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加役方人足寄場

加役方人足寄場（かやくかたにんそくよせば）とは江戸幕府の設置した軽罪人・虞犯者の自立支援施設である。一般には人足寄場（にんそくよせば）の略称で知られている。ここでは主に江戸石川島に設置された人足寄場について述べる。 軽度犯罪者・虞犯者に対して教育的・自立支援的なアプローチを取り入れた処遇を行った点が当時としては画期的だった。.

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加地伸行

加地 伸行（かじ のぶゆき氏名の表記および読み、肩書、専門分野は、「日本人の在るべき心　表現」（『産経新聞』朝刊、産経新聞大阪本社 2009年11月11日 17面）による。、1936年4月10日 - ）は、日本の東洋学者、評論家。同志社大学フェロー、大阪大学名誉教授。専門は中国哲学史。.

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加納喜光

加納 喜光（かのう よしみつ、1940年6月15日 - ）は、日本の言語学者、茨城大学人文学部名誉教授。中国文化論の担任であった。2006年に定年退任した。.

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加藤磯足

加藤 磯足（かとう いそたり、延享5年1月23日（1748年2月21日） - 文化6年10月12日（1809年11月19日））は江戸時代中期の国学者。尾張国美濃路起宿本陣十一代目。幼名は梅之助、後に要次郎。通称は右衛門七、隠居後に寿作。別号に石桟、河之辺乃翁。俳号は磊石。本姓は藤原氏。.

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加藤田平八郎

加藤田 平八郎（かとうだ へいはちろう、文化5年（1808年） - 明治8年（1875年）1月15日）は江戸時代後期の武士、剣術家（加藤田神陰流第9代）、武術家。数多くの他流試合をしたことで知られる。『加藤田日記』の著者としても知られる。諱は重秀、字は潜卿、号は益亭。弟に儒学者・加藤米山がいる。.

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加藤桜老

加藤 桜老（かとう おうろう、文化8年7月28日（1811年9月15日） - 明治17年（1884年）11月12日）は、常陸国笠間藩の儒学者。通称は麟、後に有麟。桜老は号。 嘉永4年に隠居した後、尊王攘夷運動に参加。三条実美や高杉晋作等多くの志士と交流し、高杉らの推薦により長州藩から明倫館の教授として迎えられた。 昭和9年（1934年）贈正五位。.

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劉安

劉 安（りゅう あん、ピン音：Liú Ān、紀元前179年 - 紀元前122年）は、中国前漢時代の皇族（淮南王）、学者である。『淮南子』の主著者。後世、劉安に関する多くの伝説が生まれた。.

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劉交

劉 交（りゅう こう、? - 紀元前179年）は、劉邦（前漢の高祖）の異母弟。劉太公（劉煓）の末子。字は游。楚王に封じられた。諡号は元王。.

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劉備

劉 備（りゅう び、延熹4年（161年） - 章武3年4月24日（223年6月10日））は、後漢末期から三国時代の武将、蜀漢の初代皇帝。字は玄徳。 黄巾の乱の鎮圧で功績を挙げ、その後は各地を転戦した。諸葛亮の天下三分の計に基づいて益州の地を得て勢力を築き、後漢の滅亡を受けて皇帝に即位して、蜀漢を建国した。その後の、魏・呉・蜀漢による三国鼎立の時代を生じさせた。 明代の小説『三国志演義』では中心人物として登場する。.

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劉表

劉 表（りゅう ひょう、漢安元年（142年） - 建安13年（208年）8月）は、中国後漢末期の政治家・儒学者。字は景升（けいしょう）。兗州山陽郡高平県の人。前漢の景帝の第4子の魯恭王劉余の第6子の郁桹侯劉驕の子孫。後漢の統制力が衰えた後に荊州に割拠した。.

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劉洪

劉 洪（りゅう こう、140年? - 206年）は、中国、後漢時代の天文学者。字は元卓。漢の宗室で、乾象暦を編纂したことで知られる。.

