ブラウザよりも高速アクセス！
60 関係: とう利天、十二天、十界、大乗仏教、大梵天、天台宗、天人五衰、天魔、天部、少光天、少浄天、帝釈天、三界、人間、広果天、仏陀、仏教、他化自在天、化楽天、初期仏教、善現天、善見天、六道、六趣、六欲天、兜率天、光音天、四天王、四禅、福生天、禅定、空無辺処、眷属、無熱天、無煩天、無量光天、無量浄天、無色界、無雲天、無所有処、焔摩天、煩悩、遍照天、衆生、識無辺処、輪廻、霊能力、阿修羅、閻魔、長寿、...、色 (仏教)、色究竟天、色界、梵衆天、梵輔天、極楽、涅槃、有頂天、浄土、悟り。 インデックスを展開 (10 もっと) »
とう利天
忉利天（とうりてん、त्रायस्त्रिंश ；Tāvatiṃsa）は、欲界における六欲天の第2の天である。「とう」はりっしんべん+刀。意訳して三十三天ともいう。.
新しい！!: 天 (仏教)ととう利天 · 続きを見る »
十二天
十二天（じゅうにてん）は、仏教の護法善神である「天部」の諸尊12種の総称である。密教では四天王とともに重視されている。十二天のうち、特に八方（東西南北の四方と東北・東南・西北・西南）を護る諸尊を八方天あるいは護世八方天といい、更に天地を護る諸尊を加えて十天ともいう児玉義隆『印と梵字ご利益・功徳事典』学研パブリッシングpp256、2009、ISBN 9784054041875。.
新しい！!: 天 (仏教)と十二天 · 続きを見る »
十界
十界（じっかい）とは、天台宗の教義において、人間の心の全ての境地を十種に分類したもので、六道に声聞・縁覚・菩薩・仏の四を付加したものである。十界論、十方界あるいは十法界（じっぽうかい）とも言われる。天台教学の伝統を表した『仏祖統紀』巻50に出る。 地獄界・餓鬼界・畜生界・修羅界・人界・天界・声聞界・縁覚界・菩薩界・仏界に分類され、これらの総称が十界である。.
大乗仏教
大乗仏教（だいじょうぶっきょう、महायान Māhāyāna, Mahāyāna Buddhism）は、伝統的にユーラシア大陸の中央部から東部にかけて信仰されてきた仏教の一派。大乗仏教が発祥した背景としてはさまざまな説が唱えられているが、部派仏教への批判的見地から起こった側面があるとされている。.
新しい！!: 天 (仏教)と大乗仏教 · 続きを見る »
大梵天
大梵天（だいぼんてん、Skt：Mahaa-Brahman-d）は、色界十八天の中の第3天である。初禅三天（大梵天・梵輔天・梵衆天）の中では最高位となる。梵天（バラモン・ヒンドゥー教のブラフマー神）の住所である。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が1.5由旬、寿命が1.5劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を60小劫とする。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と大梵天 · 続きを見る »
天台宗
天台宗（てんだいしゅう）は大乗仏教の宗派のひとつである。諸経の王とされる妙法蓮華経（法華経）を根本経典とするため、天台法華宗（てんだいほっけしゅう）とも呼ばれる - コトバンク/世界大百科事典。天台教学は中国に発祥し、入唐した最澄（伝教大師）によって平安時代初期（9世紀）に日本に伝えられ、多くの日本仏教の宗旨がここから展開した。.
新しい！!: 天 (仏教)と天台宗 · 続きを見る »
天人五衰
天人五衰（てんにんのごすい）とは、仏教用語で、六道最高位の天界にいる天人が、長寿の末に迎える死の直前に現れる5つの兆しのこと。 大般涅槃経19においては、以下のものが「天人五衰」とされる、大の五衰と呼ばれるもの。これは仏典によって異なる。.
