目次
18 関係: 増上慢、大乗仏教、上座部仏教、仏教、心所、チベット語のラテン文字表記法、ワイリー方式、パーリ仏典、アルボムッレ・スマナサーラ、スッタニパータ、サンスクリット、結 (仏教)、経蔵 (パーリ)、煩悩、相応部、驕、渇愛 (仏教)、我慢。
増上慢
増上慢（ぞうじょうまん）とは、仏教でいまだ悟りを得ていないのに得たと思念して高ぶった慢心のこと。 四慢（増上・卑下・我・邪）の1つ、また七慢（慢・過・慢過・我・増上・卑劣・邪）の1つ。すなわち自己の価値をそれ以上に見ることをいう。また俗にいう自惚れに相当する。 倶舎論巻19には、「いまだ証得せざる殊勝の徳の中において已（すで）に証得すると謂（い）うを、増上慢と名づく」とある。また法華経の方便品第2では、釈迦が法華経以前に説いた教えは仮の教え(導入部)だったとして、これから真実の仏法(本題＝題目)を説こうとしたところ、5000人の増上慢の比丘が「それならば聞く必要はない」としてその座を立って去ったとある。これを五千起去（ごせん・ききょ、きこ）という。
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大乗仏教
大乗仏教（だいじょうぶっきょう、महायान, Mahāyāna、Mahāyāna Buddhism、）は、伝統的にユーラシア大陸の中央部から東部にかけて信仰されてきた仏教の宗派。出家者に限らず在家者を含めた一切の衆生の救済を掲げる仏教宗派の総称であり、単一の派を指しているわけではない保坂俊司監修 『決定版 よくわかる世界三大宗教―キリスト教・イスラム教・仏教』 学研パブリッシング、2012年、118頁。。日本の仏教は全て大乗仏教であるが、大乗仏教の経典は釈迦の死後、500年以降に成立しており、仏陀（ゴータマ・シッダッタ）の直説ではなく、後世に成立した偽経という批判（大乗非仏説）にあった。 大乗仏教は、出家による自力救済を説く初期仏教（阿含経に色濃く反映）の世界観・救済観を乗り越える形で形成・発展されてきたという経過があるため、釈迦の教えそのものから（少なくとも言語表現上）変容している面があり、その特色は初期仏教（阿含経）の内容と対比することでより鮮明になる。大乗仏教に分類される代表的な仏教経典としては、般若経（般若心経はその核心を簡潔に記したもの）、法華経、浄土三部経、華厳経、（大乗の）涅槃経、大日経、金剛頂経などが挙げられる。
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上座部仏教
上座部仏教（じょうざぶぶっきょう、Theravāda、Sthaviravāda、เถรวาท, 、Theravada Buddhism）は、仏教の分類のひとつで「長老派」を意味しており、現存する最古の仏教の宗派である。上座仏教 、テーラワーダ仏教（テーラヴァーダ仏教）。 上座部仏教は、南伝仏教とも呼ばれ、パーリ語の三蔵を伝えていることからパーリ仏教ともいう。 仏典にはパーリ仏典を採用し、釈迦の教えが保存されている。 パーリ仏典は古代インド言語であるパーリ語で記され、現存する唯一の完全な仏典であり、上座部においては典礼言語および リングワ・フランカCrosby, Kate (2013), Theravada Buddhism: Continuity, Diversity, and Identity, p.
