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38 関係: 大乗仏教、大乗荘厳経論、大乗成業論、奈良時代、安慧、中観派、世親、三蔵法師、弥勒 (僧)、ナーランダ大学、ヨーガ、ダルマパーラ、唐、唯識、唯識三十頌、唯識二十論、玄奘三蔵、現観荘厳論、究竟一乗宝性論、空 (仏教)、真諦、瑜伽、瑜伽師地論、無著、無量寿経優婆提舎願生偈、護法、興福寺、阿頼耶識、阿毘達磨倶舎論、薬師寺、陳那、東アジア、法称、法相宗、成唯識論、戒賢、摂大乗論、摂論宗。
大乗仏教
大乗仏教（だいじょうぶっきょう、महायान Māhāyāna, Mahāyāna Buddhism）は、伝統的にユーラシア大陸の中央部から東部にかけて信仰されてきた仏教の一派。大乗仏教が発祥した背景としてはさまざまな説が唱えられているが、部派仏教への批判的見地から起こった側面があるとされている。.
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大乗荘厳経論
『大乗荘厳経論』（だいじょうしょうごんきょうろん、Mahāyāna-sūtra-alaṃkāra, マハーヤーナ・スートラ・アランカーラ）は、瑜伽行唯識学派の開祖、弥勒の5部論のなかの1論である。 原名は、「マハーヤーナ」（mahāyāna）が「大乗」、「スートラ」（sūtra）が「経」、「アランカーラ」（alaṃkāra）が「荘厳（装飾）」、総じて「大乗経の荘厳」という意味である。 漢訳の『大乗荘厳経論』は13巻。無著（asaṅga、5世紀頃）造と伝えられるが、偈頌（韻文）の部分は弥勒（maitreya、4世紀後半頃）の作であり、無著が授かって世に弘め、長行（散文）の部分は、偈頌に対する註釈として、世親（vasubandhu、5世紀ごろ）が兄無着の教えをうけて著わしたものと認められる。.
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大乗成業論
大乗成業論は、世親の著した論書である。身口意の三業の成立する理由について、部派仏教諸派の議論を批判して、唯識学派の立てる阿頼耶識の存在を認めることによって、業が説明されることを論証している。.
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奈良時代
奈良時代（ならじだい）は、日本の歴史の時代区分の一つで、平城京（奈良）に都が置かれた時代である。平城時代（へいじょうじだい）ともいう。日本仏教による鎮護国家を目指して、天平文化が花開いた時代である。.
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安慧
安慧（あんね、Sthiramati 、 470‐550年頃もしくは 510‐570年頃）は、大乗仏教の僧。南インド出身で瑜伽行派に所属した。堅慧（けんね）とも訳される。 唯識派の唯識十大論師の一人。 徳慧(とくえ、Guṇamati)の弟子あるいは後輩。無相唯識の学説で知られ、 護法の有相唯識と対立する。.
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中観派
中観派（ちゅうがんは、माध्यमिक,, マーディヤミカ）は、インド大乗仏教において、瑜伽行派（唯識派）と並ぶ2大学派のひとつ総合仏教大辞典編集委員会 『総合仏教大辞典』 法蔵館、1988年1月、994-995頁。。龍樹（りゅうじゅ、Nāgārjuna, ナーガールジュナ、150年 - 250年頃）を祖師とし、その著作『中論』などを基本典籍とする学派。『中論』を根底として般若空観を宣揚した中村元 『広説佛教語大辞典』中巻 東京書籍、2001年6月、1179-1180頁。。縁起と空の思想を説き、中（madhyama) もしくは中道 (madhyamā pratipat) の立場を重んじる中村・2005年 250頁。.
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世親
世親（せしん、वसुबन्धु vasubandhu）は、古代インド仏教瑜伽行唯識学派の僧である。世親はサンスクリット名である「ヴァスバンドゥ」の訳名であり、玄奘訳以降定着した。それより前には「天親」（てんじん）と訳されることが多い。「婆薮般豆」、「婆薮般頭」と音写することもある。 唯識思想を大成し、後の仏教において大きな潮流となった。また、多くの重要な著作を著し、地論宗・摂論宗・法相宗・浄土教をはじめ、東アジア仏教の形成に大きな影響を与えた。浄土真宗では七高僧の第二祖とされ「天親菩薩」と尊称される。.