新しい！!: 天 (仏教)と天人五衰 · 続きを見る »
天魔
葛飾北斎画『釈迦御一代図会』より、仏法を滅ぼすために釈迦と仏弟子たちのもとへ来襲する第六天魔王 天魔（てんま）とは第六天魔王波旬（はじゅん、पापीयस् 、より邪悪なもの）、すなわち仏道修行を妨げている魔のことである。天子魔（てんしま）・他化自在天（たけじざいてん）・第六天魔王（あるいは単に魔王）ともいう。また、天魔の配下の神霊（魔縁参照）のことを表す場合もある。.
天部
天部（てんぶ、サンスクリット देव, deva, देवता, devatā）は、仏教において天界に住む者の総称。天、諸天部、天部神ともいう。インドの古来の神が仏教に取り入れられて護法神となったものである。 梵天、帝釈天、吉祥天、弁才天、伎芸天、鬼子母神、大黒天、四天王、竜王、夜叉、聖天、金剛力士、韋駄天、天龍八部衆、十二神将、二十八部衆などの天部が存在し、貴顕天部と武人天部に二分される。仏教の尊像においては、如来、菩薩、明王、天という4区分の4番目にあたる。.
少光天
少光天（しょうこうてん 梵：Parittābhā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第4番目の天。色界第二禅の第1番目・初天。 この天は、生れると身体より光明を放つが、上部の無量光天よりも少ないので、少光天という。上部の無量光天と下部の大梵天の間に位置する天。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が2由旬、寿命が2劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を120小劫とする。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と少光天 · 続きを見る »
少浄天
少浄天（しょうじょうてん 梵：Parittasubhā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第7番目の天。色界第三禅の第1番目・初天。 この天は、意識に楽受（楽しき感覚）があり、清浄であるため、また色界の第三禅の最劣なる意であるので「少」とし、少浄天と名づく。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が16由旬、寿命が16劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を2.5劫とする。 上部の無量浄天と下部の光音天の間に位置する天。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と少浄天 · 続きを見る »
帝釈天
帝釈天（たいしゃくてん）は、仏教の守護神である天部の一つ。天主帝釈・天帝・天皇ともいう。バラモン教・ヒンドゥー教・ゾロアスター教の武神（天帝）でヒッタイト条文にも見られるインドラ（इंद्र、इन्द्र）と同一の神。妻は阿修羅の娘であるシャチー（舎脂）。梵天と一対の像として表されることが多く、両者で「梵釈」ともいう。朝鮮の檀君神話では釋提桓因（しゃくだいかんいん）とも記載される。釋は字（あざな）、提桓因は天主のこと。 別名三十二天とも呼称される。また、仏教では東南西北のそれぞれに、持国天・増長天・広目天・多聞天（毘沙門天）が仕えることから四天王天と呼ばれることがある。.
新しい！!: 天 (仏教)と帝釈天 · 続きを見る »
三界
三界（さんがい、tri-dhātu）とは、仏教における欲界・色界・無色界の三つの世界のことであり、衆生が生死を繰り返しながら輪廻する世界をその三つに分けたもの。三有（さんう）ともいう。仏陀はこの三界での輪廻から解脱している。.
人間
人間（にんげん、英: human beingジーニアス和英辞典「人間」）とは、以下の概念を指す。.
広果天
広果天（こうかてん 梵：Vehapphalā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第12番目の天。色界第四禅の第3番目の天。『地動経』は「果実天」に作る。『阿毘曇心論経』は「大果天」に作る。『華厳経』は「密果天」に作る。 『順正理論』は、「異生果中此最殊勝、故名広果」（凡夫が生まれ変わることのできる成果としては最高の天処であるため、広果天という。）と言う。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が500由旬、寿命が500劫とする。 上部の無煩天と下部の福生天の間に位置する天。.
新しい！!: 天 (仏教)と広果天 · 続きを見る »
仏陀
仏陀（ぶつだ、ぶっだ、बुद्ध、（ブッダ））は、仏ともいい、悟りの最高の位「仏の悟り」を開いた人を指す。釈迦牟尼をも意味する。仏（ぶつ）やほとけともいう。.