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仏教
仏教（佛敎、ぶっきょう、बौद्धधर्म、ພຸດທະສາສະໜາ、Buddhism）は、インドの釈迦（ゴータマ・シッダッタ、ガウタマ・シッダールタ、ゴータマ・シッダールタ）を開祖とする宗教。仏陀（仏、目覚めた人、Buddha）の説いた教え。キリスト教・イスラム教に次ぐ世界宗教の1つで、世界で4番目に大きな宗教である（信者の数はヒンドゥー教の方が多いが、ヒンドゥー教は信者がほぼインドに限られているため、世界宗教とは言いがたい）。世界人口の7%である5億2000万人以上が仏教徒（信者）であり、特に東アジア、東南アジア、南アジアで広まっている。 教義は苦の輪廻からの解脱を目指す。原因と結果の理解に基づき、諸々の現象が縁起するとされる。
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心所
心所（しんじょ、cetasika, チェータシカ、caitasika, チャイタシカ）とは、仏教における心（citta）の構成要素・機能・中身のこと。五位分類においては、「心所法」として表現される。 今日アビダルマによって研究され注釈される主な心所は以下がある (see section "Count of the Mental Factors")。
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チベット語のラテン文字表記法
チベット語のラテン文字表記法（チベットごのラテンもじひょうきほう）は、チベット語をラテン文字で表記するときの表記法である。 チベット語の音声をラテン文字で記すための転写と、チベット文字表記をラテン文字化するための翻字の両方が必要になる。チベット語は通常チベット文字で表記されるが、チベット文字の正書法は表記と発音のずれが非常に大きいため、チベット文字をラテン文字に翻字しただけでは、チベット語正書法に通じた人間以外にはそれがどのような音を表すのかわからない。
ワイリー方式
ワイリー方式（ワイリーほうしき、英：Wylie transliteration）は、チベット文字による綴りをラテン・アルファベットに翻字するための方式のひとつ。1959年にタレル・ワイリーにより考案され、チベット研究における翻字の標準的な表記法となった。
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パーリ仏典
パーリ仏典（パーリ語仏典、パーリ聖典、）、あるいはパーリ三蔵（Tipiṭaka, ティピタカ、三蔵のこと）は、南伝の上座部仏教に伝わるパーリ語で書かれた仏典である。北伝の大乗仏教に伝わる漢語・チベット語の仏典と並ぶ三大仏典群の1つ。パーリ経典（パーリ語経典）とも呼ばれることがある。 日本でも戦前に輸入・翻訳され、漢訳大蔵経（北伝大蔵経）、チベット大蔵経に対して、『南伝大蔵経』『パーリ大蔵経』（パーリ語大蔵経）などとしても知られる。
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アルボムッレ・スマナサーラ
アルボムッレ・スマナサーラ（අලුබෝමුල්ලේ සුමනසාර Alubomulle Sumanasara、1945年4月 - ）は、イギリス領セイロン（現・スリランカ）出身の僧侶。スリランカ上座仏教（テーラワーダ仏教）長老であり、スリランカ上座仏教シャム派の日本大サンガ主任長老、日本テーラワーダ仏教協会長老、スリランカ・キリタラマヤ精舎住職。日本において仏教伝道、および瞑想指導を行う。『怒らないこと』（サンガ新書）など多数の著書がある。仏教とは今この場で役に立ち、自ら実践し理解する智慧の教えであると説く。
スッタニパータ
『スッタニパータ』（Sutta Nipāta）は、セイロン（スリランカ）に伝えられた、いわゆる南伝仏教のパーリ語経典（原始仏典）の小部に収録された経のこと。 「スッタ」（Sutta）はパーリ語で「経」の意、「ニパータ」（Nipāta）は「集まり」の意、あわせて『経集』の意となり、『南伝大蔵経』のようなパーリ語経典日本語訳の漢訳題名でも、この名が採用されている。 文字通り古い経を集めたものであり、その一部に対応する漢訳経典としては『義足経』（大正蔵198）がある - 中央学術研究所。第4章と第5章に対する註釈として、サーリプッタ（舎利弗）の作と伝承される同じく小部に収録されている『義釈』がある。
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サンスクリット
