕一 訳『ポー・オー・パユットー 仏教辞典（仏法篇）』、2012年2月、サンガ、p.202。
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三界
仏教における三界（さんがい、tri-dhātu、または梵: त्रिलोक, IAST:triloka）とは、欲界・色界・無色界の三つの世界のことであり、衆生が生死を繰り返しながら輪廻する世界をその三つに分けたもの。三有（さんう）ともいう。 欲界よりも色界のほうが、色界よりも無色界のほうが、いっそうすぐれた生存のしかたであると考えられており、その場所も、欲界が最下にあり、無色界が最上に位置する。
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三毒
三毒（さんどく）、三不善根（; ）とは、仏教において克服すべきものとされる最も根本的な三つの煩悩、すなわち貪・瞋・癡（とん・じん・ち）を指し、煩悩を毒に例えたものである。
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人間界
人間界（にんげんかい、manuṣya）は、人間がいる世界のこと。
見る 一来と人間界
仏教
仏教（佛敎、ぶっきょう、बौद्धधर्म、ພຸດທະສາສະໜາ、Buddhism）は、インドの釈迦（ゴータマ・シッダッタ、ガウタマ・シッダールタ、ゴータマ・シッダールタ）を開祖とする宗教。仏陀（仏、目覚めた人、Buddha）の説いた教え。キリスト教・イスラム教に次ぐ世界宗教の1つで、世界で4番目に大きな宗教である（信者の数はヒンドゥー教の方が多いが、ヒンドゥー教は信者がほぼインドに限られているため、世界宗教とは言いがたい）。世界人口の7%である5億2000万人以上が仏教徒（信者）であり、特に東アジア、東南アジア、南アジアで広まっている。 教義は苦の輪廻からの解脱を目指す。原因と結果の理解に基づき、諸々の現象が縁起するとされる。
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初期仏教
初期仏教（しょきぶっきょう、Early Buddhism）とは、根本分裂による部派仏教成立以前、釈迦が生きていた時代を含む初期の形態をいう。 原始仏教、根本仏教とも呼ばれるが、「原始」「根本」という言葉にはさまざまな価値的な判断の意味が含まれるため、ここでは中立的な時間的に先であることを示す「初期仏教」という用語も使用される。しかし、必ずしも時代区分ではなくオリジナルという意味で「原始仏教」という用語を用いる学者も多い。Stanislaw SchayerとJ.
見る 一来と初期仏教
六道
六道（ろくどう、りくどう、ṣaḍ-gati）とは、仏教において、衆生がその業の結果として輪廻転生する6種の世界（あるいは境涯）のこと。六趣、六界ともいう。 gati は「行くこと」「道」が原意で、「道」「趣」と漢訳される。 六道には下記の6つがある：。
見る 一来と六道
四向四果
四向四果 （しこうしか）とは、原始仏教や部派仏教における声聞によって悟りに至る階位のことであり、預流向・預流果・一来向・一来果・不還向・不還果・阿羅漢向・阿羅漢果のこと。四双八輩ともいう。 果とは、到達した境地（果位）のことであり、向は特定の果に向かう段階のことである。4つの果を合わせて四沙門果（ししゃもんか）とも言う。 原始仏教・部派仏教では、阿羅漢果は修行者の到達しうる最高位であり、それ以上に学ぶ必要が無いので阿羅漢果を無学位といい、阿羅漢果に達した者を無学という。四向四果のうちで阿羅漢果未満の預流果・一来果・不還果を有学位といい、阿羅漢果未満の聖者（七輩）を有学という。
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四集 (増支部)
「四集」（ししゅう、Catukka-nipāta, チャトゥッカ・ニパータ）とは、パーリ仏典経蔵増支部の第4集。
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瞋
瞋（しん、dveṣa, pratigha、dosa）は、仏教における煩悩のひとつで、怒りを指す。瞋恚（しんに）ともいう。憎しみ、嫌うこと、いかること。心にかなわない対象に対する憎悪。自分の心と違うものに対して怒りにくむこと。 仏教においては、。
見る 一来と瞋
疑
仏教用語の 疑 （ぎ）とは、パーリ語vicikicchāに由来し、「疑念」や「躊躇」といった意味を持つ。四諦の教えに対しての躊躇と定義され、健康な生き方への取り組みの妨げとして機能するGuenther (1975), Kindle Locations 786-787.Kunsang (2004), p.