仏教
仏教寺院 仏教（ぶっきょう、旧字体:佛敎、サンスクリット:बौद्धधर्मः 、Buddhism）は、インドの釈迦（ゴータマ・シッダッタ、もしくはガウタマ・シッダールタ、ゴータマ・シッダールタ）を開祖とする宗教である。キリスト教・イスラム教と並んで、日本では出版点数の多い宗教の一つに数えられる。仏陀（仏、目覚めた人）の説いた教えである。 その教義は、苦しみの輪廻から解脱することを目指している。原因と結果の理解に基づいており、諸々の現象が縁起するとされる。 仏教は仏、その教えである法、その実践者である僧からなる三宝を中心に組織されている。実践における戒定慧の三学は、戒律、心を集中する禅定、ものごとの縁起を観察する智慧であり、後ろ二つは併せて止観とも呼ばれる仏教の瞑想法である。実践にて重要となる能力は六波羅蜜や八正道のように、いくつかの方法でまとめらている。 紀元前450年ごろに、インドで開始された仏教は、今では初期仏教として研究されている。釈迦は、他の苦行などの実践者の主張であるアートマン（真我）の存在を否定して無我とした。釈迦の死後数百年で部派仏教が生まれ、大きく大衆部と上座部とに、さらに細かく分かれたが、今なお大きな勢力として続いているのは南伝した上座部仏教であり、初期の教えを模範としている。紀元前の終わりごろには北伝し日本にも伝わることになる大乗仏教が開始され、教義や団体は多彩に発展しており、禅の瞑想法の様々、チベットや日本の真言宗に残る密教、一方で浄土信仰のような信仰形態の変化など多様である。『日本書紀』によれば仏教が伝来したのは飛鳥時代552年（欽明天皇13年）である（日本の仏教）。.
他化自在天
他化自在天（たけじざいてん、Para-nirmita-vaśa-vartin）は、三界における欲界の最高位、且つ六道の天道（天上界）の最下部である、六欲天の第六天。欲界の天主大魔王である第六天魔王波旬（はじゅん、Pāpīyas）の住処。 この天は、他人の変現する楽事をかけて自由に己が快楽とするからこの名がある。この天の男女は互いに相視るのみにて淫事を満足し得、子を欲する時はその欲念に随って膝の上に化現するという。天人の身長は三里、寿命は1万6千歳という。ただし、その一尽夜は人間の1600年に相当するという。 天人としての他化自在天は、弓を持った姿で描かれる。.
新しい！!: 天 (仏教)と他化自在天 · 続きを見る »
化楽天
化楽天（けらくてん、Nirmānnarati, Nimmānarati）は、欲界における六欲天の第5の天とされる。化天、化自楽天、化自在天、楽変化天などともいう。.
新しい！!: 天 (仏教)と化楽天 · 続きを見る »
初期仏教
初期仏教（しょきぶっきょう、Early Buddhism）とは、 釈迦が生きていた時代を含む初期のおよそ150年から200年の間のをいう。 原始仏教、根本仏教、主流仏教とも呼よばれるが、「原始」「根本」「主流」という言葉にはさまざまな価値的な判断の意味が含まれるため、ここでは中立的な時間的に先であることを示す「初期仏教」という用語を使用する。必ずしも時代区分ではなくオリジナルという意味で「原始仏教」という用語を用いる学者も多い。初期仏教を原始、根本、主流と見る見方に福音主義の影響を見る学者もいる。.
新しい！!: 天 (仏教)と初期仏教 · 続きを見る »
善現天
善現天（ぜんげんてん 梵：Sudassā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第16番目の天。色界第四禅の一つで、五浄居天の第3番目の天。 この天は、善妙の果報が現れるので、善現天と名づく。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が4,000由旬、寿命が4,000劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を2,000小劫とする。 上部の善見天と下部の無熱天の間に位置する天。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と善現天 · 続きを見る »
善見天
善見天（ぜんけんてん 梵：Sudassaṇā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第17番目の天。色界第四禅、五浄居天の一。 この天は、障碍（さまたげ）なく、よく十方を見ること、自由自在なるがゆえに、善見天と名づく。上部の色究竟天と下部の善現天に位置する。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が8,000由旬、寿命が8,000劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を1,500劫とする。 ちなみに帝釈天が所有し住居とする善見城は忉利天にあり、須弥山の絶頂にあるとされる。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と善見天 · 続きを見る »
六道
六道（ろくどう、りくどう）とは、仏教において、衆生がその業の結果として輪廻転生する6種の世界（あるいは境涯）のこと。六趣、六界ともいう。 六道には下記の6つがある。.