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劉智

劉 智（りゅう ち、Liu Zhi、1660年頃 - 1730年頃）、字は介廉、号は一斎。清代のイスラム教の学者である。 江蘇省南京の人。ムスリムの代々の名門に生まれ、幼時から父の劉三杰にイスラム教の教えを受け、12歳から南京のモスク（現存しない）で袁汝契から『コーラン』の教えを受けアラビア語、ペルシア語、ラテン語を習得した。15歳の時から儒教、仏教、道教を学ぶようになった。そして彼は孔子と孟子を「東方の聖人」、ムハンマドを「西方の聖人」とみなし、東西の聖人の教え、すなわち儒教とイスラム教は、古代は同一のものであったと確信した。30歳から清涼山のふもとに居を構え、儒教を『コーラン』の解釈に援用した研究をつづけた。.

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基督心宗教団

基督心宗教団（きりすとしんしゅうきょうだん）は、川合秀雄が代表を務める日本の宗教法人である。 川合信水 (1867年-1962年) によって提唱された日本に独特のキリスト教信仰のあり方、どこの派に属しない独立教会とのこと。.

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埋木舎

埋木舎（うもれぎのや）は、滋賀県彦根市尾末町にある、旧彦根藩主井伊家の屋敷跡。.

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原坦山

原 坦山（はら たんざん、俗名：新井良作、文政2年10月18日（1819年12月5日）- 明治25年（1892年）7月27日）は、幕末・明治期における仏教学者・曹洞宗の僧。諱は覚仙。号は鶴巣。.

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原富太郎

原 富太郎（はら とみたろう、慶応4年8月23日（1868年10月8日） - 昭和14年（1939年）8月16日）は、実業家、茶人。号は三溪。美濃国厚見郡佐波村（現・岐阜県岐阜市）出身。.

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お家騒動

お家騒動（御家騒動、おいえそうどう）は、江戸時代の大名家における内紛である。現代においては、比喩的に企業（同族経営の会社に多い）や家族といった組織における内部抗争をお家騒動に擬えて呼ぶことがある。.

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側室

側室（そくしつ）とは、一夫多妻制の下の身分の高い階層における夫婦関係において、夫たる男性の本妻である正室に対する概念で、本妻以外の公的に認められた側妻や妾にあたる女性を指す。.

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偽書

偽書（ぎしょ）とは、製作者や製作時期などの由来が偽られている文書・書物のこと。主として歴史学において（つまりはその文献の史的側面が問題とされる場合に）用いられる語である。単に内容に虚偽を含むだけの文書は偽書と呼ばれることはない。 偽書という概念は、美術的な書の贋作も含んでいる。ちなみに英語でもforgeryは偽書、贋作どちらの意味もある。 本項目では、偽書全般について記述する。 （註:なお、例示には偽書として評価の定まっているもののほか、「専門家によって偽書の疑いを提示されたことがあるもの」も含む。偽書としての疑いの程度やその根拠については、リンクされている各記事を参照のこと。）.

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こう

こう.

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いわき短期大学

記載なし。

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うなじ

舞妓のうなじ うなじ（項・脰）とは首の後ろ部分を指す。襟首（えりくび）・首筋・うなぜ、とも言う。脰は偏に月、旁に豆の字。うなじの中央のくぼみを「盆の窪（ぼんのくぼ）」という。.

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かちかち山

かちかち山（かちかちやま）は、老婆を残虐に殺したタヌキを、老爺に代わってウサギが成敗する日本の民話。 題名の「かちかち山」とは、タヌキが背負った柴にウサギが火打石で火をつけようとした際、石の音を怪しんだタヌキに対して答えたウサギの言葉によるといわれる。江戸時代には「兎の大手柄」とも呼ばれていた。 東くめ作詞・瀧廉太郎作曲の童謡が存在している。.

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博多

博多総鎮守櫛田神社 博多（はかた）は、九州北部筑前国、現在の福岡県福岡市の地域。 博多湾に面する港町・港湾都市で、博多津などとも呼ばれた。古代からの歴史を持ち、中世には、大商人達による合議制で治められた日本史上初の自治都市として栄えた。江戸時代に黒田氏が入国し那珂川を挟んで城下町福岡を築き、二極都市の性格を持った。明治時代には博多・福岡をまとめて1つの市・福岡市として市制施行されて現在に至り、博多の地名は博多区として残るが同義ではない。.

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半家 (公家)

半家（はんけ）とは、鎌倉時代以降に成立した公卿の家格で堂上家の中でも最下位の貴族である。源平藤橘も含めて、特殊な技術を以って朝廷に仕えた。.