見る 一来と疑
煩悩
煩悩（ぼんのう、、クレーシャ、kilesa、キレーサ、Kleshas）とは、仏教の教義の一つで、身心を乱し悩ませ智慧を妨げる心の働き（汚れ）を言う。同義語として、漏（ろ; 、アーシュラヴァ、asava、アーサヴァ）、随眠（ずいめん;, アヌシャヤ、anusaya、アヌサヤ）、暴流（ぼうりゅう; ogha）、軛（くびき; Yoga）など、数多くの表現が用いられたりもする。 仏教では、人の苦の原因を自らの煩悩ととらえ、その縁起を把握・克服する解脱・涅槃への道が求められた。釈迦は、まず煩悩の働きを止めるのは気づき（念）であり、そして根源から絶するものは般若（智慧）であると説いている。 部派仏教の時代になると、煩悩の深い分析が行われた。
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癡
癡（、ち、巴: 梵: moha）は、仏教における煩悩のひとつで、無知・蒙昧を指す。。時には無明（Avidyā ）と同義である。別名を愚癡（ぐち、愚痴）、我癡、また無明ともいう。 癡は貪、瞋と共に、渇愛につながる要素（三毒、三不善根）だとされて、それは生存の輪である十二因縁の一部となっている。そのシンボルは豚であり、チベットの六道仏画では中心に描かれている。
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預流
預流（よる、sotāpanna ソーターパンナ, srotāpanna スローターパンナ, स्रोत आपन्न、音写：須陀洹〈しゅだおん〉)とは、仏教において聖者の流れに入った者であり 、法（ダルマ）を聞いて三結を絶った者である。四向四果の最初の段階。 預流（sotāpanna）とは「流れ（sota）に入った者（āpanna）」という意味であり、八正道を川、涅槃をたどり着く広大な海として喩えたものである 。 預流果に達すると退転することなく、最大でも7回人間界と天界を往来するだけで悟りに達する。 預流果の前段階には、法随行（dhammānusārī; 随法行）と信随行（saddhānusārī; 随信行）の2つが七聖者の一つとして示されている。
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貪
貪（とん、巴: rāga、巴: lobha）は、仏教における煩悩のひとつで、 貪り、欲深いことを意味する。別名を貪欲（とんよく）ともいい、五欲の対象である万の物を必要以上に求める心である。対義語は無貪（alobha）。
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輪廻
六道輪廻をあらわしたチベット仏教の仏画。恐ろしい形相をした「死」が輪廻世界を支配している 輪廻（りんね）または輪廻転生（りんねてんしょう）とは、サンスクリット語のサンサーラ（संसार Saṃsāra）に由来する用語で、命あるものが何度も転生し、人だけでなく動物なども含めた生類として生まれ変わること。日本語読みのリンネは、連声によるものである。「生まれ変わり」は大多数のインド哲学における根本教義であるYuvraj Krishan (1988), Is Karma Evolutionary?, Journal of Indian Council of Philosophical Research, Volume 6, pp.
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阿毘達磨倶舎論
阿毘達磨倶舎論（あびだつまくしゃろん）は、ヴァスバンドゥ（世親）を作者として、4世紀-5世紀頃にインドで成立したとされるブリタニカ国際大百科事典』（コトバンク）、部派仏教の教義体系を整理・発展させた論書である。サンスクリット原典の題名は『アビダルマ・コーシャ・バーシャ』（梵: Abhidharma-kośa-bhāṣya、略称: AKBh）単に『アビダルマ・コーシャ』（梵: Abhidharma-kośa）と呼称することも。。 サンスクリット原典のほかに、2種類の漢訳本とチベット語訳本が現存している。漢訳本は、一方は真諦訳『阿毘達磨倶舍釋論』（略称『倶舎釈論』）22巻であり婆藪盤豆造 眞諦譯 『阿毘達磨倶舍釋論』（『大正藏』毘曇部 Vol.29 No.1559）、もう一方は玄奘訳『阿毘達磨倶舍論』（略称『倶舎論』）30巻である世親造 玄奘譯 『阿毘達磨倶舍論』（『大正藏』毘曇部 Vol.29 No.1558）『岩波仏教辞典』P.250「『倶舎論』」漢訳本の正式な表記（旧字体表記）は「舎」字ではなく「舍」字である。
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悟り
悟り（さとり、bodhi）は、迷いの世界を超え、真理を体得すること。覚、悟、覚悟、証、証得、証悟、菩提などともいう。仏教において悟りは、涅槃や解脱とも同義とされる。 日常用語としては、理解すること、知ること、気づくこと、感づくことなどを意味する。
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参考情報
仏教の称号・役職
斯陀含 別名。