アリストテレス

アリストテレス（アリストテレース、ἈριστοτέληςAristotélēs、Aristotelēs、前384年 - 前322年）は、古代ギリシアの哲学者である。プラトンの弟子であり、ソクラテス、プラトンとともに、しばしば西洋最大の哲学者の一人とされる。知的探求つまり科学的な探求全般を指した当時の哲学を、倫理学、自然科学を始めとした学問として分類し、それらの体系を築いた業績から「万学の祖」とも呼ばれる。特に動物に関する体系的な研究は古代世界では東西に類を見ない。様々な著書を残し、イスラーム哲学や中世スコラ学、さらには近代哲学・論理学に多大な影響を与えた。また、マケドニア王アレクサンドロス3世（通称アレクサンドロス大王）の家庭教師であったことでも知られる。

A・E・ヴァン・ヴォークト

アルフレッド・エルトン・ヴァン・ヴォークト（Alfred Elton van Vogt, 1912年4月26日 - 2000年1月26日）は、カナダ出身の小説家で、20世紀中頃のSF黄金期を代表するSF作家の一人。最初の配偶者は作家の。「ワイドスクリーン・バロック」と呼ばれる作風を確立したとも言われ、その作品は、SFの古典として、様々な作品に多大な影響を及ぼした。日本、フランスといった諸外国でも人気を博し、ボリス・ヴィアンらにも愛読された。

見るアリストテレスとA・E・ヴァン・ヴォークト

加来彰俊

加来彰俊（かくあきとし、1923年1月29日 - 2017年7月18日）は、日本の哲学者。法政大学名誉教授。専攻はギリシア古代哲学。

見るアリストテレスと加来彰俊

原子論

原子論（げんしろん、英: atomism）とは、自然はそれ以上分割できない最小単位としての原子（げんし、τὸ ἄτομον, ἡ ἄτομος、atom）から成り立つとする理論・仮説である。唯物論や機械論と重なる。

見るアリストテレスと原子論

ちくま新書

ちくま新書（ちくましんしょ、CHIKUMA SHINSHO）は、筑摩書房が発行している新書シリーズ。1994年9月に創刊された。装丁は間村俊一。姉妹レーベルにちくまプリマー新書がある。印刷は、精興社と三松堂印刷による。第1号は今村仁司の『貨幣とは何だろうか』。 21世紀に入って、格差社会、高齢化社会、教育問題に対し問題提起を行う著作を、経済学・ルポルタージュ・社会科学・教育社会学の形などで、積極的に刊行している。2007年、業界初をうたった、他社（光文社発行の光文社新書）との新書合同フェアを催した。2009年9月、創刊15周年を記念して、新聞各紙に掲載された書評を収録した冊子「ちくま新書書評セレクション」が作成され、フェア開催書店の店頭で配布された。

見るアリストテレスとちくま新書

古代ギリシア

古代ギリシア（こだいギリシア）では、太古から古代ローマに占領される時代以前までの古代ギリシアを扱う。

見るアリストテレスと古代ギリシア

古代ギリシア語

古代ギリシア語（こだいギリシアご、Ἑλληνική、Αρχαία ελληνική γλώσσα）は、ギリシア語の歴史上の一時期を指す言葉。古代ギリシアの、アルカイック期（紀元前8世紀 - 前6世紀）、古典期（前6世紀 - 前4世紀）、ヘレニズム期（前4世紀 - 後6世紀）の3つの時代に跨がっており、様々な方言が存在し、古典ギリシア語もその一つである。

見るアリストテレスと古代ギリシア語

古代哲学

本項では「古代哲学」を列挙する。西洋哲学では、ローマ帝国におけるキリスト教の普及がヘレニズム哲学の終わりを告げ、中世哲学の開始を導く。一方東洋哲学では、アラブ帝国を通じてのイスラームの普及が古代ペルシア哲学の終わりを告げ初期イスラーム哲学の開始を導く。本稿において述べられる時代・地域はちょうどカール・ヤスパースが述べる枢軸時代に当たる。当該項目も参照。

見るアリストテレスと古代哲学

受精卵

受精卵（じゅせいらん、）は、真核生物の有性生殖の際に2つの一倍体性細胞（配偶子）の融合によって形成される二倍体細胞である。接合子とも呼ばれる。

見るアリストテレスと受精卵

夢について

『夢について』（ゆめについて、Περὶ ἐνυπνίων、De insomniis、On Dreams）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『自然学小論集』を構成する7篇の内の1つ。

見るアリストテレスと夢について

夢占いについて

『夢占いについて』（ゆめうらないについて、Περὶ τῆς καθ᾽ ὕπνον μαντικῆς、De divinatione per somnum、On Divination in Sleep）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『自然学小論集』を構成する7篇の内の1つ。

見るアリストテレスと夢占いについて

大道徳学

『大道徳学』（だいどうとくがく、Ἠθικὰ Μεγάλα、Magna Moralia）とは、古代ギリシャの哲学者アリストテレスによって書かれたとされる倫理哲学書の1つ。真作性には異議もあり、決着は付いていない。

見るアリストテレスと大道徳学

大英博物館

大英博物館（だいえいはくぶつかん、British Museum）は、イギリス・ロンドンのブルームズベリー地区にある人類の歴史、芸術、文化を専門とする公的機関であり、世界で最初の公立の国立博物館である。大英帝国時代に広く収集された約800万点の常設コレクションは、現存するものの中で最大かつ最も包括的なものであり、人類の文化の始まりから現在までを記録している彫刻と応用美術はヴィクトリア&アルバート博物館に、大英博物館には初期の美術、非西洋美術、版画、デッサンが収蔵されている。大英博物館では、初期の美術品、非西洋美術、版画、デッサンが展示されており、後期の美術品はテート・モダンにある。ナショナル・ギャラリーは西欧美術のナショナル・コレクションを所蔵している。

見るアリストテレスと大英博物館

天体論 (アリストテレス)

『天体論』（てんたいろん、Περὶ οὐρανοῦ、De Caelo、On the Heavens）とは、古代ギリシャの哲学者アリストテレスによって書かれた、天体（宇宙）についての自然哲学書。従来の四元素説に加えて、第5の元素（第一元素）としてのいわゆる「アイテール」（エーテル）と、それに支えられた宇宙の円運動、「アイオーン」としての宇宙の唯一性・不滅性、地球が宇宙の中心で静止しているとする「天動説」等が述べられている。

見るアリストテレスと天体論 (アリストテレス)

天体暦

1560年発行の天体暦天体暦（てんたいれき、、複数形：Ephemerides、、複数形：Éphémérides、ἐφημερίς）とは、主として太陽系内の天体（太陽・月・惑星・衛星）や恒星および人工天体の時間に関する位置、および日食、月食、天体の出没などの天象の時刻・位置などを推算した予報を書き下したものである。英語やフランス語は日記や日誌を意味するギリシャ語に由来する。天文暦（てんもんれき）、暦（れき）、軌道暦（きどうれき）、天文年鑑（てんもんねんかん、）とも言う。現在、天体暦は基本暦 (fundamental ephemeris) と視天体暦 (apparent ephemeris) に分けることができる。基本暦は天体の運動方程式を積分して得られる天体の幾何学的な位置を扱い、視天体暦は基本暦を基に座標変換や惑星光行差の補正などをして得られる天体の視位置を扱っている。

見るアリストテレスと天体暦

天文学

天文学（てんもんがく、英：astronomy, 独：Astronomie, Sternkunde, 蘭：astronomie (astronomia)カッコ内は『ラランデ歴書』のオランダ語訳本の書名に見られる綴り。, sterrenkunde (sterrekunde), 仏：astronomie）は、天体や天文現象など、地球外で生起する自然現象の観測、法則の発見などを行う自然科学の一分野。

見るアリストテレスと天文学

太陽

太陽（たいよう、Sun、Sol）は、銀河系（天の川銀河）の恒星の一つである。地球も含まれる太陽系の物理的中心であり、太陽系の全質量の99.8 %を占め、太陽系の全天体に重力の影響を与えるニュートン (別2009)、2章太陽と地球、そして月、pp.

見るアリストテレスと太陽

実践哲学

実践哲学（じっせんてつがく）とは哲学の一部門であり、哲学の中でも実践的な事柄が対象とされている。これは人間とはどのようであるべきであり、また何をなすべき存在であるかということを定義するという分野であり、たとえば倫理学や道徳などがこれに当てはまる。倫理学や道徳というのは実践哲学の狭義であり、これらを中心として実践哲学というものの範囲が広がっていくこととなっているわけであり、このことから政治や経済や芸術や技術なども広義という意味で実践哲学の対象となっているというわけである。

見るアリストテレスと実践哲学

宇宙論

宇宙論（うちゅうろん、cosmology）とは、「宇宙」や「世界」などと呼ばれる人間をとりかこむ何らかの広がり全体「cosmos」は元はギリシャ語のκόσμοςコスモスであり、これは「秩序」という意味で「chaosカオス」（。

見るアリストテレスと宇宙論

宇宙論 (アリストテレス)

『宇宙論』（うちゅうろん）あるいは『宇宙について』（うちゅうについて、Περὶ Κόσμου, De Mundo, On the Universe）とは、アリストテレス名義の自然学著作の1つ。偽作であるという見方が一般的である。伝統的に、『自然学』『天体論』『生成消滅論』『気象論』といった宇宙・地球・気象に関する自然学書4書に次ぐ位置に収録されてきた。

見るアリストテレスと宇宙論 (アリストテレス)

対比列伝

『対比列伝』（たいひれつでん、Vitae Parallelae、Βίοι Παράλληλοι）は、ローマ帝国のギリシャ人の著述家プルタルコスが著した古代ギリシア・ローマの著名な人物の伝記である。日本語訳名は『英雄伝』、『プルターク英雄伝』（プルタークはプルタルコスの英語名）で多く呼ばれる。

見るアリストテレスと対比列伝

小品集 (アリストテレス)

『小品集』（しょうひんしゅう、Opuscula、Minor Works）、または『小論考集』（しょうろんこうしゅう）とは、アリストテレス名義の著作群の1つ。アリストテレスの手によるものではなくペリパトス派（逍遙学派）の後輩たちの作であり偽書であるとする説が有力である。動物学関連の著作群の後に並べられた残りの自然学関連著作群の内、『問題集』を除く9篇をまとめたものである。

見るアリストテレスと小品集 (アリストテレス)

山本光雄

山本光雄（やまもとみつお、1905年 ‐ 1981年）は、古代哲学研究者、東京都立大学名誉教授。福岡県生まれ。東京帝国大学文学部哲学科卒業。1967年まで東京都立大学教授。

見るアリストテレスと山本光雄

岩波現代文庫

岩波現代文庫（いわなみげんだいぶんこ）は、岩波書店が刊行する文庫シリーズ。2000年に創刊。内容によって、学術（青）、文芸（赤）、社会（緑）の3つに分類される。

見るアリストテレスと岩波現代文庫

岩波新書

岩波新書（いわなみしんしょ）は、岩波書店が刊行する新書シリーズである。

見るアリストテレスと岩波新書

岩波文庫

岩波文庫（いわなみぶんこ）は、株式会社岩波書店が発行する文庫本レーベル。

見るアリストテレスと岩波文庫

岩波書店

株式会社岩波書店（いわなみしょてん、）は、日本の出版社である。文芸・学術の幅広い分野における専門書から一般啓蒙書までを広く扱い、国内外の古典的著作を収めた「岩波文庫」や「岩波新書」などの叢書や、国語百科事典『広辞苑』の刊行でも有名。

見るアリストテレスと岩波書店

不可分の線について

『不可分の線について』（Περὶ ἀτόμων γραμμῶν、De Lineis Insecabilibus、On Indivisible Lines）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『小品集』を構成する9篇の内の1つ。アリストテレスの作品ではなく、ペリパトス派（逍遙学派）の後輩たちの作品と見られている。

見るアリストテレスと不可分の線について

不動の動者

ラファエロ・サンティの''Primer motor''。不動の動者（ふどうのどうしゃ、τὸ κινοῦν ἀκίνητον、unmoved mover）とは、アリストテレスが『自然学』や『形而上学』の中で言及した、世界（宇宙）の運動（円運動）の根本原因。第一の不動の動者（だいいちのふどうのどうしゃ、τὸ πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον、first unmoved mover）、第一動者（だいいちどうしゃ、τὸ πρώτη ἀκίνητον、primum movens、first mover）、第一原因（だいいちげんいん、πρώτη αιτία、causa prima、first cause）とも。

見るアリストテレスと不動の動者

中世

中世（ちゅうせい、Middle Ages）は、狭義には西洋史の時代区分の一つで、古代よりも後、近代または近世よりも前の時代を指す。17世紀初頭の西洋では中世の観念が早くも定着していたと見られ、文献上の初見は1610年代にまでさかのぼる。広義には、西洋史における中世の類推から、他地域のある時代を「中世」と呼ぶ。ただし、あくまでも類推であって、西洋史における中世と同じ年代を指すとは限らないし、「中世」という時代区分を用いない分野のことも多い。また、西洋では「中世」という用語を専ら西洋史における時代区分として使用する。例えば、英語では通常日本史における「中世」を、「feudal Japan」（封建日本）や「medieval Japan」（中世日本）とする。

見るアリストテレスと中世

中庸 (ギリシア哲学)

中庸（ちゅうよう）とは倫理学（特にアリストテレスのそれ）において、徳の一つ。『ニコマコス倫理学』のなかで、アリストテレスは人間の行為や感情における超過と不足を調整する徳としてメソテース（中間にあること）を挙げた。メソテースとはギリシャ語（μεσοτης, Mesotes)であるが、英語ではGolden Mean（又はHappy Mean）と言う。日本語訳ではこれに中庸という儒教用語をあてた。例えば、勇気は蛮勇や臆病の中間的な状態である時はじめて徳として現れる。アリストテレスによれば、この両極端の中間を知る徳性が思慮（フロネシス、実践知）である。なお、ここで言う中間とは必ずしも2つのもののちょうど真ん中という訳ではなく、どちらかに寄っている場合もある。例えば、例にあげた勇気では臆病よりも少し蛮勇の方に傾いていると考えられるのが一般的である。

見るアリストテレスと中庸 (ギリシア哲学)

中畑正志

中畑正志（なかはたまさし、1957年8月12日「中畑正志教授略年譜」『Methodos。

見るアリストテレスと中畑正志

万有引力

またはとは、「この宇宙においては全ての質点（物体）は互いに gravitation（重力）・attraction （引力、引き寄せる作用）を及ぼしあっている」とする考え方、概念、法則のことである。

見るアリストテレスと万有引力

三段論法

三段論法（さんだんろんぽう、συλλογισμός, シュロギスモス原義は「推論術」といった程度の意味。、syllogismus、syllogism）は、論理学における論理的推論の型式のひとつ。典型的には、大前提、小前提および結論という3個の命題を取り扱う。これを用いた結論が真であるためには、前提が真であること、および論理の法則（同一律、無矛盾律、排中律、および充足理由律）が守られることが必要とされる。アリストテレスの『オルガノン』（『分析論前書』『分析論後書』）によって整備された。

見るアリストテレスと三段論法

一般意味論

一般意味論（いっぱんいみろん、General Semantics）は、アルフレッド・コージブスキー（1879年 - 1950年）により1919年から1933年までの間に構築された教育的規範である。一般意味論は、言語学の意味論とは全く異なる。その名称は、コージブスキーが「意味反応」(Semantic Reactions)として研究していたものから来ている。意味反応とは、単に人間の作ったシンボル（言語）だけでなく、周囲の環境におけるあらゆる事象の意味に対する人体全体の反応を指す（訳注：たとえば、梅干を見て唾液が分泌されるような反応、すなわち条件反射も含む）。コージブスキーが人類の生存にとって最も有益であるとした意味反応のシステムを「一般意味論」と呼ぶ。

見るアリストテレスと一般意味論

幸福主義

幸福主義（こうふくしゅぎ、eudaemonism）とは倫理の目的が幸福を得ることにあるとする思想上の立場。ギリシア哲学の多くにはこの傾向があるが、中でもアリストテレスは最高善は「幸福」（エウダイモニア、εὐδαιμονία, eudaimonia）であり、良く生き良く行為することが幸福と同じ意味であるとする。近代においても功利主義などはこの立場であるが、そこでは幸福は快楽を意味している（快楽主義）。カントは義務論の立場から幸福主義と対立する倫理学を展開した。善はそれ自体を目的とするものであって何かの手段として行うものではないという。

見るアリストテレスと幸福主義

人相学

『人相学』（にんそうがく）あるいは『観相学』（かんそうがく、Φυσιογνωμονικά、Physiognomonica、Physiognomonics）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『小品集』を構成する9篇の内の1つ。アリストテレスの作品ではなく、ペリパトス派（逍遙学派）の後輩たちの作品と見られている。

見るアリストテレスと人相学

人間

とは、以下の概念を指す。

見るアリストテレスと人間

弁論術 (アリストテレス)

『弁論術』（べんろんじゅつ、、、）は、アリストテレスによって書かれた弁論術（レートリケー、レトリック）についての著作。古代ギリシャの弁論術を理論的・体系的にまとめ上げた古典の傑作であり熊野雅仁、キケロやクインティリアヌスなど、古代ローマにおける弁論術（修辞学）の代表人物らによっても言及されている『イソクラテスの修辞学校』廣川洋一, 講談社学術文庫, 7-4.。アリストテレスの著作では、『詩学』と共に、制作学（創作学）に分類される著作であり、ベッカー版では、『詩学』（や『アレクサンドロスに贈る弁論術』）と共に最後尾にまとめられている。ルネサンス期の人文主義者や、19世紀の文献学者によって翻訳・編纂が行われてきたが、20世紀に入り、哲学者や政治学者によって注目されるようになったAristotle.

