目次
増支部
増支部（ぞうしぶ、Aṅguttara Nikāya, AN, アングッタラ・ニカーヤ）とは、仏教のパーリ語経典の経蔵を構成する「五部」（Pañca Nikāya, パンチャ・ニカーヤ）の内の、第4番目の「部」（nikāya, ニカーヤ）のこと。 三界・四諦・五蘊・六道・八正道といったように、各経典が扱っている仏教概念の数（これを「法数（ほっすう）」と言う。）に着目して、その数ごとにまとめた短編経典集であり、その数である支（aṅga）が集（nipata）を重ねるごとに1つ1つ増えていくので、パーリ語で「aṅga(支)-uttara(上/増)」で「Aṅguttara」、漢訳では「増支」と訳される。
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大乗仏教
大乗仏教（だいじょうぶっきょう、महायान, Mahāyāna、Mahāyāna Buddhism、）は、伝統的にユーラシア大陸の中央部から東部にかけて信仰されてきた仏教の宗派。出家者に限らず在家者を含めた一切の衆生の救済を掲げる仏教宗派の総称であり、単一の派を指しているわけではない保坂俊司監修 『決定版 よくわかる世界三大宗教―キリスト教・イスラム教・仏教』 学研パブリッシング、2012年、118頁。。日本の仏教は全て大乗仏教であるが、大乗仏教の経典は釈迦の死後、500年以降に成立しており、仏陀（ゴータマ・シッダッタ）の直説ではなく、後世に成立した偽経という批判（大乗非仏説）にあった。 大乗仏教は、出家による自力救済を説く初期仏教（阿含経に色濃く反映）の世界観・救済観を乗り越える形で形成・発展されてきたという経過があるため、釈迦の教えそのものから（少なくとも言語表現上）変容している面があり、その特色は初期仏教（阿含経）の内容と対比することでより鮮明になる。大乗仏教に分類される代表的な仏教経典としては、般若経（般若心経はその核心を簡潔に記したもの）、法華経、浄土三部経、華厳経、（大乗の）涅槃経、大日経、金剛頂経などが挙げられる。
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上座部仏教
上座部仏教（じょうざぶぶっきょう、Theravāda、Sthaviravāda、เถรวาท, 、Theravada Buddhism）は、仏教の分類のひとつで「長老派」を意味しており、現存する最古の仏教の宗派である。上座仏教 、テーラワーダ仏教（テーラヴァーダ仏教）。 上座部仏教は、南伝仏教とも呼ばれ、パーリ語の三蔵を伝えていることからパーリ仏教ともいう。 仏典にはパーリ仏典を採用し、釈迦の教えが保存されている。 パーリ仏典は古代インド言語であるパーリ語で記され、現存する唯一の完全な仏典であり、上座部においては典礼言語および リングワ・フランカCrosby, Kate (2013), Theravada Buddhism: Continuity, Diversity, and Identity, p.
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心所
心所（しんじょ、cetasika, チェータシカ、caitasika, チャイタシカ）とは、仏教における心（citta）の構成要素・機能・中身のこと。五位分類においては、「心所法」として表現される。 今日アビダルマによって研究され注釈される主な心所は以下がある (see section "Count of the Mental Factors")。
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チベット語のラテン文字表記法
チベット語のラテン文字表記法（チベットごのラテンもじひょうきほう）は、チベット語をラテン文字で表記するときの表記法である。 チベット語の音声をラテン文字で記すための転写と、チベット文字表記をラテン文字化するための翻字の両方が必要になる。チベット語は通常チベット文字で表記されるが、チベット文字の正書法は表記と発音のずれが非常に大きいため、チベット文字をラテン文字に翻字しただけでは、チベット語正書法に通じた人間以外にはそれがどのような音を表すのかわからない。
ワイリー方式
ワイリー方式（ワイリーほうしき、英：Wylie transliteration）は、チベット文字による綴りをラテン・アルファベットに翻字するための方式のひとつ。1959年にタレル・ワイリーにより考案され、チベット研究における翻字の標準的な表記法となった。
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オートノミー
オートノミー（Autonomy、Autonomie、自律、自主權）とは、元々「自分で自分に自身の法を与える者」という古代ギリシア語に由来する概念で、一般に、自主(性)・自律(性)・主体(性)・自治・自治権・自主権・自己決定権などを意味し、政治・道徳・哲学・心理学・医学・宗教・法・人事・人権など幅広い分野において、複数のそしてそれぞれ異なる、または複合的な意味をもつ基礎概念である。 日本の医療の分野では、「患者の自主権・自己決定」の文脈においてしばしばオートノミーを「自律性」と誤訳した上で「患者が自分を律して自己規制すること」などと「患者の権利を否定」するような正反対の意味で誤用されている。さらに、日本医師会においては海外文書の翻訳文において「患者のオートノミーは自律性」と訳しながらも「医師のオートノミーはオートノミー」とカタカナ表記で翻訳し、「オートノミー」の訳を意図的に異なるものにしている（後述）という現象も見受けられているので、注意が必要である。
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因果
因果（いんが）は、原因と結果を意味する用語。仏教用語として用いられる場合は業(カルマ)論と関連せしめられて自己の境遇に関する因果関係として語られる。時代の関係を考慮し、ヴェーダ、仏教の順で解説する。 因果は 転じて原因と結果のことを指すようになった。 ある事象を惹起させる直接的なもとと、それによってもたらされた事象。一般には、事象Aが事象Bをひき起こすとき、AをBの原因といい、BをAの結果という。このとき、AとBの間には因果関係があるという。 また果報（かほう）とは、過去の行為を原因として、現在に結果として受ける報いのこと。因に対する果、業に対する報に由来する。
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説一切有部
説一切有部（せついっさいうぶ、Sarvāstivādin, Sabbatthivāda, Sabbatthavāda）は、部派仏教時代の部派の一つ。略称は有部。説因部（せついんぶ、Hetuvādin)ともよばれる。紀元前1世紀の半ば頃に上座部から分派したとされ、部派仏教の中で最も優勢な部派であったという。同じく上座部系とされる南伝の上座部大寺派と並んで、多くのアビダルマ文献が現存している。 主体的な我（人我、アートマン）は空だが、現象世界を構成する要素（法、ダルマ）は三世に渡って実在するとした。説一切有部は大衆部や経量部と対立し、大乗仏教からも批判されたが、大きな勢力を保った。
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業
業（ごう）、カルマ（कर्मन् karman）に由来し、行為、所作、意志による身心の活動、意志による身心の生活を意味する語。原義においては単なる行為（action）という意味であり、「良い」「悪い」といった色はなく、暗いニュアンスもない。 インド哲学正統派、および異端派の一部（仏教など）の説では、善または悪の業を作ると、因果の道理によってそれ相応の楽または苦の報い（果報）が生じるとされる。業は果報と対になる語だが、業の果報そのものを業という場合もある。 業の思想はインド発祥の宗教（とりわけヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、シーク教）と道教において、輪廻と強く結びつく概念である これらの多くの説では、善意と善行は良いカルマと幸福な転生をもたらし、悪意と悪行は悪いカルマと悪い再生をもたらすとされるHalbfass, Wilhelm (2000), Karma und Wiedergeburt im indischen Denken, Diederichs, München, Germany（善因善果、悪因悪果）。
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