六趣
六趣（ろくしゅ）は、日本の焼酎のブランド名称である。青森県上北郡六ヶ所村に本社を置き、同村が出資する六ヶ所地域振興株式会社が製造している。ナガイモと麦麹を原料とする。.
六欲天
六欲天（ろくよくてん）は、天上界のうち、いまだ欲望に捉われる6つの天界をいう。六天ともいう。またそのうちの最高位・他化自在天を特に指して言う場合もある。.
新しい！!: 天 (仏教)と六欲天 · 続きを見る »
兜率天
兜率天（とそつてん、तुषित ）は、仏教の世界観における天界の一つであり、三界のうちの欲界における六欲天の第4の天である。都率天、覩史多天、兜卒天、兜率陀天（とそつだてん）などともいう。兜率天には内院と外院があり、内院は将来仏となるべき菩薩が住む所とされ、現在は弥勒菩薩が内院で説法をしているという。外院には天衆が住む。兜率天は浄土の一つともされており、弥勒信仰の発展とともに、兜率往生の思想も生じた。.
新しい！!: 天 (仏教)と兜率天 · 続きを見る »
光音天
光音天（こうおんてん 梵：Ābhassarā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第6番目の天。色界第二禅の第3番目の天。極光浄天ともいう。 この天は、音声（おんじょう）がなく、何かを語るときには口から浄らかな光を発して言語の作用とするので、光音天と名づく。大きな火災により色界の初禅天まで破壊（はえ）される時は、下界の衆生はことごとくこの天に集まり、世界が再び構成されるまで待ち、後に劫を成すその初に至って、この天から金色の雲を起こし大洪水をそそぎ、それにより初禅天以下地獄に至るまでの世界を造り、完了するのを待って、この天衆の福が薄いものから漸次に下生（げしょう、下部の世界に生まれ変わる）して地獄までことごとく衆生を見に至るという。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が8由旬、寿命が8劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を160小劫とする。 上部の少浄天と下部の無量光天の間に位置する天。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と光音天 · 続きを見る »
四天王
四天王（してんのう）は、仏教の世界観における須弥山の中腹にある四天王天の四方に住んで、仏教を守護する四つの神（東方の持国天、南方の増長天、西方の広目天、北方の多聞天）のこと。四大王（しだいおう）ともいう。.
新しい！!: 天 (仏教)と四天王 · 続きを見る »
四禅
四禅（しぜん）とは、初期仏教で説かれる禅定の4段階のこと。三界の内の色界に相当し、この言葉は、禅定の段階に応じてこの色界を4分割した四禅天の略称としても用いられる - 大辞林 三省堂/コトバンク。禅天の意味で用いる場合は、初禅天から三禅天まではそれぞれ三種の天をとり、四禅天については外道天などを含む九種の天をとって合計で十八禅天あるとする。ただし、四禅天には諸説あって合計で十六禅天とすることもある。.
福生天
福生天（ふくしょうてん 梵：Puṇyaprasavā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第11番目の天。色界第四禅の第2番目の天。 上部の広果天と下部の無雲天の間に位置する天。 『順正理論』は「異生勝福方所可往生、故説名福生。」（凡夫で勝れた福ある者が往生して生まれ変わる場所であるため、福生天と言う。）と説明する。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が250由旬、寿命が250劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を400小劫とする。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と福生天 · 続きを見る »
禅定
禅定（ぜんじょう、dhyāna, ディヤーナ、jhāna, ジャーナ、禅那:ぜんな）とは、仏教で心が動揺することがなくなった一定の状態を指す。サンスクリット語の dhyāna の音写である禅と、訳した定の複合語である。静慮とも訳される。.