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三蔵法師
三蔵法師（さんぞうほうし、、、）とは、仏教の経蔵・律蔵・論蔵の三蔵に精通した僧侶（法師）のこと。また転じて訳経僧を指していうようになった。単に「三蔵」と呼ぶこともある。 日本では中国の伝奇小説『西遊記』に登場する人物「三蔵法師」として特に有名だが、三蔵法師というのは一般名詞であり、尊称であって、固有名詞ではない。西遊記の三蔵法師（玄奘三蔵）は数ある三蔵法師のうちのひとりである。.
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弥勒 (僧)
弥勒（みろく、Maitreya 、）、またはマイトレーヤナータ（Maitreyanātha、生没年未詳）は、インドの僧。大乗仏教の学派のひとつ瑜伽行唯識学派の開祖とされる人物 ブリタニカ国際大百科事典、2014 Britannica Japan。。未来仏として信仰される弥勒菩薩と同じ存在として扱われてきたが、仏教学者の宇井伯寿が1929年に『』において歴史的人物として扱う見方を提示した。.
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ナーランダ大学
ナーランダ大学（ナーランダだいがく、、 ナーランダー大学）は、インドビハール州、ナーランダ（）中部にある427年に建てられた世界最古の大学の1つ。北部インド仏教の最重要拠点であり、後期以降はヴィクラマシーラ大学（）等と共に、インド仏教が終幕を迎えるまでそれを支えた。ナーランダ僧院（ナーランダー僧院）、ナーランダ大僧院（ナーランダー大僧院）、那爛陀寺とも。.
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ヨーガ
ヨーガ（योग, ）は、古代インド発祥の伝統的な宗教的行法で、心身を鍛錬によって制御し、精神を統一して古代インドの人生究極の目標である輪廻転生からの「解脱（モークシャ）」に至ろうとするものである。ヨガとも表記される。漢訳は瑜伽（ゆが）。 1990年代後半から世界的に流行している、身体的ポーズ（アーサナ）を中心にしたフィットネス的な「現代のヨーガ」は、宗教色を排した身体的なエクササイズとして行われているが、「本来のヨーガ」はインドの諸宗教と深く結びついており、バラモン教、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の修行法でもあった。.
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ダルマパーラ
ダルマパーラ.
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唐
唐（とう、、618年 - 907年）は、中国の王朝である。李淵が隋を滅ぼして建国した。7世紀の最盛期には、中央アジアの砂漠地帯も支配する大帝国で、中央アジアや、東南アジア、北東アジア諸国、例えば朝鮮半島や渤海、日本などに、政制・文化などの面で多大な影響を与えた世界帝国である。日本の場合は遣唐使などを送り、894年（寛平6年）に菅原道真の意見でその回の遣唐使を中止し、結果としてそれ以降遣唐使は送られず、それまでは積極的な交流をしていた。首都は長安に置かれた。 690年に唐王朝は廃されて武周王朝が建てられたが、705年に武則天が失脚して唐が復活したことにより、この時代も唐の歴史に含めて叙述することが通例である。 日本では唐の滅亡後も唐、唐土の語はそれ以降の王朝、さらには外国全般を漠然と指す語として用いられた。しかし、天竺同様昔の呼称のため、正確に対応するわけではない。詳しくは中国を参照のこと。.
唯識
唯識（ゆいしき、skt：विज्ञप्तिमात्रता Vijñapti-mātratā）とは、個人、個人にとってのあらゆる諸存在が、唯（ただ）、八種類の識によって成り立っているという大乗仏教の見解の一つである（瑜伽行唯識学派）。ここで、八種類の識とは、五種の感覚（視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚）、意識、2層の無意識を指す。よって、これら八種の識は総体として、ある個人の広範な表象、認識行為を内含し、あらゆる意識状態やそれらと相互に影響を与え合うその個人の無意識の領域をも内含する。 あらゆる諸存在が個人的に構想された識でしかないのならば、それら諸存在は主観的な存在であり客観的な存在ではない。それら諸存在は無常であり、時には生滅を繰り返して最終的に過去に消えてしまうであろう。即ち、それら諸存在は「空」であり、実体のないものである（諸法空相）。このように、唯識は大乗仏教の空 (仏教)の思想を基礎に置いている。また、唯識と西洋哲学でいう唯心論とは、基本的にも、最終的にも区別されるべきである（後述）。.