見るアリストテレスと弁論術 (アリストテレス)

形相

形相（けいそう、、、エイドス）とは、哲学用語で質料に対置して使われる用語。日本語としては、「ぎょうそう」とも読めるが、哲学用語として使う時には「けいそう」と読む。

見るアリストテレスと形相

形而上学

形而上学（けいじじょうがく、metaphysics）は、感覚ないし経験を超え出でた世界を真実在とし、その世界の普遍的な原理について理性（延いてはロゴス）的な思惟で認識しようとする学問ないし哲学の一分野『岩波哲学小事典』「形而上学」の項目アリストテレスは形而上学を「第一哲学」と位置づけていた。それは個別の存在者ではなく、存在するもの全般に対する考察であり、だからこそ形而上学という語は「meta」と「physics」の合成語として成り立っている。形而上学の「形而上」とは元来、『易経』繋辞上伝にある「形而上者謂之道形而下者謂之器」という記述の用語であったが、明治時代に井上哲次郎がmetaphysicsの訳語として使用し広まった。中国ではもとmetaphysicsの訳語に翻訳家の厳復による「玄学」を当てることが主流であったが、日本から逆輸入される形で「形而上学」が用いられるようになった。

見るアリストテレスと形而上学

形而上学 (アリストテレス)

『形而上学』（けいじじょうがく、Μεταφυσικά (τὰ μετὰ τὰ φυσικά) Metaphysica, Metaphysics）とは、古代ギリシアの哲学者アリストテレスの「第一哲学」に関する著作群を、後世の人間が編纂しまとめた書物。後世において形而上学の基礎となった。

見るアリストテレスと形而上学 (アリストテレス)

徳

徳（とく、ἀρετή（アレテー）、 virtūs（ヴィルトゥス）、virtue（ヴァーチュー）は、社会通念上よいとされる、人間の持つ気質や能力である。徳は卓越性、有能性で、ものである。徳は、社会的経験や道徳的訓練などによって獲得することができる。徳は人間性を構成する多様な精神要素から成り立っており、。

見るアリストテレスと徳

徳と悪徳について

『徳と悪徳について』（とくとあくとくについて、Περὶ αρετων και κακιων, De virtutibus et vitiis, On virtues and vices）とは、アリストテレス名義の倫理学の短篇著作の1つ。偽作であるという見方が多いが一部真作であると主張する学者もいる。

見るアリストテレスと徳と悪徳について

修辞学

演説の練習をするデモステネス弁論術』の著者アリストテレス修辞学（しゅうじがく、ρητορική, rhētorikē、rhetorica、rhetoric）は、弁論・演説・説得の技術に関する学問分野。弁論術、雄弁術、説得術、レートリケー、レトリックともいう。西洋に古くからある学問分野で、その起源は古代ギリシアにさかのぼる。中世ヨーロッパでは大学の自由七科の一つに数えられた。現代でいうレトリック（修辞技法・文彩）とはやや意味が異なり、基本的には弁論・演説の技術で、聴衆の説得・扇動・魅了を目的とするかなり政治的なもの。そのため修辞学では、聴衆を丸め込む心理操作の技術が大きな位置を占め、さらに演説者の身ぶりや発声法なども重要視された。つまり、修辞学は文彩だけでなく、言語学・政治術・話術・演技論・感情分析・思考法などの総体だった。

見るアリストテレスと修辞学

心理学

は、科学的な手法によって研究される心と行動の学問である。そのアプローチとしては、行動主義のように行動や認知を客観的に観察しようとするものと、一方で、主観的な内面的な経験を理論的な基礎におくものとがある。研究法を質的研究と量的研究とに大別した場合、後者を主に学ぶ大学では、理数系学問として心理学を位置付けている。起源は哲学をルーツに置かれるが、近代の心理学としては、ドイツのヴィルヘルム・ヴントが「実験心理学の父」と呼ばれ、アメリカのウィリアム・ジェームズも「心理学の父」と呼ばれることもある。心理学の主な流れは、実験心理学の創設、精神分析学、行動主義心理学、人間性心理学、認知心理学、社会心理学、発達心理学である。差異心理学は人格や知能、性などを統計的に研究する。

見るアリストテレスと心理学

地動説

地動説の図地動説（ちどうせつ）とは、宇宙の中心は太陽であり、地球はほかの惑星とともに太陽の周りを自転しながら公転しているという学説のこと。宇宙の中心は地球であるとする天動説（地球中心説）に対義する学説である。太陽中心説「Heliocentrism」ともいうが、地球が動いているかどうかと、太陽と地球のどちらが宇宙の中心であるかは異なる概念であり、地動説は「Heliocentrism」の訳語として不適切だとの指摘もある。聖書の解釈と地球が動くかどうかという問題は関係していたが、地球中心説がカトリックの教義であったことはなかった。地動説（太陽中心説）確立の過程は、宗教家（キリスト教）に対する科学者の勇壮な闘争というモデルで語られることが多いが、これは19世紀以降に作られたストーリーであり、事実とは異なる。

見るアリストテレスと地動説

地球

地球（ちきゅう、The Earth）は太陽系の惑星の1つ広辞苑第五版 p. 1706.。水星、金星に次いで太陽から3番目に近いため太陽系第３惑星と言われる。表面に水、空気中に酸素を大量に蓄え、人類を含む多種多様な生命体が生存することを特徴とする惑星である。

見るアリストテレスと地球

地理誌

1620年版の『地理誌』。『地理誌』（ちりし、Geographica、Γεωγραφικά）は、ギリシアにルーツを持ち、ローマ帝国で教育を受けたストラボンが、古代ギリシア語で著した17巻に及ぶ地理分野の百科事典。ヨーロッパ、北アフリカ、西アジア、インドの歴史や自然などが記されている。日本語訳では、『ギリシア・ローマ世界地誌』というタイトルで龍渓書舎から出版されている。

見るアリストテレスと地理誌

医学

またはとは、生体（人体）の構造や機能、疾病について研究し、疾病を診断・治療・予防する方法を開発する学問である広辞苑「医学」。主流の医学は生物医学または主流医学、西洋医学などと呼ばれる。医学は、病気の予防および治療によって健康を維持、および回復するために発展した様々な医療を包含する。

見るアリストテレスと医学

ペラ

ペラ（Πέλλα）は、ギリシャ・中央マケドニアにあるマケドニア王国の首都だった都市遺跡。

見るアリストテレスとペラ

ペリクレス

ペリクレス（ペリクレース、Περικλῆς、紀元前495年？ - 紀元前429年）は、古代アテナイの政治家・将官であり、アテナイの最盛期を築き上げた重鎮として有名である。また、彼と愛人アスパシアとの間に生まれた庶子で、後に軍人になったと区別して大ペリクレスとも呼ばれる。

見るアリストテレスとペリクレス

ペルガモン

ペルガモン（、または、Pergamon）は、小アジア（アナトリア、現トルコ）のミュシア地方にある古代都市。スミュルナ（現イズミル）北方のカイコス川河畔にあり、エーゲ海から25キロメートルの位置にある。現在の行政区画はイズミル県のベルガマに当たり、周辺にローマ、ビザンチン、オスマン帝国時代の墳丘墓やモスク、バザール、シナゴーグなどの遺跡も多い。

見るアリストテレスとペルガモン

ミメーシス

ミメーシス（Mimesis 、）とは西洋哲学の概念の一つ。直訳すれば「模倣」という意味であり、人・物の言葉・動作・形態の特徴を模倣することによってその対象を如実に表現しようとする行為。ミーメーシス、ミメシスとも。

見るアリストテレスとミメーシス

ミティリーニ

ミティリーニ（Μυτιλήνη / Mitilíni）は、ギリシャの北エーゲ地方のレスヴォス県の県都であり、エーゲ海に浮かぶレスボス島の主都である。ミティリーニの町はレスボス島の南東部にあり、正教会の府主教座が置かれている。

見るアリストテレスとミティリーニ

マルクス・トゥッリウス・キケロ

マルクス・トゥッリウス・キケロ（Marcus Tullius Cicero, 紀元前106年1月3日 - 紀元前43年12月7日）は、共和政ローマ末期の政治家、弁護士、文筆家、哲学者である。名前はキケローとも表記される。カティリーナの陰謀から国家を救うなど活躍し、入ることを熱望していたオプティマテス寄りの論陣を張って、ガイウス・ユリウス・カエサルやオクタウィアヌスらを食い止めようと試みたが叶わなかった。哲学者としてはラテン語でギリシア哲学を紹介し、プラトンの教えに従う懐疑主義的な新アカデメイア学派から出発しつつ、アリストテレスの教えに従う古アカデメイア学派の弁論術、修辞学を評価して自身が最も真実に近いと考える論証や学説を述べ、その著作『義務について』はラテン語の教科書として採用され広まり、ルネサンス期にはペトラルカに称賛され、エラスムス、モンテスキュー、カントなどに多大な影響を与えた。又、アリストテレスのトピックスに関して『構想論』『弁論家について』『トピカ』の三書を著し, 後のボエティウスによるその概念の確立に大きく貢献している。

見るアリストテレスとマルクス・トゥッリウス・キケロ

マアムーン

マアムーン（アラビア語：أبو العباس عبد اﷲ المأمون ابن هارون الرشيد; ラテン転写：Abū al-ʿAbbās ʿAbd Allāh Al-Mā'mūn ibn Hārūn ar-Rashīd、786年9月14日 - 833年8月9日、在位：813年 - 833年）は、アッバース朝第7代カリフ。弟アミーンとの間で内戦を引き起こし、アッバース朝はその全盛期を過ぎることになる。

見るアリストテレスとマアムーン

マケドニア王国

マケドニア王国（マケドニアおうこく、Μακεδονικό βασίλειο）は、紀元前7世紀に古代ギリシア人によって建国された歴史上の国家である。現在のギリシャ共和国西マケドニア地方・中央マケドニア地方の全域と、北マケドニア共和国南東部ドイラン・ボグダンツィ・ゲヴゲリヤおよび南西部レセン・オフリド各基礎自治体の一部、ブルガリア・ブラゴエヴグラト州のギリシャとの国境地帯、アルバニアのポグラデツ県・コルチャ県・デヴォル県の一部にまたがる地域にあった。北西ギリシア方言群のひとつであるマケドニア方言を話した。

見るアリストテレスとマケドニア王国

ネストリウス派

サウジアラビア東部州ジュバイルにあるネストリウス派の教会跡ネストリウス派（Nestorianism, Νεστοριανισμός）、または東シリア教会は、古代キリスト教の教派の1つ。コンスタンティノポリス総主教ネストリオスにより説かれたキリスト教の一派で、東方教会（東方諸教会）に含まれる。431年のエフェソス公会議において異端認定され、排斥された。これにより、ネストリウス派はサーサーン朝ペルシア帝国へ亡命し、7世紀ごろには中央アジア・モンゴル・中国へと伝わった。唐代の中国においては景教と呼ばれる。のちにはイラクを拠点とする一派アッシリア東方教会などが継承した。ネストリウス派の見解。キリストの神格と人格が分離している Hogan, ''Dissent from the Creed''.

見るアリストテレスとネストリウス派

ハルキディキ県

ハルキディキ県（ハルキディキけん、Χαλκιδική / Chalkidikí）は、ギリシャ共和国の中央マケドニア地方を構成する行政区（ペリフェリアキ・エノティタ）のひとつ。県都はポリギロス。エーゲ海に突き出したハルキディキ半島の主要部分を占める。古代にはカルキディケー（Χαλκιδική / Khalkidikḗ）と呼ばれた。

見るアリストテレスとハルキディキ県

ハルキス

ハルキダ（現代ギリシャ語: Χαλκίδα / Chalkida）は、ギリシャ共和国中央ギリシャ地方のエヴィア島（古名: エウボイア島）にある都市であり、その周辺地域を含む基礎自治体（ディモス）。エヴィア県の県都であるとともに、中央ギリシャ地方で最多の人口を擁する都市でもある。に立地し、古代ギリシャ時代から都市として繁栄した。古代ギリシア語およびカサレヴサでは Χαλκίς （古典音転記: Khalkís、現代音転記: Chalkis）であり、カルキスもしくはハルキスと表記される。

見るアリストテレスとハルキス

バリャドリッド論争

バリャドリッド論争（バリャドリッドろんそう）は、1550年から翌1551年にかけて、スペイン国王カルロス1世の命により行われた、インディオ（インディアス先住民）問題をめぐる討論もしくは論争のことである。ラス・カサス / インディオの自然権を主張し征服戦争を否定した。セプルベダ / インディオを「先天的奴隷人」とし征服戦争の正当性を主張した。

見るアリストテレスとバリャドリッド論争

バグダード

バグダード（, ラテン文字転写：Baghdād, バグダード、英語名：Baghdad）は、イラクの首都。また、バグダード県の県庁所在地でもある。アッバース朝によって建設された古都であり、イスラム世界における主要都市の1つ。2020年の人口はおよそ714.4万人。日本語カタカナ表記ではバグダッドとも書かれる。

見るアリストテレスとバグダード

メリッソス、クセノパネス、ゴルギアスについて

『メリッソス、クセノパネス、ゴルギアスについて』（Περὶ Μελίσσου, Ξενοφάνους καὶ Γοργίου、De Melisso, Xenophane, Gorgia、On Melissus, Xenophanes, and Gorgias）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『小品集』を構成する9篇の内の1つ。アリストテレスの作品ではなく、ペリパトス派（逍遙学派）の後輩たちの作品と見られている。

見るアリストテレスとメリッソス、クセノパネス、ゴルギアスについて

モーシェ・ベン＝マイモーン

ラビ・モーシェ・ベン＝マイモーン（רבי משה בן מיימון Mōšéh ben Mayimōn, Abū ‘Imrān Mūsa ibn ‘Ubayd Allāh Maymūn al-Qurṭubī al-Isrā'īlī, スペイン語：Moises Maimonides, ラテン語（本来はギリシア語）：Moses Maimonides, 1135年3月30日 - 1204年12月13日）は、スペインのユダヤ教徒のラビであり、哲学者。

見るアリストテレスとモーシェ・ベン＝マイモーン

ヤハウェ

ヤハウェ（יהוה、フェニキア語: 𐤉𐤄𐤅𐤄、: 𐡉𐡄𐡅𐡄、Yahweh）は、モーセに啓示された神の名である。旧約聖書や新約聖書等における唯一神、万物の創造者の名でもある。この名はヘブライ語の4つの子音文字で構成され、テトラグラマトン（古代ギリシア語で「4つの文字」の意）または聖四文字コトバンク「」百科事典マイペディア、世界大百科事典第2版の解説よりと呼ばれる。この名前の正確な発音は分かっていない。日本語ではヤーウェ、ヤーヴェ、エホバ等とも表記されるが、エホバについて現在ではしばしば非歴史的な読み、誤りないし不適切な読み等と位置付けられる。本項に示す通り、神を指す様々な表現が存在するが、特に意図がある場合を除き、本項での表記は努めてヤハウェに統一する。また本項では、ヤハウェを表す他の語についても述べる。

見るアリストテレスとヤハウェ

ユダヤ哲学

ユダヤ哲学とは、ユダヤ人とユダヤ教によって行われた全ての哲学的活動を意味する。

見るアリストテレスとユダヤ哲学

ユスティニアヌス1世

ユスティニアヌス1世（Justinianus I, 482年もしくは483年5月11日 - 565年11月14日）は、東ローマ帝国ユスティニアヌス王朝の第2代皇帝（在位：527年 - 565年）。正式名は、フラウィウス・ペトルス・サッバティウス・ユスティニアヌス（Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus）。

見るアリストテレスとユスティニアヌス1世

ヨハネス・ピロポノス

ヨハネス・ピロポノス (またはフィロポノス、Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος、490年頃 - 570年頃) は、東ローマ帝国期のアレクサンドリア出身のキリスト教徒でアリストテレス哲学の注釈者。「文法家ヨハネス」あるいは「アレクサンドリアのヨハネス」としても知られる。膨大な量の哲学的論文や神学的作品を書いた。精確で、時に論争好きな著述家にして生前論争を引き起こした独創的な思想家として、ヨハネス・ピロポノスはアリストテレス―ネオプラトニズム的伝統を破って出て、方法論を問い、自然科学における経験主義を導いた。彼は三位一体を三神論的に解釈したと受け取られたために没後680年 - 681年に正教会から異端宣告を受けている。

見るアリストテレスとヨハネス・ピロポノス

ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス

ヨハネス・ドゥンス・スコトゥスヨハネス・ドゥンス・スコトゥス（Johannes Duns Scotus、1266年? - 1308年11月8日）は、中世ヨーロッパの神学者・哲学者。トマス・アクィナス後のスコラ学の正統な継承者。アリストテレスに通じ、その思想の徹底的な緻密さから「精妙博士」（Doctor Subtilis）といわれたフランシスコ会士。盛期スコラ学と後期スコラ学をつなぎ、スコトゥス学派の祖となった。ドゥンスのジョン（John of Duns）とも呼ばれる。

見るアリストテレスとヨハネス・ドゥンス・スコトゥス

ヨハネス・ケプラー

ヨハネス・ケプラー（Johannes Kepler、1571年12月27日 - 1630年11月15日）は、ドイツの天文学者。天体の運行法則に関する「ケプラーの法則」を唱えたことでよく知られている。理論的に天体の運動を解明したという点において、天体物理学者の先駆的存在だといえる。また数学者、自然哲学者、占星術師という顔ももつ。

見るアリストテレスとヨハネス・ケプラー

リュケイオン

アテナイの地図。南東（右下）にあるパナシナイコスタジアムを北上した辺りに、リュケイオンはあった。リュケイオン（, Lykeion）は、アテナイの東部郊外に所在したアポロン・リュケイオス（Apollon Lykeios）の神殿があった神域であり、アカデメイア、キュノサルゲス等と並ぶ、代表的なギュムナシオン（体育場）の所在地でもあった。青年たちの教育に熱心だったソクラテスは、足繁くアカデメイアやこのリュケイオンのギュムナシオン（体育場）の青年たちを見て回っていたことが、プラトンの対話篇『エウテュプロン』『リュシス』『エウテュデモス』『饗宴』『テアイテトス』などにも描かれている。

見るアリストテレスとリュケイオン

ルキウス・コルネリウス・スッラ

ルキウス・コルネリウス・スッラ・フェリクス（Lucius Cornelius Sulla Felix、紀元前138年 - 紀元前78年）は、共和政ローマ後期の政務官。ガイウス・マリウス、ルキウス・コルネリウス・キンナとの内乱に勝利した後、ガイウス・セルウィリウス・ゲミヌス以来120年ぶりとなる独裁官（ディクタトル）に就任した。旧来はスッラをオプティマテス（閥族派）の指導者、マリウスらをポプラレス（民衆派）の指導者とする解釈がなされていたが、現在ではそのような単純な二極構造ではなかったとも考えられている。

見るアリストテレスとルキウス・コルネリウス・スッラ

レウキッポス

レウキッポス（Λεύκιππος, Leukippos、Leucippus、生没年不詳）は、紀元前440年 - 430年頃に活動した古代ギリシアの自然哲学者。

見るアリストテレスとレウキッポス

レスボス島

レスボス島（レスボスとう、Λέσβος / Lesvos; Lesbos、レスヴォス島とも）は、エーゲ海の北東部、トルコ沿岸に位置するギリシア領の島である。最大の都市ミティリニ（トルコ語名: ミディッリ）から、ミティリニ島（Μυτιλήνη / Mytilini）あるいはミディッリ島（Midilli Adası）ともよばれる。古代においてはアイオリス地方の中心地として知られた。全域がレスヴォスジオパークとして、2000年からヨーロッパジオパークネットワークに、2004年から世界ジオパークネットワークに加盟認定されている。

見るアリストテレスとレスボス島

僭主

僭主（せんしゅ、τυραννος tyrannos ティラノス、tyrant タイラント）とは、古代ギリシアのポリスで、非合法に独裁政を樹立した支配者。転じて、本来の皇統、王統の血筋によらず、実力・武力により君主の座を簒奪し、身分を超えて君主となる者。僭帝、僭王とも。僭主による政治を僭主政治という。ギリシア語のティラノスの語源は、リディア語で「主人、主君」を意味し、紀元前7世紀には王と同義で、「暴君」の意は含まれず、実際の僭主も穏和な者もあった。「暴君」のように悪い意味で用いられるようになったのは前4世紀のプラトン以降である。