Bhujimolという書体を使って書かれており、椰子の葉からできている (貝葉)。 サンスクリット（संस्कृतम् 、Sanskrit日本語の「サンスクリット」という単語は英語由来: ）は、古代インド・アーリア語に属する言語。北西方からインドを訪れたとされるアーリア人によって話された古代語。後に文法家パーニニが文法を詳細に研究した。 アーリア人らが定住した北インドを中心に南アジアで用いられ、その影響を受けた東アジア、東南アジアの一部でも使用された。文学、哲学、学術、宗教などの分野で広く用いられ、特に大乗仏教の多くの仏典がこの言語で記され、ヒンドゥー教では現在でも礼拝用言語である。現在では母語話者は少ないが権威は大きく、現代インドでは憲法第8附則で当初から公用語に指定されており、紙幣での金額記載にも含まれる。
見る 慢とサンスクリット
結 (仏教)
仏教において結（けつ、saṃyojana, サンヨージャナ）とは、衆生を輪廻に縛り付ける「束縛」としての煩悩のことP.A.パユットー 著、野中耕一 訳『ポー・オー・パユットー 仏教辞典（仏法篇）』、2012年2月、サンガ、p.202-203。結のため、人は苦しみに満ちた生を繰り返すこととなる。
見る 慢と結 (仏教)
経蔵 (パーリ)
経蔵（Sutta Pitaka, スッタ・ピタカ）とは、『パーリ仏典』の三蔵（Ti-pitaka, ティピタカ）における2番目の蔵（pitaka）であり、釈迦が説いた教え（仏説）についての文献である経（Sutta, スッタ）が収められた領域のこと。 ここに収められている経は、大乗仏教経典は含まず、漢訳経典で言えば概ね『阿含経』に相当する内容となっている。
見る 慢と経蔵 (パーリ)
煩悩
煩悩（ぼんのう、、クレーシャ、kilesa、キレーサ、Kleshas）とは、仏教の教義の一つで、身心を乱し悩ませ智慧を妨げる心の働き（汚れ）を言う。同義語として、漏（ろ; 、アーシュラヴァ、asava、アーサヴァ）、随眠（ずいめん;, アヌシャヤ、anusaya、アヌサヤ）、暴流（ぼうりゅう; ogha）、軛（くびき; Yoga）など、数多くの表現が用いられたりもする。 仏教では、人の苦の原因を自らの煩悩ととらえ、その縁起を把握・克服する解脱・涅槃への道が求められた。釈迦は、まず煩悩の働きを止めるのは気づき（念）であり、そして根源から絶するものは般若（智慧）であると説いている。 部派仏教の時代になると、煩悩の深い分析が行われた。
見る 慢と煩悩
相応部
相応部（そうおうぶ、Saṃyutta Nikāya, SN, サンユッタ・ニカーヤ）とは、仏教のパーリ語経典の経蔵を構成する「五部」（Pañca Nikāya, パンチャ・ニカーヤ）の内の、第3番目の「部」（nikāya, ニカーヤ）のこと。テーマ別の短編経典集である。「相応」（saṃyutta, サンユッタ）とは、「テーマ別のまとまり」のことを指す。 漢訳仏典における『阿含経』の内の『雑阿含経』(ぞうあごんぎょう)に相当するが、漢訳の方は「雑」の名からも分かるように、元々の主題別のまとまりが崩れてしまっている - 中央学術研究所。 マーラ（漢訳:魔羅、天魔、悪魔）は相応部の「悪魔相応」Māra samyuttaに見いだされる。
見る 慢と相応部
驕
驕（きょう、（mada、マダ））は、仏教が教える煩悩のひとつ。正しくは「憍」。 自己満足。おのれの性質（美貌・若さ・血統・学識など）を優れたものと考えて自己に執着する心のおごり。自らの身を非常に勢い盛んな人間であると思いて，驕りまた誇り、自らの欲するままに思い上がるような心である。 説一切有部の五位七十五法のうち、の一つ。唯識派の『大乗百法明門論』によれば随煩悩位に分類され、そのうち小随煩悩である。
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渇愛 (仏教)
渇愛（かつあい、Taṇhā, 梵: ）とは、十二因縁の一つで、対象のものごとを貪ったり、執着することを指す。仏教においては中核的概念のひとつでありWalpola Sri Rahula (2007). Kindel Locations 791-809.、身体・精神的な「渇き、欲望、渇望、貪欲」を指している。愛（あい）とも訳される。
見る 慢と渇愛 (仏教)
我慢
我慢（がまん）とは、仏教の煩悩の一つ。強い自己意識から起こす慢心のこと。 四慢（増上・卑下・我・邪）の1つ、また七慢（慢・過・慢過・我・増上・卑劣・邪）の1つ。仏教では人間を固定的な実体として捉え、自己に執着（しゅうじゃく）することを我執（がしゅう）といい、その我執から、自分を高く見て他人を軽視する心をいった。 現在、一般的に自分自身を抑制し、また耐えるという「忍耐」の意味あいで用いられる「我慢する」は、もともと「我意を張る」などという強情な心意を介した転用で、近世後期から言われるようになったとされている。
見る 慢と我慢
七慢 別名。