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唯識三十頌
唯識三十頌（ゆいしきさんじゅうじゅ、Triṃśikā-vijñapti-mātratā, トリンシカー・ビジュニャプティ・マートラター）は、大乗仏教唯識派の世親が著した唯識の思想を要約した30の偈頌で、玄奘が訳したもの。 原題は「トリンシカー」（triṃśikā）が「三十頌」、「ビジュニャプティ・マートラター」（vijñapti-mātratā）が「唯識」、総じて「唯識についての三十頌」の意。 なお、このほかに漢訳されたものに、真諦が訳した「転識論」がある。 その後、護法がこの唯識三十頌を注釈して玄奘が訳した『成唯識論』は、法相宗（唯識宗）の重要な論典のひとつとなった。.
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唯識二十論
唯識二十論（ゆいしきにじゅうろん、）1巻は、世親によって造られた、唯識の主要な論書である。.
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玄奘三蔵
奘（げんじょう、602年 - 664年3月7日）は、唐代の中国の訳経僧。玄奘は戒名であり、俗名は。諡は大遍覚『全唐文』「s:zh:大唐三藏大遍覺法師塔銘（並序）」で、尊称は法師、三蔵など。鳩摩羅什と共に二大訳聖、あるいは真諦と不空金剛を含めて四大訳経家とも呼ばれる。 629年に陸路でインドに向かい、巡礼や仏教研究を行って645年に経典657部や仏像などを持って帰還。以後、翻訳作業で従来の誤りを正し、法相宗の開祖となった。また、インドへの旅を地誌『大唐西域記』として著し、これが後に伝奇小説『西遊記』の基ともなった。.
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現観荘厳論
『現観荘厳論』（げんかんしょうごんろん、Abhisamaya-alaṅkāra）とは、大乗仏教瑜伽行唯識派の祖であるマイトレーヤ（弥勒）の著作とされる『般若経』の綱要についての論書。チベット仏教における「弥勒五論」の一著。 中観派のヴィムクティセーナ（解脱軍）やハリバドラ（獅子賢）等による註釈が有名で、チベット仏教にも大きな影響を与えた。.
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究竟一乗宝性論
『究竟一乗宝性論』（くきょういちじょうほうしょうろん、Ratnagotra-vibhāga-mahāyānottaratantra-śāstra, ラトナゴートラ・ヴィバーガ・マハーヤーノーッタラタントラ・シャーストラ）とは、インド大乗仏教の中で如来蔵思想を組織的に説いた論書である。『宝性論』（ほうしょうろん）と略称される。 原名の「ラトナゴートラ」（ratnagotra）は「宝石の鉱山、鉱石」（宝性＝仏性）、「ヴィバーガ」（vibhāga）は「分別・分析」、「マハーヤーノーッタラタントラ」（マハーヤーナ・ウッタラ・タントラ、mahāyāna-uttara-tantra）は「大乗の優れた（究極の）教説」、「シャーストラ」（śāstra）は「論」であり、総じて「宝性の分別を通じた大乗の究極の教えについての論」、漢字要約すると『宝性分別大乗究竟要義論』となる。.
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空 (仏教)
仏教における空（くう、śūnya またはśūnyatā 、suññatā ）とは、一切法は因縁によって生じたものだから我体・本体・実体と称すべきものがなく空しい（むなしい）こと。空は仏教全般に通じる基本的な教理である。.
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真諦
真諦（しんだい、Paramārtha パラマールタ、499年 - 569年）は、西インド生まれで中国に渡来した訳経僧、真諦三蔵。鳩摩羅什、玄奘、不空金剛とともに四大訳経家と呼ばれている。旧字体表記では、眞諦。また、『続高僧伝』の本伝では、音訳表記によって、拘那羅陀や波羅末陀と書かれており、意訳で真諦、あるいは親依という、と記されているが、一般には真諦という呼称で通用している。.