見るアリストテレスと僭主

ローマ帝国

コンスタンティヌス朝以降の国章ラバルム（ギリシア語でキリストを意味する言葉の頭文字のΧ・Ρを重ね合わせた組み文字）。ローマ帝国（ローマていこく、Imperium Romanum）は、古代ローマの共和制後の時代以降を指す言葉である。この時代、古代ローマはイタリア半島に誕生した都市国家から、地中海にまたがる領域国家へと発展していった。 1世紀から2世紀頃の最盛期には地中海沿岸全域に加え、ヨーロッパはヒスパニア、ゲルマニア、ガリア、ブリタンニア、クリミア、北アフリカ一帯、西アジアではメソポタミア、シリア、アルメニア、ペルシア西部などをはじめとする広大な地域を中心とした大規模な領土を皇帝（アウグストゥス）が支配していた。

見るアリストテレスとローマ帝国

ロドスのアンドロニコス

ロドスのアンドロニコス（Ἀνδρόνικος ὁ Ῥόδιος, Andronicus of Rhodes）とは、紀元前1世紀（紀元前70年）頃のロドス島出身の学者であり、逍遙学派（ペリパトス派）11代目学頭（アリストテレスを除くと10代目） - ブリタニカ国際大百科事典/世界大百科事典/コトバンク - 日本大百科全書/コトバンク。アリストテレスの著作を今日のような形で整理し、注釈を施した。アリストテレスの「第一哲学」が「meta-physics」（形而上学）と呼ばれるようになったのも、彼がその関連著作群をまとめて、「physics」（自然学）の後ろに配置したことに由来する。

見るアリストテレスとロドスのアンドロニコス

ロドス島

ロドス島（ロドスとう、Ρόδος、Ródos、Rhodes）は、エーゲ海南部のアナトリア半島沿岸部に位置するギリシャ領の島。ドデカネス諸島に属し、ギリシャ共和国で4番目に大きな面積を持つ。ロードス島との表記も用いられる（#名称節参照）。島で最大の都市であるロドスの街は、古代以来港湾都市として栄え、世界の七不思議の一つである「ロドス島の巨像」が存在したことでも知られる。また、その中世期の街並みは「ロドスの中世都市」の名で世界遺産に登録されている。

見るアリストテレスとロドス島

ヌース

ヌース（ヌウス、νους, nous）は、知性、理性、精神、心などの語句で日本語に訳されるギリシャ語。ヌースは「理性」を意味するが、順を追って過程的に思考する推論理性ではなく、全体を一挙に把握する直観理性を意味する。したがってアリストテレスでは、理性(ヌース)は事物の本質を把握する能力、推論の原理を把握する能力を意味する。広義には、事物を弁別する能力、すなわち「分別」を意味した。ヌースをもつ人とは「分別のある人」である。語源的には、「観(み)る」「識別する」「嗅(か)ぎ分ける」を意味する動詞ノエイン (noein)に由来するが、初期の哲学者たちによって早くから、感覚の識別能力に対して、感覚に隠された事物の同一と差別を識別する高次の精神能力とされた。

見るアリストテレスとヌース

ボエティウス

ボエティウスアニキウス・マンリウス・トルクアトゥス・セウェリヌス・ボエティウス（Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius、480年 - 524年か525年）は、古代ローマ末期のイタリアの哲学者、政治家、修辞学者。著作に『哲学の慰め』『音楽綱要』『エイサゴーゲー註解』など。

見るアリストテレスとボエティウス

トマス・アクィナス

トマス・アクィナス（Thomas Aquinas、1225年頃 - 1274年3月7日）は、中世ヨーロッパ、イタリアの神学者、哲学者。シチリア王国出身。ドミニコ会士。『神学大全』で知られるスコラ学の代表的神学者である。カトリック教会と聖公会では聖人、カトリック教会の教会博士33人のうち1人。イタリア語ではトンマーゾ・ダクイーノ (Tommaso d'Aquino) とも表記される。

見るアリストテレスとトマス・アクィナス

トラキア

トラキア（Thracia、Trakya、Тракия、Θράκη）は、バルカン半島南東部の歴史的地域名。現在は3か国に分断され、西トラキアがブルガリアの南東部とギリシャ北東部の一部に、東トラキアがトルコのヨーロッパ部分となっている。

見るアリストテレスとトラキア

トピカ (アリストテレス)

『トピカ』（Τοπικά、Topica、Topics）とは、アリストテレスの著作であり、『オルガノン』の中の一冊。『トポス論』とも。『分析論前書』『分析論後書』では、「論証」（αποδειξις、apodeiksis、アポデイクシス）について述べられるのに対して、この『トピカ』では、「弁証術」（διαλεκτική、dialektike、ディアレクティケー）について論じられる。タイトルの「トピカ」（Τοπικά）は、名詞「トポス」（τόπος）の形容詞形であり、「トポスに関すること」の意。「トポス」（τόπος、複数形は「トポイ」（τόποι））とは、元来「場所」を意味するギリシャ語だが、本書では、（通念（endoxa）に立脚する性格を持った）弁証術的推論における、各種の（正当・妥当な）「場合分け」「観点」「手順」「規則」「注意点」といった程度の意味（すなわち、議論・推論を進めていく上での、「（比較的確からしい/順当 (穏当) な）しっかりとした手掛かり・足場・拠点」「論点」「定石」といった意味）で用いられている。

見るアリストテレスとトピカ (アリストテレス)

ヘラクレイトス

ミケランジェロといわれている。ヘラクレイトス（Ἡράκλειτος, Hērakleitos、紀元前540年頃 - 紀元前480年頃? （ヘラクリタスとも）は、古代ギリシアの哲学者、自然哲学者。

見るアリストテレスとヘラクレイトス

プラトン

プラトン（プラトーン、、Plato、紀元前427年 - 紀元前347年）は、古代ギリシアの哲学者である。ソクラテスの弟子にして、アリストテレスの師に当たる。プラトンの思想は西洋哲学の主要な源流であり、哲学者ホワイトヘッドは「西洋哲学の歴史とはプラトンへの膨大な注釈である」という趣旨のことを述べた“ヨーロッパの哲学の伝統のもつ一般的性格を最も無難に説明するならば、プラトンに対する一連の脚註から構成されているもの、ということになる”（『過程と実在』）。ちなみに、ホワイトヘッドによるこのプラトン評は「あらゆる西洋哲学はプラトンのイデア論の変奏にすぎない」という文脈で誤って引用されることが多いが、実際には、「プラトンの対話篇にはイデア論を反駁する人物さえ登場していることに見られるように、プラトンの哲学的着想は哲学のあらゆるアイデアをそこに見出しうるほど豊かであった」という意味で評したのである。

見るアリストテレスとプラトン

プルタルコス

プルタルコス像プルタルコス（Πλούταρχος、羅：Plutarchus、46年頃 - 119年以降）は、帝政ローマのギリシア人著述家。著作に『対比列伝』（英雄伝）などがある。英語名のプルターク（Plutarch ）でも知られる。

見るアリストテレスとプルタルコス

プロトレプティコス

プロトレプティコス（, ）とは、古代ギリシア・ローマの書物のジャンル、またそのジャンルの書物に多い題名で、読者に何か（主に哲学や信仰）を勧める書物を指す。例として、プラトン『エウテュデモス』、アリストテレス『プロトレプティコス』（邦題『哲学のすすめ』）、キケロ『ホルテンシウス』、アレクサンドリアのクレメンス『』がある。

見るアリストテレスとプロトレプティコス

プロトレプティコス (アリストテレス)

『プロトレプティコス』（, ）邦題『哲学のすすめ』（てつがくのすすめ）は、アリストテレスの著作。古代に複数書かれた「プロトレプティコス」の代表例。断片のみ現存する。

見るアリストテレスとプロトレプティコス (アリストテレス)

プロイセン科学アカデミー

プロイセン科学アカデミー（Preußische Akademie der Wissenschaften）は、1700年7月11日にベルリンで創設されたアカデミー。その4年前に創設されたベルリン芸術アカデミーと共に「ベルリン・アカデミー」とも呼ばれた。

見るアリストテレスとプロイセン科学アカデミー

プシュケー

プシュケー（Ψυχή、ラテン文字表記:Psyche）とは、古代ギリシアの言葉で、もともとは息（いき、呼吸）を意味しており、転じて生きること（いのち、生命）、また心や魂を意味するようになった言葉である。 Ψυχήはもともと息（呼吸）を意味していた。呼吸は生命のしるしとして最も顕著なものであったので、やがてこのプシュケーという言葉は、生命を意味するようになり、それが転じて、やがて心や魂も意味するようになった『ブリタニカ国際大百科事典』第11巻、【生物学】p.220。そのような語義になったのも当然と指摘されている。「プシュケー」という言葉を現代日本語に訳す場合、ひとつの訳語で押し通すことは困難なことが多々ある。同一の文献でも、ある文脈では「いのち」と、ある文脈では「心」あるいは「魂」と訳したほうが適切で、ある文脈ではどちらとも解釈可能、ということもある。古代ギリシア語と現代語では概念の体系自体が異なっているのである。

見るアリストテレスとプシュケー

パルメニデス

パルメニデス（Παρμενίδης, Parmenidēs, パルメニデース、紀元前520年頃－紀元前450年頃）は、古代ギリシアの哲学者。南イタリアの都市エレア出身で、論理哲学的・超越思想的な学派であるエレア派の始祖。初期のギリシア哲学において、もっとも深遠で難解な思想家で、また逆説的であるとともに、自然学や形而上学の発展に決定的な影響を与えたとされる。思想の内容については、現代でも非常に基本的な点についてすら解釈が分かれる。例えば、彼の形而上学の主題は「ある（ト・エオン）」で、これは「存在する」を意味するという見解が多いが、「〜である」と叙述の意味に取る見解もある。その他、一元論者であったのか、仮にそうだとして、どのような意味に於いて一元論を展開したのかなど、論点は多岐にわたる。後世の影響の性質についても、思想の解釈に応じて異なった見解がある。

見るアリストテレスとパルメニデス

パイドン

『パイドン』（パイドーン、、Phaedo）は、プラトンの中期対話篇。副題は「魂 (の不死) について」。『ファイドン』とも。ソクラテスの死刑当日を舞台とした作品であり、『メノン』に続いて想起説（アナムネーシス）が取り上げられる他、イデア論が初めて（理論として明確な形で）登場する重要な哲学書である。

見るアリストテレスとパイドン

ピリッポス2世 (マケドニア王)

ピリッポス2世（Φίλιππος Β'、紀元前382年 - 紀元前336年）は、アルゲアス朝マケドニア王国のバシレウスである（在位紀元前359年 - 紀元前336年）。フィリッポス2世とも表記される。アミュンタス3世の子で、アレクサンドロス2世、ペルディッカス3世の弟で、先代の王アミュンタス4世（ペルディッカス3世の子）の叔父である。子としては次代のアレクサンドロス3世とそのまた次の王ピリッポス3世、カラノスらがいる。ギリシアの弱小国であったマケドニアに国政改革を施し、当時先進国であったギリシア南部の諸ポリスにも張り合える強国に成長させた。カイロネイアの戦いでアテナイ・テーバイ連合軍を破り、コリントス同盟の盟主となってギリシアの覇権を握った。

見るアリストテレスとピリッポス2世 (マケドニア王)

テミスティオス

テミスティオス（Θεμίστιος, Themistius; 317-390?）は政治家、修辞学者、哲学者。雄弁家（εὐφραδής）と呼ばれた。コンスタンティウス2世、ユリアヌス、ヨウィアヌス、グラティアヌス、テオドシウス1世の時代に活躍した。彼自身はキリスト教徒ではなかったのにも拘わらず、キリスト教皇帝たちの好意を享受した。彼は355年に皇帝によって元老院議員に、384年にはテオドシウスの指名によってコンスタンティノープルの都市長官となった。アリストテレス作品の解説や要約が33作伝わっている。

見るアリストテレスとテミスティオス

テュロスのポルピュリオス

テュロスのポルピュリオス(Πορφύριος、234年 - 305年)は、ネオプラトニズムの哲学者。テュロス出身。彼は師プロティノスの唯一の著作『エンネアデス』を編纂・発表した。彼は自身の著作も多く残していてテーマも多岐に渡っている。彼の『エイサゴーゲー』は論理と哲学の手引きであり、そのラテン語訳は中世を通じて論理学の標準的な教科書となった。さらに、いくつかの彼の著作を通じて、特に『託宣からの哲学』、『反キリスト教論』で、彼は多数の初期キリスト教徒との論争に携わっていて、また、彼の『ユークリッド原論』に対する注釈はアレクサンドリアのパッポスに典拠として利用されている。

見るアリストテレスとテュロスのポルピュリオス

ティコ・ブラーエ

ティコ・ブラーエ（Tycho Brahe、誕生時の名前はテューイェ・オデスン・ブラーエ、Tyge Ottesen Brahe、1546年12月14日 - 1601年10月24日）は、デンマークの貴族、天文学者・占星術師・錬金術師・作家。当時としては極めて正確かつ包括的な天体観測を実施したことで知られる。彼はデンマーク領のスコーネで生まれた。生前から天文学者・占星術師・錬金術師として著名であり、「初めて、正確なを切なる情熱を持って追い求めるという、現代天文学にかなう精神を持った人」と評される。彼の調査は当時最良の観測よりも5倍ほど正確であった。ティコはデンマーク有数の有力貴族家系の出であり、総合的な教育を受け、天文学と正確な観測器具の製作に関心を持った。天文学者として、に見出した幾何学的有用性を、プトレマイオス体系の哲学的有用性と共に、彼自身の宇宙モデルであるに組み合わせることに取り組んだ。ティコ体系は宇宙の中心に地球を置き、月と太陽が地球の周囲を公転し、惑星が太陽の周囲を公転しているというものであった。また、彼は重要な天文学者の中で望遠鏡を使用せず肉眼による天体観測を行った最後の人物である。1573年の著作『De stella nova（新星について）』でティコはに反論した。正確な観測によって「新星」（stellae novae, ティコが観測した現象は現在超新星に分類されるものだったと言われる）、特に1572年のそれ（SN 1572）には月軌道より低い場所で発生する現象に予想される視差が検出されないことを示した。新星は当時まで、大気中に存在する尾を欠いた彗星などであると考えられていたが、このティコの観測結果によってそれが大気や月よりもより高い（遠い）場所の現象であることが示された。彼は同様の観測結果を用いて、彗星もまた当時考えられていたような大気中の現象ではないことを示し、それが恐らく不変の天球を通過していると見るべきことを主張した。

見るアリストテレスとティコ・ブラーエ

テオプラストス

テオプラストス（Θεόφραστος, 紀元前371年 – 紀元前287年）は、古代ギリシアのレスボス島生まれの哲学者、博物学者、植物学者である。植物研究における先駆的な功績から「植物学の祖」と呼ばれる。アリストテレスの同僚、友人で、逍遙学派の主要人物の一人であった。アリストテレスの次に、リュケイオンの学頭を務めた。透徹した批評眼と流麗な語り口、心優しい人柄で、学者や学生たち、アテナイ市民だけでなく、マケドニアのピリッポス2世やカッサンドロス王、エジプトのプトレマイオス1世らの尊敬を集めたロバート・ハクスリー著『西洋博物学者列伝アリストテレスからダーウィンまで』植松靖夫訳、悠書館、2009年。

見るアリストテレスとテオプラストス

デモクリトス

デモクリトス（デーモクリトス、Δημόκριτος、Democritus、紀元前460年頃－紀元前370年頃）は、古代ギリシアの哲学者。ソクラテスよりも後に生まれた人物だが、慣例でソクラテス以前の哲学者に含まれる。

見るアリストテレスとデモクリトス

デモステネス

デモステネス（Δημοσθένης、ラテン文字転記：Dēmosthénēs、紀元前384年頃 - 紀元前322年）は、古代ギリシアの政治家・弁論家。アッティカ十大雄弁家の一人。アテナイの指導者としてギリシア諸ポリスの自立を訴えて反マケドニア運動を展開したが叶わず、自殺へと追い込まれた。

見るアリストテレスとデモステネス

デュナミス

デュナミス (dynamis / dunamis) とは、能力・可能態・潜勢態の意味を持つ、アリストテレスの哲学の概念である。『自然学』などで解説された。事物の生成とは可能的なものが現実的なものに発展することである、とアリストテレスは考えた。たとえば、まだ花でないものとしての種子（可能的なもの）は、発展することで花（現実的なもの）となる、と。このような時、前者を「デュナミス」、後者を「エネルゲイア」と呼んだ。この両概念は「質料」と「形相」の概念とも関係している。形相と結びつきうるものとしての質料（可能態）は、すでに両者の結びついた個物（現実態）として現実に存在するものとなる。さらに、その可能性を完全に実現して、その目的に到っている状態のことを「エンテレケイア」と呼んだ。

見るアリストテレスとデュナミス

ディオゲネス・ラエルティオス

ディオゲネス・ラエルティオス（Διογένης Λαέρτιος、Diogenes Laërtius）は、3世紀前半頃に活躍した哲学史家。『ギリシア哲学者列伝』の著者として知られる。ラエルティオス・ディオゲネス、ディオゲネース・ラーエルティオスなどとも呼ばれる。

見るアリストテレスとディオゲネス・ラエルティオス

フランツ・ブレンターノ

フランツ・ブレンターノ（、1838年1月16日 - 1917年3月17日）は、オーストリアの哲学者、心理学者。哲学の世界に志向性の概念を再導入し現象学の基盤を作った。作用心理学の祖。論理学においては判断の理論を展開した。エドムント・フッサール、アレクシウス・マイノングなどに多大な影響を与えた。ブレンターノに指導を受けた、あるいは強い影響を受けた学者らを「ブレンターノ学派」とも呼ぶ。ふつうブレンターノ学派にフッサールとフロイトは含めないが、もし含めたとすると、ヨーロッパ大陸で20世紀に登場した哲学的運動の中でブレンターノに無関係なものを見つけることはできないとも言われるほど広汎な影響を与えた。「ブレンターノは最もよく引用される哲学者の一人だが、最も研究されることの少ない哲学者の一人である」と評されるなど、現代のブレンターノをめぐる状況は奇妙な様相を呈している。こうしたブレンターノをめぐる状況を「ブレンターノ・パズル」と呼んで、ブレンターノが現代の哲学の中で見えなくなっていること（Brentano's invisibility）が問題視されることもある。