空無辺処
空無辺処（くうむへんしょ）とは、無色界の（下から数えて）第1天。無量空処（むりょうくうしょ）とも言う。物質的存在がまったく無い空間の無限性についての三昧の境地。 物的存在たるこの肉体を厭い、無辺の虚空の自在を欣び、空無辺の理（ことわり）を解し、修行して生ずる処である。欲界と色界とにおける一切の物質的な形を離れ、一切の作意のない、無辺の空を観じる禅定。形のあるこの肉体を厭い、大空は無限であることを達観すること。無色界には空間的な場所はないが、果報の違いに依って感じるので「処」と名付ける。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と空無辺処 · 続きを見る »
眷属
眷属（けんぞく）とは、眷愛隷属（けんあいれいぞく）・眷顧隷属（けんこれいぞく）の略。主に以下のものを指す。.
無熱天
無熱天（むねつてん 梵：Atappā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第15番目の天。色界第四禅の一つで、五浄居天の第2番目の天。 この天は、依も処もなく清涼自在にして、熱悩がないので無熱天と名づく。 また『順正理論』は、「已善伏除雑脩静慮上中品障、意楽調柔、離諸熱脳、故名無熱。。」（静慮を雑修して九品の上の段階に至るための障を取り除いてしまえば、心は楽しく柔軟となり、もろもろの煩悩の熱を超越するため、無熱という。）と説明する。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が2,000由旬、寿命が2,000劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を8,000劫とする。 上部の善現天と下部の無煩天の間に位置する天。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と無熱天 · 続きを見る »
無煩天
無煩天（むぼんてん 梵：Avihā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第14番目の天。色界第四禅の一つで、五浄居天の第1番目の天。 この天は、欲界の苦も色界の楽も共に離れて心身を煩わすものがないので、無煩天と名づく。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が1,000由旬、寿命が1,000劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を4,000劫とする。 上部の無熱天と下部の広果天の間に位置する天。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と無煩天 · 続きを見る »
無量光天
無量光天（むりょうこうてん 梵：Appamāṇābhā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第5番目の天。色界第二禅の第2番目の天。 この天は、生れると身体より無量の光明を放つので、無量光天という。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が4由旬、寿命が4劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を140小劫とする。 上部の光音天と下部の少光天の間に位置する天。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と無量光天 · 続きを見る »
無量浄天
無量浄天（むりょうじょうてん 梵：Appamāṇasubhā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第8番目の天。色界第三禅の第2番目の天。 この天は、楽受（楽しき感覚）があり、下部の少浄天に比較すると、勝妙で量りがたいので、無量浄天と名づく。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が32由旬、寿命が32劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を3.5劫とする。 上部の遍照天と下部の少浄天の間に位置する天。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と無量浄天 · 続きを見る »
無色界
無色界（むしきかい、）は、天部の最高部に位置し三界の一つである。欲望も物質的条件も超越し、ただ精神作用にのみ住む世界であり、禅定に住している世界。上から非想非非想処・無所有処・識無辺処・空無辺処の4つがある。 無色と名づくのは、説一切有部では色がまったく無いからといい、大衆部・化地部などは麁色なき所謂とし、経部では色の起るを妨げずをいうからといわれる。.
新しい！!: 天 (仏教)と無色界 · 続きを見る »
無雲天
無雲天（むうんてん 梵：Anabhrakā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第10番目の天。色界第四禅の第1番目・初天。 上部の福生天と下部の遍照天の間に位置する天。 『順正理論』は「以下空中天所居地、如雲密合、故説名雲。此上諸天、更無雲地。在無雲首、故説無雲。」（遍照天から下は天（デーヴァ）が住む場所で、雲のように密集しているため「雲」と言う。その上からは（格の低い天が雑居するような場所でないため）雲地がない。雲のない最初の場所であるため無雲天と言う。）と説明する。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が125由旬、寿命が125劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を300劫とする。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と無雲天 · 続きを見る »
無所有処
無所有処（むしょうしょ）とは、無色界の（下から数えて）第3天。いかなるものもそこに存在しない三昧の境地。 空は無辺なりと観じて、空を破した人が、さらに識が三世（過去・現在・未来）にわたって無辺であるを厭（いと）い、所縁共に所有なしと観じ、この行力に依って生まるる処であるから、無所有処地という。何も存在しないと観察し達観する事。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と無所有処 · 続きを見る »
焔摩天
摩天（えんまてん）または閻摩天・閻魔天は、インド神話のヤーマ（Yama）が仏教に取り入れられ、天部となったものである。運命、死、冥界を司る。密教においては各方位を守護する八方天、十二天の一尊となり、南方焔摩天とも呼ばれる。 ここでは主に、密教の曼荼羅における焔摩天について述べる。.