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瑜伽
伽（ゆが）は、仏教におけるサンスクリット語「yoga योग」の音写語で、感覚器官が自らに結びつくことによって心を制御する精神集中法や、自己を絶対者に結びつけることによって瞑想的合一をはかる修行法をいう。最近の心身の健康法としてのヨーガもこれに由来する。.
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瑜伽師地論
『瑜伽師地論』（ゆがしじろん、Yogācārabhūmi-śāstra, ヨーガーチャーラ・ブーミ・シャーストラ）は、大乗仏教唯識派の重要な文献。.
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無著
無著（無着 むじゃく / むぢゃくAsaṅga アサンガ）は、インドの大乗仏教唯識派の学者。生没年は不詳だが、310 - 390年ころの人とされる。.
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無量寿経優婆提舎願生偈
『無量寿経優婆提舎願生偈』 （むりょうじゅきょう うばだいしゃ がんしょうげ）とは、世親（天親） により撰述された『無量寿経』の注釈書を、後魏の菩提流支（菩提留支）が漢訳した書である。『浄土論』、『往生論』、『無量寿経論』などと通称する。正式な原題は、『無量壽經優婆提舍願生偈』（婆藪般豆 造 後魏菩提留支訳）。 2012年現在、サンスクリット原典は発見されていない。菩提流支による漢訳書のみが現存する。.
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護法
護法（ごほう、ダルマパーラ, dharmapāla、530-561）は、古代インドの大乗仏教の僧であり、唯識派の学僧。唯識十大論師の一人。 南インドのパッラヴァ朝の大臣の長男に生まれ、若くしてナーランダ寺の学長となったが、29歳で隠退し、ブッダガヤで亡くなった。 世親（vasubandhu）の『唯識三十頌』を護法が注釈した学説は、弟子のシーラバドラ（戒賢）から玄奘を通じてその弟子の慈恩大師基の『成唯識論』によって後世に伝えられた。.
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興福寺
興福寺（こうふくじ）は、奈良県奈良市登大路町（のぼりおおじちょう）にある、南都六宗の一つ、法相宗の大本山の寺院である。南都七大寺の一つに数えられる。藤原氏の祖・藤原鎌足とその子息・藤原不比等ゆかりの寺院で、藤原氏の氏寺であり、古代から中世にかけて強大な勢力を誇った。南円堂は西国三十三所第9番札所である。「古都奈良の文化財」の一部として世界遺産に登録されている。.
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阿頼耶識
阿頼耶識（あらやしき、ālaya-vijñāna、आलयविज्ञान）は、大乗仏教の瑜伽行派独自の概念であり、個人存在の根本にある、通常は意識されることのない識のこと。アーラヤ識。眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識・末那識・阿頼耶識の8つの識の最深層に位置するとされる。.
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阿毘達磨倶舎論
『阿毘達磨倶舎論』（あびだつまくしゃろん）は、ヴァスバンドゥ（世親）を作者とするインドの仏教論書である。4〜5世紀頃の成立。サンスクリット本の題名は『アビダルマ・コーシャ・バーシャ』（梵: Abhidharma-kośa-bhāṣyaAbhidharma-kośa-bhāṣyaを略してAKBh と表記することも。）単に『アビダルマ・コーシャ』（梵: Abhidharma-kośa）と呼称することも。。漢訳の際にアビダルマは「阿毘達磨」（あびだつま）、コーシャは「倶舎」（くしゃ）と音写された。 説一切有部の教義は、カーティヤーヤニープトラ（迦多衍尼子）の『ジュニャーナプラスターナ』（Jñānaprasthāna, 発智論）玄奘による『ジュニャーナプラスターナ』の漢訳は、によって確立する三枝充悳 『世親』P.91 II-1『倶舎論』における思想「概説」。この『ジュニャーナプラスターナ』を注釈した論書に『マハー・ヴィバーシャー』（『大毘婆沙論』）玄奘による『マハー・ヴィバーシャー』の漢訳は、がある。倶舎論は『大毘婆沙論』の厖大な内容厖大な内容 - 玄奘訳『阿毘達磨大毘婆沙論』は全200巻。を巧妙に収め説明している『岩波仏教辞典』P.250「『倶舎論』」。説一切有部の教理の行きすぎた点を経量部の立場より批判した点に特色がある。漢訳とチベット訳があり、漢訳本は真諦による『阿毘達磨倶舍釋論』22巻婆藪盤豆造 眞諦譯 『阿毘達磨倶舍釋論』（『大正藏』毘曇部 Vol.29 No.1559）と、玄奘による『阿毘達磨倶舍論』世親造 玄奘譯 『阿毘達磨倶舍論』（『大正藏』毘曇部 Vol.29 No.1558）30巻である。サンスクリット本と玄奘訳は『倶舎論』と略称され、真諦訳は『倶舎釈論』と略称される。なお、漢訳本の正式な原題表記は『阿毘達磨倶舍論』・『阿毘達磨倶舍釋論』である。 研究には玄奘訳がもちいられる。サンスクリット本が発見されてからは、漢訳に依らない原典からの研究もおこなわれている。.