見るアリストテレスとフランツ・ブレンターノ

フィリップ・メランヒトン

フィリップ・メランヒトン（Philipp Melanchthon, 出生名:Philipp Schwartzerd, 1497年2月15日 – 1560年4月19日）は、ドイツの人文主義者、キリスト教神学者。ルター派。ルターの宗教改革において、ルターの思想の体系化に尽力『キリスト教大事典』1054頁 - 1055頁、教文館、昭和48年改訂新版第2版。プロテスタント正統の基礎を築いたという面でカルヴァンと並び称される。

見るアリストテレスとフィリップ・メランヒトン

フィロソフィア (曖昧さ回避)

フィロソフィア（philosophia、ギリシア語：φιλοσοφία）は、哲学を意味する。

見るアリストテレスとフィロソフィア (曖昧さ回避)

ドラクマ

ドラクマ（ギリシア語: 単数形 δραχμή、複数形 δραχμές または δραχμαί、Drachma）は、古代ギリシアおよびヘレニズム世界で広く用いられた通貨の単位。同時に近代に入ってから復活し、ユーロが導入される前のギリシャで用いられていた通貨単位でもあった。ダラクマとも表記される。略号はGRD。通貨記号は（ユニコードではU+20AF）で、しばしばギリシア語で"Δρ"とも表記される。

見るアリストテレスとドラクマ

ドイツ

ドイツ連邦共和国（ドイツれんぽうきょうわこく、Bundesrepublik Deutschland、Federal Republic of Germany）、通称ドイツ（Deutschland）は、中央ヨーロッパおよび広義の西ヨーロッパ「中西欧」と括られることもある。再統一前の東ドイツ（ドイツ民主共和国）は、政治的にはソ連の衛星国として東側諸国の一員であり、地理的には東欧（東ヨーロッパ）に分類されることが多かった。に位置する連邦共和制国家である。

見るアリストテレスとドイツ

ニワトリ

ニワトリ（鶏、庭鳥、学名：）は、キジ科に属する鳥類の1種で、代表的な家禽として世界中で飼育されている。ニワトリを飼育することを養鶏と呼ぶ。

見るアリストテレスとニワトリ

ニコマコス倫理学

『ニコマコス倫理学』（ニコマコスりんりがく、Ἠθικὰ Νικομάχεια (Ēthika Nikomacheia)、Ēthica Nicomachēa / Moribus ad Nicomachum）は、古代ギリシアの哲学者アリストテレスの倫理学に関する著作群を、息子のらが編纂しまとめた書物である。アリストテレスは、様々な研究領域で業績を残しており、倫理学に関しても多くの草案や講義ノートなどを残した。後にニコマコスがそれらを編纂したものが『ニコマコス倫理学』である。総じて10巻から成り立ち、倫理学の基本的な問題である「正しい生き方」を検討している。倫理学の研究史において、古典的価値が認められ、注釈や研究も加えられている。

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ニコラウス・コペルニクス

ニコラウス・コペルニクス（ラテン語名: Nicolaus Copernicus、ポーランド語名: ミコワイ・コペルニク、1473年2月19日 - 1543年5月24日）は、ポーランド出身の天文学者。晩年に『天球の回転について』を著し、当時主流だった地球中心説（天動説）を覆す太陽中心説（地動説）を唱えた。これは天文学史上最も重要な発見とされる（ただし、太陽中心説をはじめて唱えたのは紀元前三世紀のサモスのアリスタルコスである）。また経済学においても、貨幣の額面価値と実質価値の間に乖離が生じた場合、実質価値の低い貨幣のほうが流通し、価値の高い方の貨幣は退蔵され流通しなくなる（「悪貨は良貨を駆逐する」）ことに最初に気づいた人物の一人としても知られる。

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ホスロー1世

ホスロー1世（Khusrau I, Khosrow, ? - 579年）は、サーサーン朝ペルシア帝国の第21代君主（シャーハーン・シャー、在位：531年 - 579年）。先代カワード1世の息子。王族同士の内戦を終息させた父カワードの政策を受継ぎ、メソポタミアをはじめ領土内の耕地開発を行って国力を増強させ、ソグド、突厥、アフガニスタンなど中央アジア方面や東ローマ帝国などへの対外遠征も積極的に行った。サーサーン朝時代の中期ペルシア語による表記では 'nwsk| lwb'n| hwslwḇ| kw't'n| （anōšag-ruwān Χusraw/Husraw Kawādān 「カワードの子ホスロー、不死なる魂を持つ者」の意味）とある。『テオファネス年代記』などの東ローマ帝国側のギリシア語資料では Χοσρωες Chosroes 、イスラームの聖典クルアーンや年代記をはじめとするアラビア語では كسرى Kisrā'、近世ペルシア語では خسرو Khusraw/Khosrow と呼ばれる。特にイスラーム以降の近世ペルシア語やアラビア語の資料では「公正なるホスロー・アヌーシールワーン」（خسرو انوشيروان عادل Khusraw Anūshīruwān ‘Ādil）と呼ばれ、彼の治世にまつわる伝承は歴代諸政権から「公正なる名君の模範」とされた。ホスロー1世の尊称はアラビア語でアヌーシールワーン（انوشيروانAnūshīruwān）、ペルシア語ではさらにその訛音としてヌーシルラワーン（نوشيروان Nūshīrawān）などと呼ばれたが、これらは本来、中期ペルシア語でアノーシャグ＝ルワーン（anōšag「不死の/不滅の/永遠の」＋ruwān「霊魂」）の音写である。

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ダンテ・アリギエーリ

ダンテ・アリギエーリ（イタリア語:Dante Alighieri、1265年 - 1321年9月14日）は、イタリア都市国家フィレンツェ出身の詩人、哲学者、政治家。政界を追放され放浪生活を送り文筆活動を続けた。ダンテの代表作は古代ローマの詩人ウェルギリウスと共に地獄（Inferno）、煉獄（Purgatorio）、天国（Paradiso）を旅するテルツァ・リーマで構成される叙事詩『神曲（La Divina Commedia）』であり、他に詩文集『新生（La Vita Nuova）』がある。イタリア文学最大の詩人で、大きな影響を与えたとされるルネサンス文化の先駆者と位置付けられている。

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分析論後書

『分析論後書』（ぶんせきろんこうしょ、Αναλυτικων υστερων、Analytica Posteriora、Posterior Analytics）とは、アリストテレスの著作であり、『オルガノン』の中の一冊。文字通り、「分析的推論」としての「論証」（αποδειξις、アポデイクシス）、いわゆる「三段論法」（συλλογισμός、シュロギスモス）のあり方について述べられている。『分析論前書』がその具体的内容だったのに対して、この『分析論後書』では、それを取り巻く基礎的な思想が述べられる。

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分析論前書

『分析論前書』（ぶんせきろんぜんしょ、Αναλυτικων πρότερων、Analytica Priora, Prior Analytics）とは、アリストテレスの著作であり、『オルガノン』の中の一冊。文字通り、「分析的推論」としての「論証」（αποδειξις、apodeiksis、アポデイクシス）、いわゆる「三段論法」（συλλογισμός, syllogismos、シュロギスモス）のあり方について述べられている。

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善

善（ぜん、(τ)ἀγαθὸν, bonum, goodness）は、道徳的な価値としての良さ。道徳的に正しい事、多くの人が是認するようなもの。善とは社会的な規範に是とされる存在、行為などである。社会規範はありていにいえば所属する集団のルールのことである。宗教では戒律や宗教指導者の教えのことである。ゾロアスター教においては善と悪の対立によって世界を捉え、のちの一神教に影響を与えた。一神教では善の存在である神と悪の存在である悪魔の存在が信じられ、善に生きることで天国への扉が開かれるとされる。一神教のうち特にキリスト教は欧米の倫理、イスラム教は中東の倫理の礎となった。西洋哲学において「善とは何か」を議論探求する学として倫理学がある。

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命題論 (アリストテレス)

『命題論』（めいだいろん、Περὶ Ἑρμηνείας、De Interpretatione, On Interpretation）とは、アリストテレスの著作であり、『オルガノン』の中の一冊。文字通り、様々な（真偽判定の対象となる）「命題文」のあり方について述べられている。原題は、「表現について」「説明について」「解釈について」といった程度の意味。

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アナトリア半島

アナトリア半島（アナトリアはんとう、Ανατολία, Anatolia / Aνατολή, Anatolē、Anadolu）は、アジア大陸最西部で西アジアの一部をなす地域である。現在はトルコ共和国のアジア部分をなす。日本語ではアナトリア半島と呼ばれる事が多いが、英語圏では「半島」をつけない、単なるアナトリア（アナトール）であり、地形ではなく人文地理的な地域を表す言葉である。小アジア（Μικρά Ασία, Mikra Asia, Asia Minor）とも言い、漢字では小亜細亜と表記される。

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アミュンタス3世

アミュンタス3世（Ἀμύντας Γ΄、ラテン文字転記：Amyntas III、? - 紀元前370年）は、アルゲアス朝のマケドニア王（在位：紀元前393年及び紀元前392年 – 紀元前370年）である。父はアリダイオス、王妃は。エウリュディケ1世との間にアレクサンドロス2世、ペルディッカス3世及びピリッポス2世の3人の息子が、孫にアレクサンドロス大王がいる。

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アメリカ先住民

アメリカ先住民、アメリカインディアン、インディアン、インディオ。

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アラビア科学

アラビア科学（アラビアかがく）とは、アラビア語で記述された科学であり、イスラーム世界に発展した科学である。イスラーム科学ともいう（#定義と呼称）。8世紀ごろからイラン、インドの学知を取り入れながらヘレニズム文明の遺産をアラビア語へ翻訳することで発展しはじめ、10-11世紀に最盛期を迎え、15-16世紀ごろには停滞した（#歴史）。

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アラビア語

アラビア語（アラビアご、亜剌比亜語、اللغة العربية, al-lughah al-ʿarabīyah, アッ＝ルガ・アル＝アラビーヤ, 実際の発音：アッ。

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アリストテレスとフィリス

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アリストテレス主義

アリストテレス主義（accessdate）またはアリストテレス哲学とは、古代ギリシアの哲学者アリストテレスの思想・哲学を継承する思想的立場の総称。アリストテレスのリュケイオンにおける直接の弟子たちである紀元前4世紀頃の逍遙学派（ペリパトス派）を嚆矢とし、3世紀頃のネオプラトニズム、11-12世紀頃のイスラム哲学、13世紀頃のスコラ学、そしてフランス・ドイツの近代哲学の一部などがこれに該当する。

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アリストテレス全集

アリストテレス全集（アリストテレスぜんしゅう、Corpus Aristotelicum, Aristotelian Corpus）は、アリストテレス名義の著作を集成した全集叢書。アリストテレス著作集ともいう。

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アルマゲスト

『アルマゲスト』（）は、ローマ帝国時代にエジプト・アレクサンドリアの天文学者クラウディオス・プトレマイオスによって書かれた、天文学の専門書である。本書で展開された天動説と円運動に基づく天体の運行の理論は、1000年以上にわたって数理天文学の基礎として、中東およびヨーロッパで受け入れられた。本書は天体の運行の幾何学的なモデルを中心に、観測や天体の位置の計算、必要とされる数学や簡単な宇宙論まで、天文学を運用するのに必要な知識を広く網羅し、体系的に解説している。プトレマイオス自身の手による原典は失われているが、ギリシア語写本の題名として(、マテーマティケー・スュンタクスィス『数学的な論文』)、あるいは (、ヘー・メガレー・スュンタクスィス・テース・アストロノミアース『天文学の大論文』)といった題名が見られる。これが後にアラビア語に翻訳された際に كتاب المجسطي() と呼ばれた。なお、アラビア語に "mijisti"（あるいは "majisti"）といった語彙は存在せず、ギリシア語の ""(、メギステー(「大きい」を意味する形容詞 (、メガス)の最上級)を音訳したものであると考えられている。これがさらにラテン語に翻訳されて (アルマゲストゥム)あるいは (アルマゲスティー)と音訳された。はその現代語形（英語・ドイツ語）の名前に変わった。『アルマゲスト』は現代の我々にとって、古代ギリシアの天文学史、数学史の重要な史料でもある。プトレマイオス以前のヒッパルコスやペルガのアポロニウスの天文学研究及び、三角法の萌芽である「弦の表」については、本書の言及が今のところ最も豊富な情報を与えてくれている。ただし、両者の間の多大な時間の経過から、その信頼性については、一定の留保がつけられている。

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アルベルトゥス・マグヌス

アルベルトゥス・マグヌス（Albertus Magnus, 1200年頃 - 1280年11月15日・ケルン）は大聖アルベルト (Saint Albert the Great)、ケルンのアルベルトゥスとも呼ばれる13世紀のドイツのキリスト教神学者である。またアリストテレスの著作を自らの体験で検証し注釈書を多数著す。錬金術を実践し検証したこともその一端である。カトリック教会の聖人(祝日は命日にあたる11月15日)で、普遍博士(doctor universalis)と称せられる。トマス・アクィナスの師としても有名である。ピウス10世によって教会博士の称号を与えられている。

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アレクシアス

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アレクシオス1世コムネノス

アレクシオス1世コムネノス（, 1048年/1056年 - 1118年8月15日）は、東ローマ帝国コムネノス王朝の初代皇帝（在位：1081年 - 1118年）。

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アレクサンドリア図書館

アレクサンドリア図書館（アレクサンドリアとしょかん、Βιβλιοθήκη τῆς Ἀλεξανδρείας - ）は、プトレマイオス朝時代からローマ帝国時代にかけ、エジプトのアレクサンドリアに設置されていた図書館である。古典古代世界における最大かつ最も重要なであり、ヘレニズム時代の学問において中心的な役割を果たした。図書館自体は、ムセイオンと呼ばれる文芸を司る9人の女神ムサ（ミューズ）に捧げられた、大きな研究機関の一部であったMurray, S.

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アレクサンドロス3世

アレクサンドロス3世（Ἀλέξανδρος Γ'、紀元前356年7月20日 - 紀元前323年6月10日）、通称アレクサンドロス大王（Ἀλέξανδρος ὁ Μέγας）は、古代ギリシャのアルゲアス朝マケドニア王国のバシレウス(王)（在位：紀元前336年 - 紀元前323年）である。また、コリントス同盟（ヘラス同盟）の盟主、エジプトのファラオも兼ねた。ヘーラクレースとアキレウスを祖に持つとされ、ギリシアにおける最高の家系的栄誉と共に生まれた。ギリシア語ではアレクサンドロス大王であるが、ドイツ語風に読んでアレクサンダー大王またはアレキサンダー大王とすることも多い。アラビア語やペルシア語ではイスカンダルと呼ばれている。

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アレクサンドロスに贈る弁論術

『アレクサンドロスに贈る弁論術』（アレクサンドロスにおくるべんろんじゅつ、Ρητορική προς Αλέξανδρον、Rhetorica ad Alexandrum、Rhetoric to Alexander）は、アリストテレス名義の偽書の1つ。内容や文体からアリストテレスから数十年後、紀元前4世紀末辺りのペリパトス派の人物による作品と考えられる。アリストテレスの『弁論術』を踏襲・抜粋・要約した内容が多い。

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アンナ・コムネナ

アンナ・コムネナ（Άννα Κομνηνή　Anna Komnena, 1083年12月2日 - 1154年から1155年）は、東ローマ帝国（ビザンツ帝国）コムネノス王朝の皇族、歴史家。コムネノス王朝の初代皇帝アレクシオス1世コムネノスと、有力貴族ドゥーカス家出身の皇后の長女。中世ギリシャ語読みでは「アンナ・コムニニ」。

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アンモニオス・ヘルメイウ

アンモニオス・ヘルメイウ (Ἀμμώνιος ὁ Ἑρμείου, Ammonius Hermiae, 440年頃 - 520年頃)は東ローマ帝国初期のネオプラトニズム哲学者。哲学者夫婦のとアイデシアの息子。アテナイでプロクロスに学んだ後、生涯の大部分をアレクサンドリアで教鞭をとって過ごし、プラトン、アリストテレス、その他の哲学者の著書の注釈書を著した。アンモーニオス・ヘルメイウー、ヘルメイアスの子アンモニオス、アレクサンドリアのアンモニオスとも呼ばれる。

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アッバース朝

アッバース朝（الدولة العباسية、al-Dawla al-‘Abbāsīya）は、中東地域を支配したイスラム帝国第2のイスラム王朝（750年–1258年）。ウマイヤ朝に代わり成立した。王朝名は一族の名称となった父祖アッバース・イブン・アブドゥルムッタリブ（預言者ムハンマドの叔父）の名前に由来する。

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アッラーフ

アッラーフ (アラビア語：, Allāh, アッラー(フ)) 、イブラーヒームの宗教ユダヤ教、キリスト教、イスラム教。の唯一神ヤハウェに対するアラビア語呼称。

見るアリストテレスとアッラーフ

アッタロス朝

アッタロス朝（アッタロスちょう、、）は、アナトリア西部に紀元前282年から紀元前133年まで存在した王国である。ヘレニズム国家の一つで、アッタロス朝ペルガモン、またはペルガモン王国とも称される。

見るアリストテレスとアッタロス朝

アテナイ

アクロポリス、間にアレオパゴス、西にプニュクスがある。 label。

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アテナイ人の国制

『アテナイ人の国制』（アテナイじんのこくせい、Ἀθηναίων πολιτεία、Constitution of the Athenians）とは、古代ギリシアの哲学者アリストテレス（及びその弟子達）によって書かれたアテナイの政治史及び政治制度に関する書。古来からその存在が伝えられ様々に引用されてきた、アリストテレス等がギリシアの各ポリスや周辺異民族の国制の歴史を158篇の書籍にまとめた『国制史』（πολιτείαί）の中の一篇であり、その筆頭かつ中心を成す書物。古代・中世の学者による『国制史』の引用は200を超えるが、その中で『アテナイ人の国制』は90余りを数えるなど、圧倒的に多い。歴史の過程で散逸してしまっていたが、1890年にエジプトから1世紀末-2世紀初頭のパピルス写本が発見され、それを大英博物館が入手、1891年初頭にはFrederic G.