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博喩堂

博喩堂（はくゆどう）は、武蔵国川越藩主・松平斉典が開設した藩校・「講学所」の通称。文政8年（1825年）創立。.

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十七条憲法

過去にあったとされる憲法である。.

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十三経

十三経（じゅうさんけい、じゅうさんぎょう）は、儒家が重視する経書13種類の総称。宋代に確定した。.

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十住心論

『十住心論』（じゅうじゅうしんろん）、正確には『秘密曼陀羅十住心論』は、空海の代表的著述のひとつで、830年ころ、淳和天皇の勅にこたえて真言密教の体系を述べた書（天長六本宗書の一）。10巻。 人間の心を10段階に分け、それぞれに当時の代表的な思想を配置することによって体系を築いている。真言密教こそが人間の心の到達できる最高の境地であるとしている。.

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十王

地蔵菩薩と十王像（臼杵磨崖仏） 十王（じゅうおう）とは、道教や仏教で、地獄において亡者の審判を行う10尊の、いわゆる裁判官的な尊格である。数種の『十王経』類や、恵心僧都源信の『往生要集』に、その詳細が記されている。 人間を初めとするすべての衆生は、よほどの善人やよほどの悪人でない限り、没後に中陰と呼ばれる存在となり、初七日 - 七七日（四十九日）及び百か日、一周忌、三回忌には、順次十王の裁きを受けることとなる、という信仰である。 生前に十王を祀れば、死して後の罪を軽減してもらえるという信仰もあり、それを「預修」と呼んでいた。十王は死者の罪の多寡に鑑み、地獄へ送ったり、六道への輪廻を司るなどの職掌を持つため、畏怖の対象となった。 なお、俗に、主に閻魔に対する信仰ととられる場合もある。これは、閻魔以外の諸王の知名度が低いせいであると考えられている。.

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十訓抄

『十訓抄』（じっきんしょう、じっくんしょう）は鎌倉中期の教訓説話集。編者は未詳、菅原為長、六波羅二臈左衛門入道（湯浅宗業に充てる説と佐治重家に充てる説がある）説がある。 仏典「十善業道経」に発想し、「十訓」こと十ヶ条の教誡を掲げ、古今和漢の教訓的な説話約280話を通俗に説く。儒教的な思想が根底を流れる。年少者の啓蒙を目的に編まれ、その後の教訓書の先駆となった。三巻/十編。 序文には「広く和漢の書物に目を通し、その中から教訓となる話を集めた」と書かれている。平安朝を中心に本朝・異邦の説話280を収め、『大和物語』『江談抄』『古事談』などの先行説話集や『史記』『漢書』など引用書の範囲は広い。また、平清盛など平家一門の生活圏における説話に、作者が直接見聞したと考えられるものも含まれている。『古今著聞集』と重複する話も多い。 「新訂増補国史大系」（吉川弘文館）、「新編日本古典文学全集」（小学館）、「岩波文庫」（岩波書店）所収。.

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千葉卓三郎

千葉卓三郎 千葉 卓三郎（ちば　たくさぶろう、嘉永5年6月17日（1852年8月2日） - 明治16年（1883年）11月13日）は、明治時代の自由民権運動家。私擬憲法「日本帝国憲法」（通称：五日市憲法）の起草者として知られる。.

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南総里見八犬伝の登場人物

南総里見八犬伝の登場人物（なんそうさとみはっけんでんのとうじょうじんぶつ）は、曲亭馬琴の読本『南総里見八犬伝』に登場する架空の人物（架空の動物や妖怪も含む）のうち主要なものの一覧である。歴史上実在する人物をもとにした人物も登場するが、フィクションである『八犬伝』内の記述とは区別する。史実の事績は当該の項目を参照すること。.

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南部実信

南部 実信（なんぶ さねのぶ、延宝4年（1676年） - 元禄13年2月29日（1700年4月18日））は、陸奥盛岡藩第4代藩主・南部行信の次男。母は毛利光広の娘、清浄院。従四位下、隼人正。通称・隼人。.

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南部信恩

南部 信恩（なんぶ のぶおき）は、陸奥盛岡藩の第5代藩主。.