新しい！!: 天 (仏教)と焔摩天 · 続きを見る »
煩悩
煩悩（ぼんのう、、クレーシャ、kilesa、キレーサ、Kleshas）とは、仏教の教義の一つで、身心を乱し悩ませ智慧を妨げる心の働き（汚れ）を言う。同義語として、漏（ろ、、アーシュラヴァ、asava、アーサヴァ）、随眠（ずいめん、, アヌシャヤ、anusaya、アヌサヤ）等、数多くの表現が用いられたりもする。 仏教では、人の苦の原因を自らの煩悩ととらえ、その縁起を把握・克服する解脱・涅槃への道が求められた。部派仏教の時代になると、煩悩の深い分析が行われた。 大乗仏教でもこの分析は続けられ、特に唯識が示した心と煩悩の精緻な探求は大乗仏教を観念論へと導く端緒でもあった。それによりこの時代には、煩悩を否定しないという真正の仏教には無かった発想も生じてきた（如来蔵）。この両者の思想はその後の大乗仏教に深く影響を与えた。 煩悩を要約すれば、自己を中心に据えて思考したときに起きる数々の心の働きである。他者や社会全体を思考の中心に据えれば煩悩は菩提となる。.
遍照天
遍照天（へんじょうてん 梵：Subhakiṇṇā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第9番目の天。色界第三禅の第3番目の天。 この天は、快楽と清浄が周遍（あまねくまわる）、また浄光が周遍するので、遍照天と名づく。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が64由旬、寿命が64劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を4劫とする。 上部の無雲天と下部の無量浄天の間に位置する天。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と遍照天 · 続きを見る »
衆生
衆生（しゅじょう、sattva सत्त्व、、bahujana बहुजन、jantu、jagat）は、一切の生きとし生けるもの（生類）のこと。普通は、迷いの世界にある生類を指すが、広義には仏・菩薩をも含めることがある。.
識無辺処
識無辺処（しきむへんしょ）とは、無色界の（下から数えて）第2天。認識作用の無辺性についての三昧の境地。 無色界の初天である空無辺処を越えて、その空の無辺なるを厭（いと）い、心を転じて識を縁じ、識と相応し心定りて動かず、三世（過去・現在・未来）の識が悉く、定中に現じて清浄寂静なる果報をいう。外の虚空の相を厭い、内なる識を観じて、識が無辺であると達観すること。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と識無辺処 · 続きを見る »
輪廻
六道輪廻をあらわしたチベット仏教の仏画。恐ろしい形相をした「死」が輪廻世界を支配している 輪廻とは、サンスクリット語のサンサーラ（संसार saṃsāra）に由来するヴェーダ、仏典などに見られる用語で、人が何度も転生し、また動物なども含めた生類に生まれ変わること、また、そう考える思想のこと。漢字の輪廻は生命が無限に転生を繰り返すさまを、輪を描いて元に戻る車輪の軌跡に喩えたことから来ている。なお、リンエではなく、リンネと読むのは国語学上のという現象である（リン＋エ＝リンネ）。 インド哲学において生物らは、死して後、生前の行為つまりカルマ（karman）の結果、次の多様な生存となって生まれ変わるとされる。インドの思想では、限りなく生と死を繰り返す輪廻の生存を苦と見、二度と再生を繰り返すことのない解脱を最高の理想とする。.
霊能力
霊能力（れいのうりょく）とは、霊（霊魂）や魂、生霊、精霊などを感覚したり、霊的な力を行使して、通常の人間ではなし得ないことを行なうとされる能力のことである。単に霊能（れいのう）と呼ばれることがある。また、ほぼ同意語として神通力（じんつうりき、じんずうりき）、法力（ほうりき）等が用いられることもある。能力と呼べるほど自在に行使できるほどではないが、受動的に霊的なものを感知する感性は霊感と呼ばれる。超心理学の研究対象でもある。霊能力を使う者や霊感が発達している者を、霊能者（れいのうしゃ）または、霊能力者（れいのうりょくしゃ）と呼ぶことがある。.