見るアリストテレスとアテナイ人の国制

アテネ

アテネ（現代ギリシア語: Αθήνα; Athína;; カサレヴサ: Ἀθῆναι, Athinai; 古代ギリシア語: Ἀθῆναι, Athēnai）は、ギリシャ共和国の首都で同国最大の都市である。

見るアリストテレスとアテネ

アフロディシアスのアレクサンドロス

アフロディシアスのアレクサンドロス (Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς, Alexander of Aphrodisias; 2～3世紀ごろ)は、ローマ帝国期の哲学者で、古代における最も著名なアリストテレス注釈者。カリアのアフロディシアス出身。3世紀初頭のアテナイに住み、逍遥学派の学頭となった。彼はアリストテレスの著作に対する注釈書（）を多く著したため、後世においては「注釈者」()と呼ばれる。中でも『分析論前書』、『トピカ』、『気象論』、『感覚と感覚されるものについて』、『形而上学』に対する注釈書が現存している。また、注釈書とは別に独自の論考も現存しており、『運命について』ではストア派の決定論の教義に反論している。アリストテレスの『霊魂論』と同題の『霊魂論』を書いてもいる。

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アイテール

アイテール（Αἰθήρ, Aether）とは、ギリシア神話に登場する原初神で、天空神である。日本語では長母音を省略してアイテルとも表記する。

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アカデメイア

アカデメイアあるいはアカデミア（）は、古代ギリシアのアテナイ北西部郊外にあった、英雄の聖林（森）に因む神域。リュケイオン、キュノサルゲス等と並ぶ、代表的なギュムナシオン（体育場）の所在地でもあった。紀元前387年ごろ、プラトンがここに学園を開設したため、この地名「アカデメイア」がそのまま学園名として継承された。（アリストテレスの「リュケイオン」も同様。）。

見るアリストテレスとアカデメイア

イマヌエル・ベッカー

アウグスト・イマヌエル・ベッカー（August Immanuel Bekker、1785年5月21日 - 1871年6月7日）は、ドイツの古典文献学者。主としてギリシア語文献を専門とする。 1831年に出版された彼の校訂による「アリストテレス全集」は、標準的な底本として普及した。

見るアリストテレスとイマヌエル・ベッカー

イブン・ルシュド

アブー・アル＝ワリード・ムハンマド・イブン・アフマド・イブン・ルシュド（أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد, 1126年4月14日 - 1198年12月10日）は、スペインのコルドバ生まれの哲学者、医学者。膨大なアリストテレス注釈を書いたことで知られる。ムワッヒド朝のもとで君主の侍医、後にはコルドバのカーディー（裁判官）となった。1197年にはムワッヒド朝の君主ヤアクーブ・マンスールが哲学を禁止したことでイブン・ルシュドは追放され、その後モロッコのマラケシュで亡くなっている。アヴェロエス (Averroes) の名でよく知られている。アラブ・イスラム世界におけるアリストテレスの注釈者として有名。また、医学百科事典を著した。神秘主義者ガザーリーの哲学批判書『哲学者の矛盾』に対して、哲学者の立場から『矛盾の矛盾』を執筆して批判に反駁を加えている。

見るアリストテレスとイブン・ルシュド

イブン・スィーナー

イブン・スィーナー（、980年 - 1037年6月18日）は、ペルシャの哲学者・医者・科学者。全名アブー・アリー・アル＝フサイン・イブン・アブドゥッラーフ・イブン・スィーナー・アル＝ブハーリー（, 、英語圏：アヴィセンナ）。イスラム世界が生み出した最高の知識人と評価され、同時に当時の世界の大学者である。「第二のアリストテレス」とも呼ばれ、アリストテレス哲学と新プラトン主義を結合させたことでヨーロッパの医学、哲学に多大な影響を及ぼした梶田『医学の歴史』、144頁トレモリエール、リシ『図説ラルース世界史人物百科 1 古代 - 中世アブラハムからロレンツォ・ディ・メディチまで』、291頁。アラビア医学界においては、アル・ラーズィーと並ぶ巨頭とされている。その生涯は、幸福と苦難が交差する波乱万丈のものだった。

見るアリストテレスとイブン・スィーナー

イデア論

イデア論（イデアろん、theory of Forms, theory of Ideas, Ideenlehre）は、プラトンが説いたイデア（ιδέα、idea）に関する学説のこと。本当にこの世に実在するのはイデアであって、我々が肉体的に感覚する対象や世界とはあくまでイデアの似像にすぎない、とする。

見るアリストテレスとイデア論

イスラム教

イスラム教（イスラムきょう）、イスラーム教、イスラム、イスラーム（アラビア語：الإسلام, al-Islām, アル＝イスラーム）は中東で生まれた一神教の名称。唯一絶対の神（アッラー）を信仰し、神が最後の預言者を通じて人々に下した（啓示した）とされるクルアーンの教えを信じ、従う一神教である。漢字圏においては回教（かいきょう）または回々教（フイフイきょう）と呼ばれる。ユダヤ教やキリスト教と同じセム系の一神教で、偶像崇拝なお、いわゆる「偶像崇拝」が神像を用いた礼拝と同義であるのかを巡っては、宗教や個人により大きな開きがあるを徹底的に排除し、神への奉仕を重んじるとともに、全ての信徒がウンマと呼ばれる信仰共同体に属すると考えて、信徒同士の相互扶助関係や一体感を重んじる点に大きな特色があるとされる。

見るアリストテレスとイスラム教

イスラーム哲学

イスラーム哲学（イスラームてつがく、英語：Islamic philosophy）は、哲学の中でもイスラム文化圏を中心に発達した哲学である。アラビア哲学とも言われる。

見るアリストテレスとイスラーム哲学

イソクラテス

イソクラテス（イソクラテース、Ισοκράτης, Isocratēs、紀元前436年 - 紀元前338年）は、古代ギリシア・アテナイの修辞学者、法廷弁論作家（ロゴグラポス）で、アッティカ十大雄弁家の一人。イソクラテスは当時のギリシアで最も影響力のある修辞学者で、その授業や著作を通して修辞学と教育に多大な貢献をしたと考えられている。

見るアリストテレスとイソクラテス

ウニ

ウニ（海胆、海栗、Sea urchin）は、ウニ綱に属する棘皮動物の総称。別名にガゼなど。なお、「雲丹」の字を充てるときはウニを加工した食品を指すフリーランス雑学ライダーズ編『あて字のおもしろ雑学』 p.49 1988年永岡書店。日本の俳句では春の季語。

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エネルゲイア

エネルゲイアとは、アリストテレスによって提唱された哲学用語。現実態と訳される事もある。可能的なものが発展する以前の段階であるデュナミスが、可能性を実現させた段階をエネルゲイアとアリストテレスは呼んだ。例えば種子と花を例とすれば、まだ成長していない種子はデュナミスであり、その種子が花となった段階はエネルゲイアということである。さらに可能性を完全に実現して、その目的に至っている状態のことをエンテレケイアと呼んだ。

見るアリストテレスとエネルゲイア

エンペドクレス

エンペドクレス（Ἐμπεδοκλῆς, Empedoclēs、紀元前490年頃 - 紀元前430年頃）は、古代ギリシアの自然哲学者、医者、詩人、政治家。シチリア島のアクラガス（現イタリアのアグリジェント）の出身。四元素説を唱えた。エトナ山の火口で投身自殺したことでも知られる。

見るアリストテレスとエンペドクレス

エヴィア島

エヴィア島（エヴィアとう、Εύβοια / Évvoia, Évia）は、ギリシャの東方、エーゲ海西部に位置する島。ギリシャではクレタ島に次いで二番目に大きな島である。古代ギリシアではエウボイア島（Εὔβοια / Eúboia）と呼ばれた。島の中心都市であるハルキダ（カルキス）付近において、2本の橋でギリシャ本土と結ばれている。エヴィア島は周辺の島や本土側の一部とともにエヴィア県を構成している。

見るアリストテレスとエヴィア島

エートス

エートス (ἦθος, ἔθος; ethos, 複: ἤθη ἤθεα; ethe, ethea) は、「いつもの場所」 (ἤθεα ἵππων) を意味し、転じて習慣・特性などを意味する古代ギリシア語である。他に、「出発点・出現」または「特徴」を意味する。それを元に、「道徳」や「道徳観の発露」を意味する ἠθικός (ethikos) という言葉が生まれ、ラテン語には ethicus として流用される。また、その女性形である ἠθική φιλοσοφία (ethica) は古フランス語の ethique 、中世英語の ethik を通じて、現代の英語の ethics へと変化した。「倫理的生活態度」ともいわれる。

見るアリストテレスとエートス

エーテル (哲学)

エーテル、アイテール（、αἰθήρ）とは、古代ギリシア哲学に由来する自然哲学上の概念。アリストテレスによって拡張された四元素説において、天界を構成する第五元素（クインテッセンス、、）とされた。これは中世の錬金術やスコラ学・キリスト教的宇宙観にも受け継がれた。

見るアリストテレスとエーテル (哲学)

エトムント・フッサール

エトムント・グスタフ・アルブレヒト・フッサール（Edmund Gustav Albrecht Husserl　、1859年4月8日 - 1938年4月27日）は、オーストリアの哲学者、数学者である。ファーストネームの「エトムント」は「エドムント」との表記もあり、またラストネームの「フッサール」は古く「フッセル」または「フッセルル」との表記も用いられた。

見るアリストテレスとエトムント・フッサール

エイサゴーゲー

『エイサゴーゲー』(『イサゴーゲー』とも) は、ローマ帝国期のポルピュリオスが古代ギリシア語で著し、ボエティウスがラテン語に翻訳した書物。題名の意味は『手引き』、すなわちアリストテレス『範疇論』への手引きであることを意味する。ポルピュリオスの死後少なくとも千年後まで論理学の標準的な教科書として使われていた。アンモニオス・ヘルメイウ、エリアス、ダヴィドといった古代の注釈者たちによれば、本書は268年-270年にポルピュリオスがシチリアに滞在していた折に執筆され、知人に贈られた。本書では、ポルピュリオスの樹として知られている普遍的な実体から個々の存在へ下がっていくという、類と種の階層的分類が述べられており、これは非常に影響力が高い。また、本書の序文では普遍の問題について言及されている。

見るアリストテレスとエイサゴーゲー

エウデモス倫理学

『エウデモス倫理学』（エウデモスりんりがく、Ηθικά Εὔδημια、Ethica Eudemia、Eudemian Ethics）とは、古代ギリシャの哲学者アリストテレスによって書かれたとされる、倫理哲学書の1つ。アリストテレスの弟子の1人であったロドスのエウデモスが編集したとされることからこの名が付いた。

見るアリストテレスとエウデモス倫理学

エジプト

エジプト・アラブ共和国（エジプト・アラブきょうわこく、جُمْهُورِيَّة مِصْرَ العَرَبِيَّة。）、通称：エジプト（مِصْرُ）は、中東および北アフリカに位置する共和制国家。首都はカイロ。アフリカ大陸では北東端に位置し、西にリビア、南にスーダン、北東のシナイ半島ではイスラエル、パレスチナ国・ガザ地区と国境を接する。北部は地中海、東部は紅海に面している。

見るアリストテレスとエジプト

オリュンピオドロス (哲学者)

オリュンピオドロス（ Ὀλυμπιόδωρος ὁ Νεώτερος; c. 495年 – 570年）は、アレクサンドリアのネオ・プラトニズム哲学者、占星術師。同じくアレクサンドリアの5世紀のペリパトス派哲学者である（大オリュンピオドロス）と区別して小オリュンピオドロスとも呼ばれる。

見るアリストテレスとオリュンピオドロス (哲学者)

オルガノン

『オルガノン』（、）は、古代ギリシアの哲学者アリストテレスにより執筆された論理学に関する著作群の総称。

見るアリストテレスとオルガノン

カルキスのイアンブリコス

イアンブリコス、あるいはカルキスのイアンブリコス（Ἰάμβλιχος,, Iamblichus; おそらくシリア語もしくはアラム語で ya-mlku, "彼は王である"を意味する、245年 - 325年）は、シリア人のネオプラトニズム哲学者で、後期ネオプラトニズム哲学のとった方向性を決定づけた。彼はピュタゴラス主義哲学を要約したことで最もよく知られる。

見るアリストテレスとカルキスのイアンブリコス

カテゴリ

カテゴリ（Kategorie、Category、Catégorie）は、事柄の性質を区分する上でのもっとも基本的な分類のことである。カテゴリーとも表記する。語源はギリシア語の κατηγορια。漢訳語では範疇（はんちゅう）であり、洪範九疇に由来する。

見るアリストテレスとカテゴリ

カタルシス

カタルシス（κάθαρση、catharsis）とは、哲学および心理学において精神の「浄化」を意味する。アリストテレスが著書『詩学』中の悲劇論に、「悲劇が観客の心に怖れ（ポボス）と憐れみ（エレオス）の感情を呼び起こすことで精神を浄化する効果」として書き著して以降使われるようになったが、アリストテレス自身は演劇学用語として使った。現代においても、映画や演劇、小説、漫画の批評などにおいて、この表現が用いられている。

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ガリレオ・ガリレイ

ガリレオ・ガリレイの肖像がデザインされている2000リラ紙幣ガリレオ・ガリレイ（Galileo Galilei、ユリウス暦1564年2月15日 - グレゴリオ暦1642年1月8日）は、イタリアの自然哲学者、天文学者、数学者ブリタニカ国際大百科事典小項目事典「ガリレイ」小学館『日本大百科全書』(ニッポニカ)、「ガリレイ」。近代科学的な手法を樹立するのに多大な貢献をし、しばしば「近代科学の父」と呼ばれる。また天文学分野での貢献を称えて「天文学の父」とも呼ばれる。最初は医学をピサ大学で学んだが、ユークリッドやアルキメデスの本を読むうちに数学や力学へと関心が移った。そのうち学資不足となり、大学を途中で去ったものの、比重や重心の研究などで頭角を現し、1589年～1591年にはピサ大学の数学講師、1592年～1610年にはパドヴァ大学の数学（および天文学などの）教授として勤務。

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キリキアのシンプリキオス

キリキアのシンプリキオス（、490年 – 560年）は、古代末期キリキア出身の哲学者。アンモニオス・ヘルメイウとダマスキオスの弟子。古代最後のネオ・プラトニストの一人であり、6世紀初めユスティニアヌスに迫害された非キリスト教哲学者の一人。アリストテレスの著作に関して註釈を行った。彼の著作は独自の作品ではなく、アリストテレスや他の著作家に関しての註釈であり、その知的で莫大な知識は、彼を非キリスト教世界での最後の偉大な古代哲学者としている。彼の著作は、彼がそうしなければ失われていたであろう初期哲学者の多くの情報を保存している。

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キリスト教

キリスト教（キリストきょう、Χριστιανισμός、Christianitas、Christianity）は、イエスを救い主（キリスト、メシア）として信仰する宗教「キリスト教」『宗教学辞典』東京大学出版会、1973年、146頁。「キリスト教」『大辞泉』増補・新装版、小学館、1998年、第一版、714頁。「」デジタル大辞泉、小学館、コトバンク。。キリスト教では、イエスが神の国の福音を説き、罪ある人間を救済するために自ら十字架にかけられ、復活したものと信じる。ほとんどのキリスト教派は、「父なる神」と「その子キリスト」と「聖霊」を唯一の神（「三位一体」）として信仰する。基督教とも表記される。 2020年時点で、世界における信者数（キリスト教徒）は23億8200万人ほどで、世界人口に占める比率は約31%であり全ての宗教の中で最も多い。

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キリスト教哲学

キリスト教哲学（Christian philosophy）とは、キリスト教内における哲学的営みのこと。ユダヤ哲学やイスラム哲学と同じく、キリスト教的環境・思想内にギリシア哲学、特にプラトンやアリストテレス、ストア派、更にはネオプラトニズムやグノーシス主義の思想が吸収されて成立した思想態度・思想内容を指す。古代の教父哲学（2世紀-8世紀末）、中世のスコラ哲学（9世紀-15世紀末）を主な内容とし、特に後者は欧州における中世哲学の主流を成した。

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ギリシア哲学者列伝

『ギリシア哲学者列伝』（Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων、Lives and Opinions of Eminent Philosophers）は、ディオゲネス・ラエルティオスによって、3世紀前半にギリシア語で書かれた、古代ギリシアの哲学者たちの生涯・学説・著書や逸話などの情報を集成した書物。「200人以上の著者、300冊以上の書物」から収集・引用されたとされる情報が集められており、真偽の怪しい情報も数多く含まれ、また異なる著者による内容的に相違した伝聞情報が頻繁に併記されるなど、資料としての価値・情報精度に疑問符も付くが、古代ギリシアの哲学者たちをこれほど網羅的に扱った古代史料は珍しく貴重なため、参考程度の情報源として重宝されている。

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ギリシア語

（Ελληνικά、または Ελληνική γλώσσα）は、インド・ヨーロッパ語族ヘレニック語派（ギリシア語派）に属する言語。単独でヘレニック語派（ギリシア語派）を形成する。ギリシャ共和国やキプロス共和国、イスタンブールの居住区などで使用されており、話者は約1200万人。また、ラテン語とともに学名や各分野の専門用語にも使用されている。漢字に転写し希臘語、さらにそれを省略し希語などと記されるなお、ヘブライ語（希伯来語）も希語と省略しうるが、現状、希語は、もっぱらギリシア語の意味で使われる。。諸地域における共通言語の一つとして3000年以上もの間、日常言語、あるいは文学作品や公式記録、外交文書の言語として重要な役割を果たしている。

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クラウディオス・プトレマイオス

André_Thevet作。クラウディオス・プトレマイオス（Κλαύδιος Πτολεμαῖος, Claudius Ptolemæus, 83年頃 - 168年頃）は、数学・天文学・占星学・音楽学・光学・地理学・地図製作学など幅広い分野にわたる業績を残した古代ローマの学者。英称はトレミー（Ptolemy）。エジプトのアレクサンドリアで活躍した。『アルマゲスト』、『テトラビブロス』、『ゲオグラフィア』など、古代末期から中世を通して、ユーラシア大陸の西半分のいくつかの文明にて権威とみなされ、また、これらの文明の宇宙観や世界観に大きな影響を与えた学術書の著者である。

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クセノポン

クセノポンクセノポン（クセノポーン、Ξενοφῶν、Xenophon、紀元前427年？ - 紀元前355年？）は、古代ギリシア・アテナイの軍人、哲学者、著述家。アテナイの騎士階級の出身で、ソクラテスの弟子（友人）の1人でもあった。クセノフォンとも。クセノポンはグリュロスなる人物の息子で、（古代ギリシアでは父の名を息子につける慣習があるため）同名の息子がいる。息子のグリュロスは紀元前362年のマンティネイアの戦いでテーバイの名将エパメイノンダスを討ち取ったといわれる（パウサニアス, VIII.