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南部行信

南部 行信（なんぶ ゆきのぶ）は、陸奥盛岡藩の第4代藩主。.

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南波三五郎

南波 三五郎（なんば さんごろう、1860年（万延元年2月） - 1941年（昭和16年）4月28日）は日本の政治家、公証人。衆議院議員（立憲自由党）。旧姓は田辺。.

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南浦文之

南浦文之（なんぽぶんし、弘治元年（1555年） - 元和6年9月30日（1620年10月25日））は、安土桃山時代から江戸時代前期にかけての臨済宗の僧。 俗姓は湯浅氏。別名文之玄昌（ぶんしげんしょう）。別号雲興軒・時習斎。.

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反米保守

反米保守（はんべいほしゅ）は、反米の立場で、政治思想的には保守派に属する立場をいう。思想傾向としては民族主義に近い（概念上の問題なので国家主義とは違う）。日本における右派・保守派の一潮流である。対義語は親米保守。.

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反貞女大学

『反貞女大学』（はんていじょだいがく）は、三島由紀夫の評論・随筆。『不道徳教育講座』と同系列に属する随筆で、様々な角度から「貞女」、「反貞女」とは何かを、機知、逆説、笑いにあふれた趣で綴りながら、おもに既婚女性向けに生活術的な女性論を展開している作品である。タイトルの『反貞女大学』は、儒教道徳的な『女大学』をもじってつけられた田中美代子「揺れ動く両性の世界地図」（）。『反貞女大学』と同様の趣向で男性論となるのが『第一の性』である。 1965年（昭和40年）、『産経新聞』2月7日号から12月19日号まで、「奥さま日曜日です」のコーナーに計45回連載された井上隆史「作品目録――昭和40年」（）田中美代子「解題――反貞女大学」（）。単行本は翌年1966年（昭和41年）3月5日に新潮社より刊行された山中剛史「著書目録――目次」（）。文庫版はちくま文庫で刊行されている。.

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古墳時代

古墳時代（こふんじだい）は、日本の歴史の時代区分の一つである。古墳、特に前方後円墳が盛んに造られた時代を意味する。縄文時代、弥生時代に次ぐ考古学上の時期区分である。ほぼ同時代を表している「大和時代」は日本書紀や古事記による文献上の時代区分である。現在は研究が進んだこともあって、この時代の呼び方は「古墳時代」がより一般的となっている。 古墳時代の時期区分は、古墳の成り立ちとその衰滅をいかに捉えるかによって、僅かな差異が生じる。例えば、前方後円墳が造営され始めた年代に関しても、議論が大きく揺れ動いてきた。現在のところ一般的に、古墳時代は3世紀半ば過ぎから7世紀末頃までの約400年間を指すことが多い。中でも3世紀半ば過ぎから6世紀末までは、前方後円墳が北は東北地方南部から南は九州地方の南部まで造り続けられた時代であり、前方後円墳の時代と呼ばれることもある。 前方後円墳が造られなくなった7世紀に入っても、方墳・円墳、八角墳などが造り続けられるが、この時期を古墳時代終末期と呼ぶこともある。 西暦266年から413年にかけて中国の歴史文献における倭国の記述がなく詳細を把握できないため、この間は「空白の4世紀」とも呼ばれている。日本国家の成立を考察すれば、倭国のヤマト王権が拡大し、王権が強化統一されていった時代と考えられている。古墳時代終末期に倭国から日本国へ国名を変更した。.

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古学

古学.

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古今百物語評判

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古代の音楽

古代の音楽（こだいのおんがく、Ancient music）とは初期音楽の時代の始まりとされている5世紀以前の音楽をさす。さらに古代音楽は先史時代の音楽（Prehistoric music）と分けて考えられることもある。 古代の音楽といっても、その言葉で意味される音楽は種類も地域もさまざまである（メソポタミア、エジプト、ペルシア、インド、中国、日本、ギリシア、ローマなど）。古代音楽は、単純な音程と音階という特徴を持ち、口承または文字によって伝えられた。.