新しい！!: 天 (仏教)と霊能力 · 続きを見る »
阿修羅
興福寺阿修羅像（奈良時代）。国宝 阿修羅（あしゅら、あすら、）は、八部衆または二十八部衆（中国では二十八天）に属する、仏教の守護神。略して修羅（しゅら）ともいう。六道の一つであり、戦闘をこととする鬼類。.
新しい！!: 天 (仏教)と阿修羅 · 続きを見る »
閻魔
閻魔（ヤマ）を描いたチベットの仏画（17-18世紀ごろ） 閻魔（えんま）は仏教、ヒンドゥー教などでの地獄、冥界の主山北篤監修 『東洋神名事典』 。冥界の王として死者の生前の罪を裁く神関根俊一 『仏尊の事典』 。日本の仏教においては地蔵菩薩の化身とみなされ同一視されている久保田悠羅、F.E.A.R. 『密教曼荼羅』 。閻王ともいう。.
長寿
長寿（ちょうじゅ）とは、寿命が長いことを指す。また物事が長く持続している様子のことをいう。本項では特記以外、ヒトの長寿について詳述する。.
色 (仏教)
仏教における色（しき）はパーリ語のルーパ'（ रूप rūpa）に由来し、（１）一般に言う物質的存在のこと（五蘊の一要素）で、色法と同じ意味、（２）視覚の対象（十二処、十八界の一要素）、を表す言葉。.
新しい！!: 天 (仏教)と色 (仏教) · 続きを見る »
色究竟天
色究竟天（しきくきょうてん、Skt:Akanistha、音訳：阿迦尼吒天（あかにたてん）等他）は、仏教の世界観の1つであり、三界のうち、色界及び天上界における最高の天のこと。 三界は上から無色界・色界・欲界の3つの世界があるが、色究竟天はその中の色界の最上位に位置する。「色」とは形体・物質のことで、色界は欲望から離れて清らかな物質や肉体が存在する世界であるが、この天より上は肉体や物質が存在しない無色界になり、形体を有する天処の究る場所であるから、色究竟天と呼ばれる。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が16,000由旬、寿命が16,000劫とする。.
新しい！!: 天 (仏教)と色究竟天 · 続きを見る »
色界
色界の十八天（一例。なお善現・善見が逆さまであるが、これは誤り） 色界（しきかい、Skt：rūpa-dhātu）は三界の一つ。色天、色行天ともいう。欲望を離れた清浄な物質の世界。無色界の下にあり、欲界の上にある。この色界には四禅の四地、初禅、第二禅、第三禅、第四禅があり、これを過ぎると無色界に入る。天界28天に属す。色は物質の義、あるいは変礙の義。 色界に住む天人は、食欲と淫欲を断じ、男女の区別がなく、光明を食とするという。しかし情欲と色欲はある。色界の諸天は、世間の禅定ならびに上品の十善を修してこの報を感じるという。 大乗仏教（特に唯識派）では、上座部と同じく18天とするが、薩婆多部は16天、経部は17天とするなど、数には諸説ある。この18天は四禅に分類できる。.
梵衆天
梵衆天（ぼんしゅうてん 梵：Brahmakāyikā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第1番目の天。色界第一禅（初禅）の第1番目・初天。 『順正理論』は、「大梵所有所化所領、故名梵衆。」（梵天が所有したり化身したり支配する天衆がいるため、梵衆天という。」と説明する。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が0.5由旬、寿命が0.5劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を20小劫とする。 天衆の身長は半由旬、寿命は半劫という。上部は梵輔天があるが、この天は色界の第1番目に位置するので、この下部は欲界の最高・他化自在天となる。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と梵衆天 · 続きを見る »
梵輔天
梵輔天（ぼんほてん 梵：Brahmapurohītā）は、三界のうち、色界18天の下位から数えて第2番目の天。色界第一禅（初禅）の第2番目の天。 『順正理論』は、「於大梵前、行列侍衛、故名梵輔。」（梵天の手前の天には、護衛たちが居並んでいる。そのため梵輔天と言う。）と説明する。 梵天は中央の高処に居住しているが、行幸する時はこれらの天衆が常に必ず前行をなし、その利益を念ずという。 『雑阿毘曇心論』『彰所知論』は、この天での天部の身長が1由旬、寿命が1劫とする。また『仏説立世阿毘曇論』は、寿命を40小劫とする。 上部の大梵天と下部の梵衆天の間に位置する天。 Category:天 (仏教).