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シュラクサイのディオン

ディオン（Δίων、ラテン文字転記：Dion、紀元前408年 - 紀元前354年）は、シュラクサイの政治家である。プラトンの弟子であり、彼の『第七書簡』等にその交友の詳細が書かれている。

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シュリアノス

シュリアノス（, 437年没）は、東ローマ帝国初期・古代末期の哲学者。新プラトン主義者。アテナイのアカデメイアのであり、アテナイのプルタルコスの次代、プロクロスの先代にあたる。

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シラクサ

シラクサ（Siracusa）は、イタリア共和国のシチリア島南東部に位置する都市で、その周辺地域を含む人口約12万人の基礎自治体（コムーネ）。シラクサ県の県都である。標準イタリア語の発音に近い表記は「シラクーザ」。古代ギリシャの植民都市シュラクサイに起源を持つ都市で、歴史的な遺跡など、多くの観光スポットがある。2005年には市内および周辺の歴史的建造物や遺跡が「シラクサとパンターリカの岩壁墓地遺跡」の名で世界遺産に登録もされている。

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シリア語

シリア語（シリアご、古典シリア語（こてんシリアご））はシリア、レバノン、トルコ、イラクを中心とする中東のキリスト教徒によって用いられている典礼言語。アフロ・アジア語族セム語派に属するアラム語の一種。

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ジュンディーシャープール

ジュンディーシャープールは、サーサーン朝ペルシア帝国の南西部にあった都市である。

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スペウシッポス

想像で描かれたスペウシッポス（ニュルンベルク年代記）スペウシッポス（Σπεύσιππος、Speusippus、紀元前407年頃 - 紀元前339年）は、古代ギリシア・アテナイの哲学者、数学者。アテナイにアカデメイアを開いたプラトンの甥（プラトンの姉妹ポトネの息子）で、プラトンの死後、紀元前347年から紀元前339年にかけて第2代アカデメイア学頭を務めたことで知られる - コトバンク（世界大百科事典内のスペウシッポスの言及）。アリストテレスが述べた「今の人々にとっては数学的諸学が哲学であることになってしまった」と言う言葉はスペウシッポスに向けたものだと言われ、スペウシッポスがプラトンの後を継いで第2代アカデメイアの学頭になるとアリストテレスはアカデメイアを去ってしまった。

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ストラボン

ストラボン。16世紀の彫刻画ストラボン（Στράβων / Strábôn、ストラボーン,Strabo, 紀元前64年/63年 - 24年頃）は、古代ローマ時代のギリシア系の地理学者・歴史家・哲学者。全17巻から成るギリシャ語で書かれた『地理誌』（または地理書、Γεωγραφικά, Geōgraphiká、ゲオグラフィカ）で知られる。この大著は、当時の古代ローマの人々の地理観・歴史観を知る上で重要な書物となっている。

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スコラ学

とは、ラテン語の「scholasticus」（学校に属するもの）に由来する言葉で、11世紀以降に主として西方教会のキリスト教神学者・哲学者などの学者たちによって確立された「学問のスタイル」のこと。このスコラ学の方法論にのっとった学問、例えば哲学・神学を特にスコラ哲学・スコラ神学などのようにいう。

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ソクラテス

ソクラテス（ソークラテース、、Σωκράτης Sōkrátēs 、紀元前470年頃 – 紀元前399年）は、アテナイ出身の古代ギリシアの哲学者であるJames Rachels, Columbia University Press, 2007 Accessed 24 November 2017。西洋哲学の基礎を築いた人物の1人として、特に、西洋道徳哲学（倫理学）の伝統における最初期の道徳哲学（倫理学）者の1人として認識されている Jacques Maritain Center Accessed 24 November 2017Peter Singer (1985) – Chicago, 1985, pp.

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サーサーン朝

サーサーン朝（サーサーンちょう,, ）は、イラン高原・メソポタミアなどを支配した王朝・帝国（226年 - 651年）。首都はクテシフォン（現在のイラク）。ササン朝ペルシアとも呼ばれる。サーサーン朝は、数世紀前のアケメネス朝と同じくイラン高原ファールス地方から勃興した勢力で、その支配領域はエーラーン・シャフル（Ērān Šahr）と呼ばれ、おおよそアナトリア東部、アルメニアからアムダリア川西岸、アフガニスタンとトルクメニスタン、果てにウズベキスタン周辺まで及んだ。更に最大版図は現在のイランとイラクのすべてを包含し、地中海東岸（エジプトを含む）からパキスタンまで、そしてアラビア南部の一部からコーカサスと中央アジアまで広がっていた。

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哲学

哲学（てつがく、フィロソフィー　philosophy）とは、原義的には「愛知」を意味する学問分野、または活動である。現代英語のフィロソフィー（philosophy）は「哲学」・「哲学専攻コース」・「哲学説」・「人生［世界］観」・「達観」・「あきらめ」などを意味する。「愛知としての哲学」は知識欲に根ざす根源的活動の一つだが、19世紀以降は自然科学が急発展して哲学から独立し、哲学は主に美学・倫理学・認識論という三つで形作られるようになった。哲学に従事する人物は哲学者（てつがくしゃ、フィロソファー　）と呼ばれる。

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哲学者

哲学者（てつがくしゃ、philosopher、フィロソファー）とは、哲学を研究する者のことである。古代ギリシャ語で「知恵を愛する者」を意味する「フィロソフォス」（φιλόσοφος）に由来する。ギリシャの思想家ピタゴラスによって導入された。「哲学」の定義が曖昧であるのと同様、「哲学者」の定義も曖昧である。現代では、主に大学の哲学科に所属する学者が「哲学者」と呼ばれる。しかしながら、日本の哲学者は「哲学者」を避けて「哲学研究者」と名乗ることが多い。

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内山勝利

内山勝利（うちやまかつとし、1942年1月31日 - ）は、日本の西洋古典学者・ギリシア哲学研究者。京都大学名誉教授。古代ギリシア哲学専攻。

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出隆

出隆（いでたかし、1892年〈明治25年〉3月10日 - 1980年〈昭和55年〉3月9日）は、日本の哲学者。

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問答法

問答法（もんどうほう、διαλεκτική, dialektike, ディアレクティケー; dialectic）とは、古代ギリシアの哲学者ソクラテスが用いた、対話によって相手の矛盾・無知を自覚させつつ、より高次の認識、真理へと導いていく手法を指す。プラトンにおいては、『パイドロス』等で、弁論術（べんろんじゅつ、レートリケー）と対比的にこれを持ち出すので、弁証術（べんしょうじゅつ）という日本語訳を当てることも多い。また、プラトンが『テアイテトス』にて、こうした問答を通じて相手の知見を向上させていく手法を、産婆術（さんばじゅつ、μαιευτική, maieutikē, マイエウティケー）とも表現したため、これも問答法とほぼ同義で用いられたりもする。

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問題集 (アリストテレス)

『問題集』（もんだいしゅう、Προβλήματα、Problemata、Problems）とは、アリストテレス名義の著作の1つ。アリストテレスの作品ではなく、ペリパトス派（逍遙学派）の後輩たちの作品と見られている。古代のペリパトス派（逍遙学派）における、自然学に関する諸問題についてまとめられている。

見るアリストテレスと問題集 (アリストテレス)

勁草書房

株式会社勁草書房（けいそうしょぼう）は、東京都文京区水道に本社を置く出版社。

見るアリストテレスと勁草書房

動物

動物（どうぶつ、animalia古典ラテン語の中性第三活用（i音幹）名詞 is, n の複数形主格。、animal）は、。

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動物学

動物学（どうぶつがく、英語：zoology）は、動物を対象とする学問。自然史学の一部門に由来し、現在では生物学の一分野とされる。古典的には物質を鉱物・植物・動物にわけることが一般的だったため、博物学も鉱物学、植物学、動物学にわけられていた。動物学の始まりは古代ギリシアにあると見ることも出来るとされる。発生学、生理学、生態学、動物行動学、形態学などの視点から研究が行われてきた。近年では生物の分類が様変わりし、研究分野が細分化されたため、動物学の内容が多様化し、この語が用いられる頻度は低くなった。対象とする分類群によって哺乳類学、昆虫学、魚類学などと分けられることもある。動物の古生物を対象とする場合は古動物学と呼ぶ。

見るアリストテレスと動物学

動物発生論

『動物発生論』（どうぶつはっせいろん、Περὶ ζωων γενεσεως、De Generatione Animalium、Generation of Animals）とは、古代ギリシャの哲学者アリストテレスによって書かれた、動物・生物に関する研究書の1つ。彼の5冊ある動物学著作の中では、最後の書であり、動物の生殖と発生について考察される。

見るアリストテレスと動物発生論

動物運動論

『動物運動論』（どうぶつうんどうろん、Περὶ ζώων κινήσεως、De Motu Animalium、Movement of Animals）とは、古代ギリシャの哲学者アリストテレスによる、動物・生物に関する研究書の一つ。彼の5冊ある動物学著作の中では、『動物誌』『動物部分論』に次ぐ第3書であり、動物の運動機能が、その原因・目的と共に考察される。本書がアリストテレスが書いたものであるか、その真作性については議論がある。

見るアリストテレスと動物運動論

動物誌 (アリストテレス)

『動物誌』（どうぶつし、(Τῶν) Περὶ Τὰ Ζῷα Ἱστορίαι、De historia animalium、(Inquiries on) History of Animals）とは、紀元前4世紀に古代ギリシアの哲学者アリストテレスによって書かれた動物・生物に関する研究書の一つ。彼の動物に関する記述は古代世界においては唯一無二であり、非常に優れた業績の一つである。

見るアリストテレスと動物誌 (アリストテレス)

動物部分論

『動物部分論』（どうぶつぶぶんろん、Περὶ ζώων μορίων、De Partibus Animalium、Parts of Animals）とは、古代ギリシャの哲学者アリストテレスによって書かれた、動物・生物に関する研究書の一つ。彼の5冊ある動物学著作の中では、『動物誌』に次ぐ第2書であり、動物の身体における各組織・各器官が、その役割・目的と共に解剖学的に描写・考察される。

見るアリストテレスと動物部分論

動物進行論

『動物進行論』（どうぶつしんこうろん、Περὶ πορειας ζωων、De Incessu Animalium、Progression of Animals）とは、古代ギリシャの哲学者アリストテレスによる、動物・生物に関する研究書で、彼の5冊ある動物学著作の中では、『動物誌』『動物部分論』『動物運動論』に次ぐ第4書であり、動物の前進・移動行為が考察される。

見るアリストテレスと動物進行論

四原因説

四原因説（しげんいんせつ、Four causes）とは、アリストテレスが自著『自然学』の中で論じた、自然学は現象についてその4種類の原因（αἴτιον、アイティオン）を検討すべきであるとする説である。この自然学を第二哲学とするのに対し、第一哲学として存在一般とその原理・原因を研究する『形而上学』でも四原因は序論で説かれ、アリストテレス哲学の基礎概念となっている。四因説、四因論とも。

見るアリストテレスと四原因説

四元素

四元素（しげんそ、Τέσσερα στοιχεία）とは、この世界の物質は、火・空気（もしくは風）『ユーナニ医学入門イブン・シーナーの「医学規範」への誘い』サイード・パリッシュ・サーバッジュー（著）ベースボールマガジン社（1997年)・水・土の4つの元素から構成されるとする概念である。四元素は、日本語では四大元素、四大、四元、四原質ともよばれる。古代ギリシア・ローマ、イスラーム世界、および18～19世紀頃までのヨーロッパで支持された。古代インドにも同様の考え方が見られる。中国の五行説と類比されることも多いただし風水研究家デレク・ウォルターズの指摘するところでは、中国の五行は西洋の四元素説とは異なる図式を示しており、地（土）・火・水が共通している以外に両者の類似点はほとんどないという（デレク・ウォルターズ『必携風水学』荒俣宏監訳、角川書店〈角川文庫ソフィア〉、1997年、44頁）。。エンペドクレスの説がよく知られるが、アラビア・ヨーロッパの西洋文化圏で広く支持されたのはアリストテレスの説であり、四元素を成さしめる「熱・冷・湿・乾」の4つの性質を重視するため、四性質ともいわれる。4つの元素は、土や水など、実際にその名でよばれている具体物を指すわけではなく、物質の状態であり、様相であり『錬金術』セルジュ・ユタン（著）, 有田忠郎白水社（1978年)、それぞれの物質を支える基盤のようなものだとされた『図解錬金術』草野巧(著) 新紀元社 (2008年)。

見るアリストテレスと四元素

倫理学

倫理学（りんりがく、ethics、ethica）または道徳哲学（どうとくてつがく、moral philosophy）、道徳学（どうとくがく）は、行動の規範となる物事の道徳的な評価を検討する哲学の一分野。法哲学・政治哲学も規範や価値をその研究の対象として持つが、こちらは国家的な行為についての規範（法や正義）を論ずることとなる。ただしこれら二つの学問分野が全く違う分野として扱われるようになったのは比較的最近である。

見るアリストテレスと倫理学

知

知（ち）。

見るアリストテレスと知

知恵の館

知恵の館（ちえのやかた）は、830年、アッバース朝の第7代カリフ・マアムーンがバグダードに設立した図書館であり、天文台も併設されていたと言われている。サーサーン朝の宮廷図書館のシステムを引き継いだもので、諸文明の翻訳の場となった。「知恵の館（バイト・アル＝ヒクマ）」は「図書館」を指すサーサーン朝の呼び名の翻訳だと言う。

見るアリストテレスと知恵の館

理性

理性（りせい、λόγος、ratio、raison、reason、Vernunft）とは、人間に本来的に備わっているとされる知的能力の一つである。言い換えれば推論（reasoning）能力である。知識・認識や判断の源泉として、この理性に依拠する態度を理性主義と言う。

見るアリストテレスと理性

睡眠と覚醒について

『睡眠と覚醒について』（すいみんとかくせいについて、Περὶ ύπνου και εγρηγόρσεως、De somno et vigilia、On Sleep and Sleeplessness）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『自然学小論集』を構成する7篇の内の1つ。

見るアリストテレスと睡眠と覚醒について

神

神（かみ）は、宗教信仰の対象として尊崇・畏怖されるもの。

見るアリストテレスと神

神学者

神学者（しんがくしゃ）は、神学の学者のことである。通例、単に「神学者」と言えばキリスト教神学を学ぶ者を指し、イスラーム神学（カラーム）など他宗教の神学を学ぶ者については「イスラーム神学者」などの表現が使われる事が多い。正教会では聖人の称号としても用いられるが、「神学者」の称号を持つ聖人は4名のみである。

見るアリストテレスと神学者

神崎繁

神崎繁（かんざきしげる、1952年11月29日 - 2016年10月20日）は、日本の哲学者。

見るアリストテレスと神崎繁

神曲

『神曲』（しんきょく、）は、13世紀から14世紀にかけてのイタリアの詩人・政治家、ダンテ・アリギエーリの代表作である。地獄篇、煉獄篇、天国篇の3部から成る、全14,233行の韻文による長編叙事詩であり、聖なる数「3」を基調とした極めて均整のとれた構成から、しばしばゴシック様式の大聖堂にたとえられる。イタリア文学最大の古典とされ、世界文学史上でも極めて重きをなしている。当時の作品としては珍しく、ラテン語ではなくトスカーナ方言で書かれていることが特徴である。

見るアリストテレスと神曲

科学

科学（かがく、accessdate, natural science、science, sciences naturelles、accessdate、scientia）とは、一定の目的・方法の下でさまざまな現象を研究する認識活動、およびそこからの体系的知識。一般に、哲学・宗教・芸術などとは区別される。現在、狭義または一般の「科学」は、自然科学を指す。広義の「科学」は、全学術（またはそこから哲学を除いたもの）を指すこともある。

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立花隆

立花隆（たちばなたかし、本名：橘隆志　1940年（昭和15年）5月28日 - 2021年（令和3年）4月30日）は、日本のジャーナリスト、ノンフィクション作家、評論家。執筆テーマは、生物学、環境問題、医療、宇宙、政治、経済、生命、哲学、臨死体験など多岐にわたり、多くの著書がベストセラーとなる。その類なき知的欲求を幅広い分野に及ばせているところから「知の巨人」のニックネームを持つ立花隆『脳を究める』（2001年3月1日朝日文庫）。 1974年（昭和49年）、『文藝春秋』に「田中角栄研究～その金脈と人脈」を発表して田中金脈問題を暴いて田中角栄首相退陣のきっかけを作り、ジャーナリストとして不動の地位を築く。

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筑摩書房

株式会社筑摩書房（ちくましょぼう）は、日本の出版社。筑摩書房のマーク（空を截る鷹）のデザインは青山二郎作。文学者を中心に個人全集は、増補改訂し繰り返し刊行するので、「全集の筑摩」と称される。特に『世界文学全集』は多くの類書シリーズを刊行した。ほかに古典・現代文の教科書を現在まで毎年出版する。月刊PR誌に『ちくま』がある。

見るアリストテレスと筑摩書房

範疇論 (アリストテレス)

『範疇論』（はんちゅうろん、Κατηγορίαι、Categoriae, Categories）とは、アリストテレスの著作であり、『オルガノン』の中の一冊。『カテゴリー論』とも。文字通り、様々な概念・言葉の「分類」について述べられている。

見るアリストテレスと範疇論 (アリストテレス)

紀元前1世紀

ローマ帝国の成立。紀元前27年にオクタウィアヌスが「アウグストゥス」の称号を得てローマの帝政時代が始まった。画像はヴァティカン美術館所蔵の「プリマポルタのアウグストゥス」。エジプト女王クレオパトラ7世。絶世の美女として知られるが、衰勢のプトレマイオス朝存続のためにローマの有力者と結ばざるを得ない事情があった。画像は19世紀フランスの画家ジャン・レオン・ジェロームの歴史画で、女王とユリウス・カエサルの出会いの状況を描いている。ブルトゥスに暗殺された。画像は暗殺直後を描いたジャン・レオン・ジェロームの歴史画「カエサルの死（ウォルターズ美術館蔵）」。アグリッパによって建設された。ケルト人の消長。カエサルの遠征でアルプス以北のガリアは共和政ローマに帰服した。これらの地に住んでいたケルト人（ガリア人）たちはラ・テーヌ文化の担い手とも考えられている。画像はラ・テーヌ文化を代表する「グンデストルップの大釜（デンマーク国立博物館蔵）」。アンティオコス1世により独特な墳墓が営まれた。王昭君。前漢と匈奴の和平のために呼韓邪単于へと嫁ぐことになった悲劇の女性として語り継がれた。画像は明治時代の菱田春草の「王昭君図」（東京国立近代美術館寄託）。銅鐸の祭祀。荒神谷遺跡と並ぶ古代出雲を代表する加茂岩倉遺跡からは39個の銅鐸が出土した。これら銅鐸の製作年代は弥生時代中期から後期にわたる。画像は島根県立古代出雲歴史博物館での展示の様子。紀元前1世紀（きげんぜんいっせいき、きげんぜんいちせいき）は、西暦による紀元前100年から紀元前1年までの100年間を指す世紀。

見るアリストテレスと紀元前1世紀

紀元前322年

紀元前322年（きげんぜんさんびゃくにじゅうにねん）は、ローマ暦の年である。当時は、「ルリアヌスとクルウスが共和政ローマ執政官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元432年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前322年と表記されるのが一般的となった。

見るアリストテレスと紀元前322年

紀元前323年

紀元前323年（きげんぜんさんびゃくにじゅうさんねん）は、ローマ暦の年である。当時は、「ロングスとケレタヌスが共和政ローマ執政官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元431年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前323年と表記されるのが一般的となった。

見るアリストテレスと紀元前323年

紀元前335年

紀元前335年（きげんぜん335ねん）は、ローマ暦の年である。当時は、「カレヌスとコルウスが共和政ローマ執政官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元419年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前335年と表記されるのが一般的となった。