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薬師寺
薬師寺（やくしじ）は、奈良県奈良市西ノ京町に所在する寺院であり、興福寺とともに法相宗の大本山である。南都七大寺のひとつに数えられる。本尊は薬師如来、開基（創立者）は天武天皇。1998年（平成10年）に「古都奈良の文化財」の一部として、ユネスコより世界遺産に登録されている。.
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陳那
陳那（じんな、ちんな、दिग्नाग, Dignāga, ディグナーガ、480年頃-540年頃）は、唯識の立場からの新しい仏教論理学（.
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東アジア
東アジア（ひがしアジア）は、ユーラシア大陸の東部にあたるアジア地域の一部を指す地理学的な名称である。北西からモンゴル高原、中国大陸、朝鮮半島、台湾列島、琉球諸島、日本列島などを含む。北東アジア（東北アジア）、極東、東亜などと呼ぶ場合もある。.
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法称
法称 法称（ほっしょう、 〈ダルマキールティ〉）は、7世紀中葉のインド仏教最大の知識論の学問僧。唯識派に分類される。デカン地方の出身とされるが、生没年は不詳である。活動期は、インドに留学した玄奘と義浄との中間にあたる。.
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法相宗
法相宗（ほっそうしゅう）は、インド瑜伽行派（唯識派）の思想を継承する、中国の唐時代創始の大乗仏教宗派の一つ。645年（唐代、貞観19年）中インドから玄奘が帰国し唯識説が伝えられることになる。その玄奘の弟子の慈恩大師基（一般に窺基と呼ぶ）が開いた宗派である。唯識宗・慈恩宗・中道宗とも呼ばれる。705年に華厳宗が隆盛になるにしたがい、宗派としてはしだいに衰えた。 日本仏教における法相宗は、玄奘に師事した道昭が法興寺で広め、南都六宗の一つとして、8-9世紀に隆盛を極めた。.
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成唯識論
『成唯識論』（じょうゆいしきろん、Vijñapti-mātratā-siddhi, ヴィジュナプティ・マートラター・シッディ）は、法相宗（唯識宗）が所依とする論典の一つ。10巻からなる。 「ヴィジュナプティ・マートラター」（vijñapti-mātratā）とは「唯識」、「シッディ」（悉地, siddhi）とは「成就」、総じて「唯識による（悟りの）成就（についての論）」の意。 世親が著した『唯識三十頌』を護法が注釈したもので、中国の唐代に玄奘が漢訳した唯識の論典。 日本へも早くに伝わり、長く唯識の教学として研究された。近年新しい訳解説が刊行されている。.
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戒賢
戒賢（かいけん、シーラバドラ、Śīlabhadra、529年 - 645年）は、古代インドの僧、唯識派。玄奘の師。.
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摂大乗論
『摂大乗論』（攝大乘論、しょうだいじょうろん、Mahāyāna-saṃgraha, マハーヤーナ・サングラハ）は、北インドの大乗仏教の僧侶・無著が5世紀頃に執筆した唯識の論書。 無着までの大乗仏教の教義をまとめたもので、『大乗阿毘達磨経』・『解深密経』・『十地経』・『般若経』が引用されている。中国ではこれを論拠として「摂論宗」が誕生した。.
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摂論宗
摂論宗（しょうろんしゅう）は、中国の仏教宗派。無著『摂大乗論』（真諦訳）及び世親『摂大乗論釈』に基づく。中国十三宗の一つ。.
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