新しい！!: 天 (仏教)と梵輔天 · 続きを見る »
極楽
極楽（ごくらく、sukhāvatī, スカーヴァティー、蔵;, デワチェン）とは、阿弥陀仏の浄土であり、サンスクリット語「スカーヴァティー」は「スカー」(sukhā)に「ヴァティー」(vatī)を加えたもので「幸福のあるところ」「幸福にみちみちてあるところ」の意味。須呵摩提（しゅかまだい）、蘇珂嚩帝（そかばってい）、須摩提（しゅまだい）、須摩題などと音表され、安楽、極楽、妙楽などと訳出された。 『阿弥陀経』には「其の国の衆生、衆苦有ること無く、但だ諸楽を受くるが故に極楽と名づく」という。.
涅槃
涅槃図（19世紀） 涅槃（ねはん、(ニルヴァーナ)、(ニッバーナ)）とは、仏教において、煩悩を滅尽して悟りの智慧（菩提）を完成した境地のこと。涅槃は、生死を超えた悟りの世界であり、仏教の究極的な実践目的とされる。般涅槃（はつねはん）や大般涅槃ともいう。この世に人として現れた仏の肉体の死を指すこともある。仏教以外の教えにも涅槃を説くものがあるが、仏教の涅槃とは異なる。.
有頂天
有頂天（うちょうてん、）は、仏教の世界観の1つであり、天上界における最高の天をいう。非想非非想天（ひそうひひそうてん）、あるいは非想非非想処（ひそうひひそうしょ）とも言う。俗語の有頂天の用法についても後述する。 有（Bhava＝存在）の頂（agra）を意味している。下から欲界・色界・無色界の三界のうち、無色界の最高の処を指す。 『倶舎論』（くしゃろん）に於いて、三界の中で最上の場所である無色界の最高天、非想非非想天が、全ての世界の中で最上の場所にある（頂点に有る）ことから、有頂天と言う。非想非非想処天とは、この天に生じる者は、下地の如き麁想（そそう）なきを以て「非想」、または「非有想」といい、しかも、なお細想なきに非（あら）ざるを以て「非非想」、または「非無想」という。非有想なるが為に外道（仏教以外）は、この天処を以て真の涅槃処とし、非無想なるが為に内道を説く仏教においては、なお、これを生死の境とする。.
新しい！!: 天 (仏教)と有頂天 · 続きを見る »
浄土
浄土（じょうど）とは、仏教において、一切の煩悩やけがれを離れ、五濁や地獄・餓鬼・畜生の三悪趣が無く、仏や菩薩が住む清浄な国土のこと。清浄仏土、仏国、仏刹（ぶっせつ）、浄刹（じょうせつ）、浄国、浄界などとも言われる。煩悩に汚染されている衆生が住む穢土（えど）と対比される語である。阿弥陀如来の西方極楽浄土、薬師如来の東方浄瑠璃浄土などの種々の浄土があるとされる。浄土の語は大乗仏教における宗教的理想郷を指す言葉としても広く用いられたが、平安後期以降に浄土教が広まるにつれて、浄土は主として阿弥陀如来の西方極楽浄土を指すようになった。.
悟り
悟り（さとり、bodhi）とは、迷いの世界を超え、真理を体得すること。覚、悟、覚悟、証、証得、証悟、菩提などともいう。仏教において悟りは、涅槃や解脱とも同義とされる。 日常用語としては、理解すること、知ること、気づくこと、感づくことなどを意味する。.