見るアリストテレスと紀元前335年

紀元前336年

紀元前336年（きげんぜん336ねん）は、ローマ暦の年である。

見るアリストテレスと紀元前336年

紀元前342年

紀元前342年（きげんぜん342ねん）は、ローマ暦の年である。当時は、「アハラとルティルスが共和政ローマ執政官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元412年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前342年と表記されるのが一般的となった。

見るアリストテレスと紀元前342年

紀元前345年

紀元前345年（きげんぜん345ねん）は、ローマ暦の年である。当時は、「ドルスオとカメリヌスが共和政ローマ執政官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元409年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前345年と表記されるのが一般的となった。

見るアリストテレスと紀元前345年

紀元前347年

紀元前347年（きげんぜん347ねん）は、ローマ暦の年である。

見るアリストテレスと紀元前347年

紀元前367年

紀元前367年（きげんぜん367ねん）は、ローマ暦の年である。当時は、「コルネリウス、プラエテクスタトゥス、ストルクトゥス、カピトリヌス、クラッスス、キクリヌスが執政武官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元387年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前367年と表記されるのが一般的となった。

見るアリストテレスと紀元前367年

紀元前384年

紀元前384年（きげんぜん384ねん）は、ローマ暦の年である。当時は、「マルギネンシス、プブリコラ、カミッルス、ルフス、クラッスス、カピトリヌスが執政武官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元370年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前384年と表記されるのが一般的となった。

見るアリストテレスと紀元前384年

紀元前4世紀

ローマ時代のポンペイのモザイク壁画で、アケメネス朝のダレイオス3世と向かい合うマケドニアのアレクサンドロス大王（ナポリ国立考古学博物館蔵）。ピリッポス2世の時代からマケドニアは財力と軍事力によって周辺諸国を圧倒し始めた。画像はマケドニアの首都であったペラに残る「ディオニュソスの館」の遺跡。プラトンのアカデメイア学園。アカデメイア学園は古典古代を通じて教育機関の模範と見なされ、後世「アカデミー」の語源ともなった。画像はローマ時代のポンペイのモザイク壁画（ナポリ国立考古学博物館蔵）。アリストテレス。『形而上学』を初めとする諸学に通じ、「万学の祖」として後世の学問に多大な影響を与えるとともに、アレクサンドロス大王の家庭教師を務めたことでも知られる。画像はローマ国立博物館所蔵の胸像。アスクレピオスの聖地でもあったエピダウロスの劇場はそれらの中でも最も保存状態が良く、この世紀に作られて以来、現在でも劇場として用いられている。アッピア街道。「全ての道はローマに通ず」という言葉があるように、支配地域を拡大した都市国家ローマにとって軍事や運搬のための道路整備は不可欠だった。画像はクアルト・ミグリオ（Quarto Miglio）付近の街道の風景。「エルチェの貴婦人」。フェニキア人の入植活動が盛んになる以前にイベリア半島にいた先住民イベリア人は独特な文化を発達させていた。イベリア人の文化を代表するこの貴婦人像はスペインのマドリッド国立考古学博物館に所蔵されている。アケメネス朝の残照。大英博物館所蔵の「オクサスの遺宝」はマケドニアに滅ぼされたアケメネス朝の工芸の巧緻さを示すものとして名高い。画像はグリフォンをかたどった黄金の腕輪で紀元前5世紀から紀元前4世紀のもの。チャンドラグプタがジャイナ教の師（スワミ）バドラバーフに帰依したことを記録した碑文で聖地シュラバナベラゴラに置かれているもの。サクの王墓と大量の埋葬品が出土した。画像は出土した銀象嵌双翼神獣像。紀元前4世紀（きげんぜんよんせいき）は、西暦による紀元前400年から紀元前301年までの100年間を指す世紀。

見るアリストテレスと紀元前4世紀

経済学 (アリストテレス)

『経済学』（けいざいがく）あるいは『家政論』（かせいろん、Οἰκονομικά, オイコノミカ、Oeconomica）は、アリストテレス名義で継承されてきた偽書の1つ『アリストテレス全集15』岩波 p.487。原題の「オイコノミカ」（Οἰκονομικά, Oeconomica）とは、「オイコス」（οἶκος, oikos、家）と「ノモス」（νόμος, nomos、法）の合成語で「家政」（家庭の管理・運営）を意味する「オイコノモス(m.

見るアリストテレスと経済学 (アリストテレス)

生物

は、無生物と区別される属性、つまり「生命」を備えているものの総称。そしてその「生命」とは、生物の本質的属性として生命観によって抽象されるものであり、その定義はなかなか難しいものとなっている。とも。

見るアリストテレスと生物

生物の分類

生物の分類（せいぶつのぶんるい）では、生物を統一的に分類する方法を説明する。分類学、学名、:Category:分類学、ウィキスピーシーズも参照のこと。

見るアリストテレスと生物の分類

生物学

生物学（せいぶつがく、、biologiabiologiaはビオロギアと読む。）とは、生命現象を研究する、自然科学の一分野である平凡社『世界大百科事典』第15巻、p.418【生物学】。広義には医学や農学など応用科学・総合科学も含み、狭義には基礎科学（理学）の部分を指す。一般的には後者の意味で用いられることが多い。類義語として生命科学や生物科学がある（後述の#「生物学」と「生命科学」参照）。

見るアリストテレスと生物学

生成消滅論

『生成消滅論』（せいせいしょうめつろん、Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς、De Generatione et Corruptione、On Generation and Corruption）とは、古代ギリシャの哲学者アリストテレスによって書かれた、文字通り、物理的実体の（化学的な）「生成消滅」についての自然哲学書。アリストテレスの自然学著作の中では、『自然学』『天体論』に次ぐ、第3の書物であり、内容的にも、『天体論』と本書の後に続く第4の書籍である『気象論』を橋渡しするものとなっている。

見るアリストテレスと生成消滅論

異聞集

『異聞集』（いぶんしゅう、Περὶ θαυμασίων ἀκουσμάτων、De mirabilibus auscultationibus、On Marvellous Things Heard）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『小品集』を構成する9篇の内の1つ。アリストテレスの作品ではなく、ペリパトス派（逍遙学派）の後輩たちの作品と見られている。文字通り、各地の自然・動植物に関する「珍しい伝聞」を集めたもの。

見るアリストテレスと異聞集

物理学

は、自然物や自然現象を観測することにより、それらの仕組み、性質、法則性などを明らかにしようとする学問である。物理学は、自然科学の一分野であり、古典的な研究分野は、物体の力学、光と色、音、電気と磁性、熱、波動、天体の諸現象（物理現象）である。

見るアリストテレスと物理学

白水社

株式会社白水社（はくすいしゃ）は、日本の出版社。語学書や翻訳書の出版を多く手がける。新人劇作家の登竜門といわれる岸田國士戯曲賞を主催していることでも知られる。社名は、屈原の長詩「離騒」の註の「淮南子に言ふ、白水は崑崙（こんろん）の山に出で、これを飲めば死せず（白水出崑崙之山、飲之不死）と。神泉なり」に由来する。

見るアリストテレスと白水社

聞こえるものについて

右『聞こえるものについて』（Περὶ ακουστῶν、De audibilibus、On Things Heard）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『小品集』を構成する9篇の内の1つ。アリストテレスの作品ではなく、ペリパトス派（逍遙学派）の後輩たちの作品と見られている。

見るアリストテレスと聞こえるものについて

青年と老年について、生と死について、呼吸について

『青年と老年について、生と死について、呼吸について』（せいねんとろうねんについて、せいとしについて、こきゅうについて、Περὶ νεότητος καὶ γήρως, καὶ ζωῆς καὶ θανάτου, καὶ ἀναπνοῆς、De Juventute et Senectute, De Vita et Morte, De Respiratione、On Youth, Old Age, Life and Death, and Respiration）とは、アリストテレス名義の自然学著作の1つであり、『自然学小論集』を構成する7篇の内の1つ。

見るアリストテレスと青年と老年について、生と死について、呼吸について

風の方位と名称について

『風の方位と名称について』（Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι、Ventorum Situs et Cognomina、The Situations and Names of Winds）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『小品集』を構成する9篇の内の1つ。アリストテレスの作品ではなく、ペリパトス派（逍遙学派）の後輩たちの作品と見られている。文字通り、ギリシャ周辺の風の向きと名称を集めたもの。

見るアリストテレスと風の方位と名称について

西ヨーロッパ

中東西ヨーロッパ（にしヨーロッパ、Western Europe、L’europe de l'ouest、Westeuropa）とは、ヨーロッパの西部地域を指す語である。西欧（せいおう）とも呼ばれる。具体的にどの地方や国を含めるかは、分類の仕方により異なる。

見るアリストテレスと西ヨーロッパ

西洋

西洋（せいよう、、Occident（オクシデント））は、東洋（the East, Orient、オリエント）の対概念。歴史的にはユーラシア大陸の西端と東端に数千年にわたる二つの文化圏が存在し、現代日本語では二つの文化圏を西洋と東洋という概念で表現する。一方、中国では歴史学の東西比較研究がテーマとなる場合、西洋と東洋という表現の代わりに西方と東方と表現する。日本語では洋が西洋の略語として使われており、明治頃には、洋式・洋風とは西洋の方式および西洋風を意味し、洋画、洋風建築、洋式トイレ、和洋折衷、洋服、洋傘、洋食、洋楽などの語句が広く使われるようになった。中国語圏でも:zh:洋服、:zh:洋葱（タマネギ）、:zh:洋酒など洋に西洋の意味を持たせている熟語もあるが、日本語の洋式にあたる中国語は西式である。

見るアリストテレスと西洋

西洋哲学

この項目では、西洋哲学（せいようてつがく）、すなわち西洋で発展した哲学について解説する。

見るアリストテレスと西洋哲学

解剖

解剖（かいぼう、Dissection）は、生体に切開などを加えて解体し、構造や組織を観察すること。江戸時代には腑分け（ふわけ）とも称された。

見るアリストテレスと解剖

記憶と想起について

『記憶と想起について』（きおくとそうきについて、Περί μνήμης και αναμνήσεως、De memoria et reminiscentia、On Memory and Reminiscence）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『自然学小論集』を構成する7篇の内の1つ。

見るアリストテレスと記憶と想起について

詩

昔の詩詩（し、うた、poetry, poem; poésie, poème; Gedicht）は、言語の表面的な意味だけではなく美学的・喚起的な性質を用いて表現される文学の一形式である。多くの地域で非常に古い起源を持つ。多くは韻文で一定の形式とリズムを持つが、例外もある。一定の形式に凝縮して言葉を収め、また効果的に感動・叙情・ビジョンなどを表すための表現上の工夫（修辞技法）が多く見られる。詩は独立したものとして書かれる場合も、詩劇・聖歌・歌詞・散文詩などに見られるように他の芸術表現と結び付いた形で書かれる場合もある。英語のpoetryやpoem、フランス語のpoésieやpoèmeなどの語は、「作ること」を意味するギリシア語ποίησις (poiesis)に由来し、技術を以て作り出された言葉を意味した。漢字の「詩」は思いや記憶を言葉にしたもので、特に西周のころの古代中国の歌謡を編纂した詩編を指した（のちに『詩経』と称される。

見るアリストテレスと詩

詩学 (アリストテレス)

『詩学』（しがく、Περὶ Ποιητικῆς、De Poetica、Poetics）は、詩作について論じた古代ギリシャの哲学者アリストテレスの著作。原題の「ペリ・ポイエーティケース」は、直訳すると「創作術について」、意訳すると「詩作（ポイエーシス）の技術について」といった程度の意味岩波文庫 p.314。彼の著作中では、『弁論術』と共に、制作学（創作学）に分類される著作である（どちらも「修辞・文芸」的要素と「演劇」的要素の組み合わせによって成り立っている）。またプラトンによる『国家』第10巻と共に、文芸論・物語論・演劇論の起源とされている。

見るアリストテレスと詩学 (アリストテレス)

詭弁論駁論

『詭弁論駁論』（きべんろんばくろん、Περὶ σοφιστικῶν ἐλέγχων、De Sophisticis Elenchis, On Sophistical Refutations）とは、アリストテレスの著作であり、『オルガノン』の中の一冊。『ソフィスト的論駁について』とも訳される。本書では、「詭弁」（σόφισμα、sophism）による論駁のあり方についての考察が論じられる。これは、「論証」（αποδειξις、apodeiksis、アポデイクシス）について論じられる『分析論前書』『分析論後書』、および「弁証術」（διαλεκτική、dialektike、ディアレクティケー）について論じられる『トピカ』と対になる。

見るアリストテレスと詭弁論駁論

論理学

論理学では、モーダスポネンスのような形式的に妥当な推論を研究する。論理学 (ろんりがく、) は、正しい推論の研究である。形式論理学および非形式論理学が含まれる。形式論理学は、演繹的に妥当な推論あるいは論理的真理の研究である。論証の議題や内容とは無関係に、論証の構造のみにより、前提からどのように結論が導かれるかを研究する。非形式論理学は、非形式的誤謬、批判的思考、議論学と関わりがある。非形式論理学は自然言語で記述される論証を研究する一方、形式論理学は形式言語を用いる。各形式論理体系は、を表現する。論理学は、哲学、数学、計算機科学、言語学を含む多くの分野で中核をなす。論理学は、前提の集合および結論からなる論証を研究する。論証の例には、前提「今日は日曜日である」および「今日が日曜日であれば、私は働かなくて良い」から結論「私は働かなくて良い」を導くものがある。前提および結論は、命題あるいは真理適合的な言明を表現する。命題の重要な側面は、その内部構造にある。例えば、複合命題は、land (かつ) や to (...ならば...) のような論理語彙で接続された単純命題から構成される。単純命題も、「日曜日」や「働く」のような各部分に分解できる。命題の真偽は、通常、その各部分すべての意味に依存する。ただし、論理的に真の命題は、その各部分の具体的な意味とは無関係に、その論理的構造のみによって真であるため、これに当てはまらない。

見るアリストテレスと論理学

講談社

株式会社講談社（こうだんしゃ、）は、東京都文京区音羽に本社を置く日本の大手総合出版社。系列企業グループ「音羽グループ」の中核企業。「週刊少年マガジン」「モーニング」「週刊現代」「FRIDAY」「ViVi」「群像」など30を超える雑誌のほか、文芸書からコミック、実用書や学術書まで多様な書籍を発行している。小学館・集英社（両社とも一ツ橋グループに所属）と並ぶ日本国内の出版業界最大手であり、一時は年間売上高が2000億円を超えていたこともあった。しかし、近年はいわゆる「出版不況」により売上が減少、2002年（平成14年）には戦後初の赤字決算となった。近年は紙の出版物への依存体質の改善に注力し、2015年(平成27年)以降は電子書籍などのデジタル関係、および国際や権利関係の収入が急増したことにより増収増益が続いている。

見るアリストテレスと講談社

講談社学術文庫

講談社学術文庫（こうだんしゃがくじゅつぶんこ）は、講談社刊の文庫判・学術書レーベル、1976年（昭和51年）6月に発足講談社サイトでは「学術文庫」と表記している担当者（出版部長）による回想記は下記池永陽一『学術の森の巨人たち　私の編集日記』（熊本日日新聞社、2015年）宇田川眞人『日本に碩学がいたころ』（三恵社、2013年）。シンボルマークは、古代エジプトで知識や学問の象徴とされていた「トキ」（アフリカクロトキ）の姿をした神トートである。単行判・選書新書の（改訂・改題も含む）再刊、古典新訳のみならず、文庫書き下ろしでの出版も多い。約40年間で2000冊代を刊行、重版多数の書目がある一方で、初版のみで品切絶版となった書目も多いが、合本改版や改訂再刊、電子書籍化されることもある。

見るアリストテレスと講談社学術文庫

質料

質料（しつりよう、ὕλη、ヒュレー）は、古代ギリシアの概念で、形式をもたない材料が、形式を与えられることで初めてものとして成り立つ、と考えるとき、その素材、材料のことをいう。

見るアリストテレスと質料

近世

近世（きんせい、early modern period）とは、歴史学における時代区分のひとつ。中世よりも後で、近代よりも前の時期を指す。

見るアリストテレスと近世

近世哲学

近世哲学（きんせいてつがく）は、中世の後に区分される、おおよそ16世紀から20世紀までの哲学のこと。近代哲学とも。現代（Gegenwart）という区分を認めるか、近代（Die modern Zeit）がいつ終わるかについては哲学史上学説の争いがあるので、近世（Die neuere Zeit）は、その点について一定の立場を留保して使用する便宜な語として用いられている。思惟と存在の関係をめぐって様々な形で哲学上の立場の対立があった時代であるが、ここでは、大陸合理論とイギリス経験論の対立を中心に述べる。ルネサンス期の哲学（16世紀から17世紀）、理性の時代の哲学（17世紀前半）、啓蒙時代の哲学（17世紀後半～18世紀）、19世紀の哲学、20世紀の哲学については、それぞれの項目を参照のこと。

見るアリストテレスと近世哲学

霊魂論

『霊魂論』（れいこんろん、Περὶ Ψυχῆς (Perì Psychês) ペリ・プシュケース、De Anima デ・アニマ、On the Soul）とは、命、心、霊魂に関するアリストテレスの著作である。英語では「Of Life」（生命論）と訳されることもある。日本語では今までラテン語をそのままカタカナにし『デ・アニマ』としたり、あるいは『霊魂論』『心とは何か』『魂について』等と訳されたことがある。 Περὶは「～について」という意味の語で、原題「Περὶ Ψυχῆς」は直訳で「プシュケーについて」である。

見るアリストテレスと霊魂論

自然学 (アリストテレス)

1837年オックスフォード版の第1ページ『自然学』（しぜんがく、Φυσικῆς ἀκροάσεως (physikēs akroaseōs)、Physica, Physicae Auscultationes、Physics）とは、古代ギリシアの哲学者アリストテレスによる自然哲学の研究書である。アリストテレスは、「万学の祖」と呼ばれ、様々な領域の研究を行った傑出した哲学者であり、自然学的な研究も数多く残しており、現代の天文学、生物学、気象学などに相当する領域でも研究業績を残している。この『自然学』はそうした自然学研究群の基礎を構成し、なおかつアリストテレス哲学の中でも重要な位置を占めている。

見るアリストテレスと自然学 (アリストテレス)

自然学小論集

『自然学小論集』（しぜんがくしょうろんしゅう、Μικρὰ φυσικά、Parva Naturalia）とは、古代ギリシャの哲学者アリストテレス名義の、人間にまつわる自然哲学小論文7篇を、まとめたもの。

見るアリストテレスと自然学小論集

自然哲学

ニュートンの主著『自然哲学の数学的諸原理』通称「プリンキピア」自然哲学（しぜんてつがく、羅：philosophia naturalis）とは、自然の事象や生起についての体系的理解および理論的考察の総称であり、自然を総合的・統一的に解釈し説明しようとする形而上学である「自然哲学 physica; philosophia naturalis」『ブリタニカ国際大百科事典」。自然学（羅：physica）と呼ばれた。自然、すなわちありとあらゆるものごとのnature（本性、自然英・仏: nature、Natur）に関する哲学である。しかし同時に人間の本性の分析を含むこともあり、神学、形而上学、心理学、道徳哲学をも含む。自然哲学の一面として、自然魔術（羅：magia naturalis）ファンタジーに描かれる「魔法」とは異なる。「魔術」は、世界の中に埋め込まれた結びつきを学び、制御し、実践的な目的のために制御することを目指していた。右のキルヒャーの口絵では、「算術」と「医学」の間に置かれ、「太陽を追うヒマワリ」で表されている。

見るアリストテレスと自然哲学

自然発生説

自然発生説（しぜんはっせいせつ、Spontaneous generation）とは、生物が親無しで無生物（物質）から一挙に生まれることがある平凡社『世界大百科事典』1988年「自然発生説」とする、生命の起源に関する説の1つである。偶然発生説とも呼ばれる。一般にアリストテレスが初めに提唱し、以降長きにわたり広く信じられてきた。17世紀のフランチェスコ・レディによる対照実験（レディの実験）を皮切りに、自然発生説を否定する科学的実証が始まり、19世紀のルイ・パスツールの実験によってほぼ完全に否定された。

見るアリストテレスと自然発生説

金星

金星（きんせい、Venus 、）は、太陽系で太陽に近い方から2番目の惑星。また、地球にもっとも近い太陽周回軌道を持つ惑星である。地球型惑星であり、太陽系内で大きさと平均密度がもっとも地球に似た惑星であるため、「地球の姉妹惑星」と表現されることがある。また、太陽系の惑星の中で最も真円に近い公転軌道を持っている。地球から見た金星は常に太陽の近傍に見えることから明け方と夕方にのみ観測でき、太陽、月に次いで明るく見える天体のため、明け方に見えるものを「明けの明星」、夕方に見えるものを「宵の明星」という。

見るアリストテレスと金星

長命と短命について

『長命と短命について』（ちょうめいとたんめいについて、Περὶ μακροβιότητος καὶ βραχυβιότητος、De longitudine et brevitate vitae、On Length and Shortness of Life）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『自然学小論集』を構成する7篇の内の1つ。

見るアリストテレスと長命と短命について

色について

『色について』（Περὶ χρωμάτων、De Coloribus、On Colors）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『小品集』を構成する9篇の内の1つ。アリストテレスの作品ではなく、ペリパトス派（逍遙学派）の後輩たちの作品と見られている。

見るアリストテレスと色について

雨宮健

雨宮健（あめみやたけし、1935年3月29日 - ）は、アメリカ合衆国の経済学者。スタンフォード大学名誉教授。専門は計量経済学。Econometric Society、アメリカ統計学会、アメリカ芸術科学アカデミーのフェロー。東京都出身。国籍は日本。

見るアリストテレスと雨宮健

逍遙学派

Gustav Spangenberg画）逍遙学派（しょうようがくは）、またはペリパトス派（、）とは、アリストテレスが創設した古代ギリシアの哲学者のグループであり、彼の学園であるリュケイオンの学徒の総称。「ペリパトス」（, peripatos）とは、「逍遙・そぞろ歩き・散歩」あるいはそれを行う「歩廊・散歩道」のことであり、彼らが逍遙学派（ペリパトス派）と呼ばれるようになった理由としては、。

見るアリストテレスと逍遙学派

東ローマ帝国

東ローマ帝国（ひがしローマていこく）またはビザンツ帝国ただし、標準ドイツ語発音では「ビュツァンツ」に近い。また、現代ドイツ語では地名ビュザンティオンは Byzantion，帝国の呼称としては Byzantinisches Reich（ビュツァンティニッシェス・ライヒ）が用いられるのが一般的である。、ビザンティン帝国、ギリシア帝国、ギリシャ帝国は、東西に分割統治されて以降のローマ帝国の東側の領域、国家である。ローマ帝国の東西分担統治は3世紀以降断続的に存在したが、一般的には西暦395年以降の東の皇帝の統治領域を指すなお、当時の国法的にはローマ帝国が東西に「分裂」したという事実は存在せず、当時の人々は東ローマ帝国と西ローマ帝国とを合わせて一つのローマ帝国であると考えていた。

見るアリストテレスと東ローマ帝国

植物

本記事では植物（しょくぶつ、）について解説する。広辞苑の第5版によると「植物」は、草や木などのように、根があって場所が固定されて生きているような生物のことで、動物と対比させられた生物区分である。なお、日本では近世まで、そもそも「動物」や「植物」という概念は無く、「植物」という用語ではなく草、竹、木、花などの言葉が使われていた。草木（そうもく、くさき）や竹木（ちくぼく）などと（列挙する形で）言うことで漠然と示した。西洋の生物学にも歴史があり、古代ギリシアのアリストテレスは生物界を植物（phytōn）・動物（zōon）・人間（anthrōpos）に三大別した。古代ギリシア時代に知られていた生物は、（現代流に言えば）大型の後生動物、陸上植物や一部の大型藻類、菌類だけだったので、「動くか動かないか」を基準にして動植物を区別することも可能だった改訂新版　世界大百科事典【植物】。

見るアリストテレスと植物

植物について

『植物について』（Περὶ φυτῶν、De plantis、On Plants）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『小品集』を構成する9篇の内の1つ。アリストテレスの作品ではなく、ペリパトス派（逍遙学派）の後輩たちの作品と見られている。

見るアリストテレスと植物について

植物学

とは、「植物を対象とする生物学の一分科」。古くは生物を、動物と植物に分けることが一般的であり、生物学が誕生する以前から動物学と植物学は存在していた。には、作物栽培学(農学)・など多彩な分野がある。なお、分子生物学や生命科学の進展から科学性を強調するために植物科学（しょくぶつかがく）と呼ぶこともある。

見るアリストテレスと植物学

機械学 (アリストテレス)

『機械学』（Μηχανικά、Mechanica、Mechanics）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『小品集』を構成する9篇の内の1つ。アリストテレスの作品ではなく、ペリパトス派（逍遙学派）の後輩たちの作品と見られている。

見るアリストテレスと機械学 (アリストテレス)

水星

水星（すいせい、英語：Mercury マーキュリー、ラテン語：Mercurius）は、太陽系に属する惑星の1つで、惑星の中で太陽に最も近い公転軌道を周回している。岩石質の「地球型惑星」に分類され、太陽系惑星の中で大きさ、質量ともに最小である。

見るアリストテレスと水星

気象学

は、地球の大気で起こる諸現象（気象）や個々の流体現象を研究する学問。自然科学あるいは地球科学の一分野。気象を長期的な傾向から、あるいは地理学的観点から研究する、並列する学問とされる場合もある。現代では気象学と気候学をまとめて大気科学（atmospheric science）と呼ぶこともある。なお、天気予報（気象予報）は、将来の大気の状態の予測という実用に特化した分野である。

見るアリストテレスと気象学

気象論 (アリストテレス)

『気象論』（きしょうろん、Μετεωρολογικῶν、Meteorologica、Meteorology）とは、古代ギリシャの哲学者アリストテレスによって書かれた、地球の地上・大気圏における気象現象についての自然哲学書。アリストテレスの自然学著作の中では、『自然学』『天体論』『生成消滅論』に次ぐ、第4の書物であり、それらの内容を引き継いだものとなっている。ギリシャ語で書かれた古代の注解には、アフロディシアスのアレクサンドロス、ピロポノス、オリュンピオドロスのものが現存する。

見るアリストテレスと気象論 (アリストテレス)

気息について

『気息について』（きそくについて、Περὶ πνεύματος, De spiritu, On Breath）とは、アリストテレス名義の自然学著作の1つ。古より偽作であるという見方が一般的である。人間の「代謝」機能全般についての考察が展開されている。『自然学小論集』の最後に来る『呼吸について』の内容を受けた内容となっており、伝統的にもその後に配置・収録されてきた。

見るアリストテレスと気息について

演劇

演劇（えんげき、theatre, theater）とは、観客に対し、俳優が舞台上で身振りや台詞などによって、物語や人物などを形象化し、演じて見せる芸術のこと。俳優が観客を前にして、舞台上で思想や感情などを表現し伝達しようとする一連の行為であり、それらを鑑賞する目的もある。演劇は「芝居」ともいわれる。「芝居」は劇場がかつては野外にあるのが一般的で、観客が芝に座って観劇したことに由来するという。「舞台」といわれることも多い。

見るアリストテレスと演劇

演劇学科

演劇学科（えんげきがっか）は、演劇についての教育研究を目的とした大学の芸術系の学科の一つである。演劇や舞踏、また舞台演出についても学術研究がなされている学科もある。演劇学科を名乗るのは日本大学藝術学部のみであるが、その他の芸術関係学科等に設置されている。

見るアリストテレスと演劇学科

演繹

演繹（えんえき、）は、一般的・普遍的な前提から、より個別的・特殊的な結論を得る論理的推論の方法である。帰納に於ける前提と結論の導出関係が「蓋然的」に正しいとされるのみであるのに対し、演繹の導出関係は、その前提を認めるなら、「絶対的」「必然的」に正しい。したがって理論上は、前提が間違っていたり適切でない前提が用いられたりした場合には、誤った結論が導き出されることになる。近代では、演繹法とは記号論理学によって記述できる論法の事を指す。

見るアリストテレスと演繹

朝日文庫

朝日文庫（あさひぶんこ）は、株式会社朝日新聞出版が発行している文庫レーベル。毎月5日前後に、約8点ずつ刊行している。本項目では1990年代に刊行されていた朝日文芸文庫（あさひぶんげいぶんこ）についても記述する。

見るアリストテレスと朝日文庫

本性

本性（ほんせい、ほんしょう、Human Nature、人間の本性、人間の自然本性）は、人間が普遍的に持つ思考、感覚、行動などを指す概念である。社会学、社会生物学、心理学では特に進化心理学と発達心理学が人間の本性を明らかにしようと科学的な取り組みを行っている。哲学者、倫理学者と神学者もまた人間の本性を議論していた。

見るアリストテレスと本性

月

月（つき、Moon、Luna、Mond、Lune）は、地球で唯一の安定的に存在する天然の衛星である（地球のその他の衛星については、「月以外の地球の衛星」を参照）。太陽系惑星の恒久的に存在する衛星の中で、最も内側に位置する衛星であり、太陽系で5番目に大きい衛星でもある。地球から見て太陽に次いで明るい。古くは太陽に対して太陰とも、また日輪（。

見るアリストテレスと月

望遠鏡

望遠鏡をのぞく米国の船の乗組員。（1899年） 1901-1904の南極遠征（「ディスカバリー遠征」）で使用した金属製望遠鏡。木製スタンドが別に付属。望遠鏡の一種で、筒を二つにした双眼鏡。現代のアメリカ海軍のもの。天体望遠鏡、屈折式望遠鏡の例。口径50cm。ニース天文台。シュミット式望遠鏡。口径2m。ドイツ望遠鏡（ぼうえんきょう、）とは、光学機器の一種で、遠くにある対象物をより近くにあるかのように見せるために設計されたもの。複数のレンズの配置、または曲面鏡とレンズの配置を機器の内部に含んでおり、これによって、光線がまとめられ、焦点に集められることで、拡大された像（image）が得られる。古くは「遠眼鏡（とおめがね）」とも呼ばれた。

見るアリストテレスと望遠鏡

最高善

最高善（さいこうぜん、τὸ ἄριστον、summum bonum、supreme good, highest good）とは、アリストテレスを嚆矢とする、ギリシア哲学の倫理哲学における究極目的としての最高の「善」のこと。

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惑星

とは、恒星の周りを回る天体のうち、比較的低質量のものをいう。正確には、褐色矮星の理論的下限質量（木星質量の十数倍程度）よりも質量の低いものを指す。ただし太陽の周りを回る天体については、これに加えて後述の定義を満たすものが惑星である。英語「」の語源はギリシア語の『プラネテス』（「さまよう者」「放浪者」などの意）。宇宙のスケールから見れば惑星が全体に影響を与える事はほとんど無く、宇宙形成論からすれば考慮の必要はほとんど無い。だが、天体の中では非常に多種多様で複雑なものである。そのため、天文学だけでなく地質学・化学・生物学などの学問分野では重要な対象となっている別冊日経サイエンス167、p.106-117、系外惑星が語る惑星系の起源、Douglas N.

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海

海（うみ日本に古来あった大和言葉では、もともと「う・み」という音である。「う」は「大」という意味で、「み」は「水」の意味。つまり、大水（おおきなみず）、という意味の言葉であった、というのが主流の説だという。（出典:語源由来辞典）。、the sea または the oceanseaに対してoceanのほうが広大さがある、というニュアンスが含まれている。なお英語では（成句以外では）「the sea」「the ocean」などと、（あえて、意識的に）theをつける。）は、地球上『広辞苑』では「地球上」と表現することで、あくまで「地殻表面」についてだ、とのニュアンスを伝えている。の陸地以外の部分で、海水に満たされたところ岩波書店『広辞苑』第6版「海」。

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文学

ジャン・オノレ・フラゴナール『読書する女』（1772年）文学（ぶんがく、）は、言語によって表現された芸術のこと。詩、小説、戯曲、脚本、随筆、評論などの総称である。また、それらを研究する学問（文芸学を参照）。文芸（ぶんげい）ともいう。原初的な文学は口承文芸であったが、写本による書物の流通を経て、やがて印刷技術が普及するにつれて活字印刷による文学作品の出版が主流になった。現在では電子書籍やインターネットを利用した電子メディア上で表現されるものもある。

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日本語

日本語（にほんご、にっぽんご）は、日本国内や、かつての日本領だった国、そして国外移民や移住者を含む日本人同士の間で使用されている言語。日本は法令によって公用語を規定していないが、法令その他の公用文は全て日本語で記述され、各種法令において日本語を用いることが規定され、学校教育においては「国語」の教科として学習を行うなど、事実上日本国内において唯一の公用語となっている。使用人口について正確な統計はないが、日本国内の人口、及び日本国外に住む日本人や日系人、日本がかつて統治した地域の一部住民など、約1億3,000万人以上と考えられている。統計によって前後する場合もあるが、この数は世界の母語話者数で上位10位以内に入る人数である。

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政治学

政治学の領域図は''Modern Political Analysis''(ロバート・ダール著、1963年)に基づくもの。政治学は関連する3つの対象領域をもつ。図は3つの対象領域の関係性を表したものである。ある一定の権力（青部分）から見ると、この権力はある一定の価値（赤部分）に基づいて、ある一定の領域（黄部分）に影響を及ぼしていることを表している社会関係図は池田義祐の研究に基づく。政治が成立する社会の基礎にはさまざまな関係が存在している。とくに政治と関連が深いのは図でいう上下関係の部分である政治学（せいじがく）は、政治を対象とする学問分野。政治学の研究者を政治学者と呼ぶ。日本では主に法学部で研究、教育が行われているが、法学部とは別に学部を立てて政治経済学部で教えている大学もある。

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政治学 (アリストテレス)

『政治学』（せいじがく、、Politica、Politics）とは、アリストテレスによる、政治学や政治哲学の古典的な著作である。

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感覚と感覚されるものについて

『感覚と感覚されるものについて』（かんかくとかんかくされるものについて、Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν、De sensu et sensibilibus、On Sense and Sensibilia）とは、アリストテレス名義の自然学短篇著作の1つであり、『自然学小論集』を構成する7篇の内の1つ。

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愛

愛（あい、love、amour）について解説する。

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晃洋書房

株式会社晃洋書房（こうようしょぼう）は、日本の出版社。所在地は京都府京都市。人文・社会科学を中心に学術図書を刊行しており、刊行総数は2,100点を越えている。

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13世紀

チンギス・ハン像。モンゴル帝国の発展。モンゴル帝国の最大領域。 13世紀（じゅうさんせいき）は、西暦1201年から西暦1300年までの100年間を指す世紀。

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6世紀

地中海の再統一。ゲルマン系諸国家を滅ぼし、イタリアと北アフリカを回復して、東ローマ帝国の勢威は地中海周辺に轟いた。画像はラヴェンナのサン・ヴィターレ聖堂の東ローマ皇帝ユスティニアヌス1世と随臣のモザイク。 Cabinet des Médailles所蔵のもの。 Aksumite–Persian wars。東ローマ帝国とサーサーン朝の対立から、紅海周辺の諸国家も複雑な国際関係から紛争に巻き込まれた。画像はイエメンをめぐるエチオピアのアクスム王国とサーサーン朝の衝突を描いたエジプトの毛織物。 Antarah ibn Shaddadの細密画で、勇猛な戦士の姿で描いている。前期チャールキヤ朝。デカン地方から南インドに展開した王朝で都はバーダーミにあった。画像はキールティヴァルマン１世の弟マンガレーシャにより建立されたバーダーミのヒンドゥー教石窟寺院第3窟でヴィシュヌ神の像が安置されている。武帝との問答でも知られるが、経歴に不明な点も多い。画像は雪舟の『慧可断臂図』。建康。現在の南京であるこの地は中国南朝の歴代の都となり、貴族による文化が花開いた。画像は南京にある梁の武帝の異母弟蕭恢の墓を守る辟邪の石刻。文帝。南北朝時代を終わらせて300余年ぶりに中国を統一し、「開皇の治」と呼ばれる安定期をもたらした。閻立本の「歴代帝王図巻（ボストン美術館蔵）」に描かれた隋の文帝。関東の人物埴輪。6世紀に畿内での埴輪作成は減少するが、関東では最盛期を迎える。画像は「国宝武装男子立像（群馬県太田市出土）」で東京国立博物館蔵となっている。東ゴート王国の盛衰。オドアケルを倒した東ゴート王テオドリックのもとイタリアはつかの間の平和を享受した。やがてこの国は6世紀半ばには東ローマ帝国の膝下に屈服することになる。画像はラヴェンナにあるテオドリック廟。 Rossano Cathedral教区博物館が所蔵する。コプト織でエジプトで熱心に崇敬された「神の母（テオトコス）」がデザインされている（クリーブランド美術館蔵）。 6世紀（ろくせいき）とは、西暦501年から西暦600年までの100年間を指す世紀。

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参考情報

アリストテレス主義

アリストテレス哲学者

セクシュアリティの哲学者

動物学者

アリストテレス

古代ギリシアの倫理学者

古代ギリシアの形而上学者

古代ギリシアの心の哲学者

古代ギリシアの政治哲学者

古代ギリシアの数学者

古代ギリシアの物理学者

古代ギリシアの美学者

古代ギリシアの言語哲学者

古代ギリシアの認識論の哲学者

古代ギリシアの論理学者

哲学的論理学

徳倫理学者

愛の哲学者

紀元前322年没

紀元前384年生

アリストテレス
デモステネス

紀元前4世紀の哲学者

アリストテレス
エピクロス
テオプラストス

自然哲学者

逍遙学派

Aristotle、アリストテレース、アリストテレス学派、万学の祖、質料形相論別名。

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