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古代哲学

本項では「古代哲学」を列挙する。西洋哲学では、ローマ帝国におけるキリスト教の普及がヘレニズム哲学の終わりを告げ、中世哲学の開始を導く。一方東洋哲学では、アラブ帝国を通じてのイスラームの普及が古代ペルシア哲学の終わりを告げ初期イスラーム哲学の開始を導く。本稿において述べられる時代・地域はちょうどカール・ヤスパースが述べる枢軸時代に当たる。当該項目も参照。.

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古神道

山宮浅間神社（静岡県富士宮市） 。本殿を持たず、富士山の遥拝所などがあり、遥か昔の神道の形態をいまに伝えている。 古神道（こしんとう）とは、.

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古義堂

古義堂（こぎどう）は、江戸時代、1662年（寛文2年）京都の堀川出水下る（現、上京区東堀川通出水下ル）に、伊藤仁斎がその生家で開いた儒学を教える家塾。長子の東涯以下、代々その子があとを引き継いで、別名堀川学校ともいわれた。 仁斎は終生いずれの藩にも仕官せず、町の学者としてその生涯を全うした。その塾生数、仁斎の教えただけでも3,000人を数えたともいう。当時、京都を代表する私塾としてその名も高く、1842年（天保13年）には松永家の講習堂と共に町奉行所から表彰を受けたこともある。古義堂の蔵書、書画など約5,500点、約1万冊は、1941年（昭和16年）に天理大学附属天理図書館に所蔵され、『古義堂文庫目録』（天理大学出版部、1956年）として整理され、特別文庫の中に所蔵、公開されている。跡地が「伊藤仁斎宅（古義堂）跡ならびに書庫」として国の史跡に指定されている。.

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古道

古道（こどう）.

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古注

古注（こちゅう）とは、古い時代に成立したかまたは内容が現在から見て古い注釈または注釈書を指す専門用語。古注釈(こちゅうしゃく)ともいう。 『源氏物語』における古注においても本記事で詳しく述べる。.

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古文

古文（こぶん）は、漢字の書体の一種。広い意味での篆書系統の文字である。 広義には秦の小篆以前に使われていた文字を指すが、狭義には後漢の許慎による字書『説文解字』や魏の「三体石経」に「古文」として使われている文字、さらに出土文物である六国の青銅器・陶器・貨幣・璽印や長沙仰天湖楚墓竹簡・信陽楚墓竹簡・楚帛書といった文書に使われている文字を指す。.

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古文 (文体)

古文（こぶん）とは、中国古代の文体名。散文の一種。.

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古文辞学

古文辞学（こぶんじがく）とは、江戸時代に興った荻生徂徠に始まる儒教古学の一派。蘐園学派（けんえんがくは）または徂徠学とも。江戸時代中後期に盛んとなった。学問的には朱子学を批判し、伊藤仁斎の古義学に対抗した。 古文辞とは、明朝で提唱された復古的な文学運動。模範とする古典を文は秦漢期、詩は唐に求めた。.

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只野真葛

只野 真葛（ただの まくず、宝暦13年（1763年） - 文政8年6月26日（1825年8月10日））は、江戸時代中期・後期の女流文学者で国学者。父の影響で蘭学的知見にも通じ、ときに文明批評家杉本（1977）p.32-40や女性思想家と評されることもある。『赤蝦夷風説考』の筆者工藤平助の娘で、別号は綾女。本名は工藤あや子（綾子）、または単にあや（綾）。「工藤真葛」、「真葛子」、「真葛の媼（おうな）」とも称される。只野は婚家の姓。読本の大家として知られる曲亭馬琴とも親交があった。馬琴に批評をたのんだ経世論「独考（ひとりかんがへ）」、俗語体を駆使して往時を生き生きと語った随筆『むかしばなし』、生まれ育った江戸を離れて仙台に嫁してからの生活を綴った『みちのく日記』など多数の著作がある。.

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可笑記

可笑記（かしょうき）とは近世初期の随筆風仮名草子である。作者は斎藤親盛、筆名「如儡子（にょらいし）」。.

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台湾

台湾（タイワン、臺灣 / 台灣、台: Tâi-oân）は、東アジアの国である。 1945年に当時中国大陸を本拠地とした中華民国の統治下に入り、1949年に中華民国政府が台湾に移転した。1955年以降、中華民国は台湾本島以外にも澎湖諸島、金門島、馬祖島、東沙諸島、南沙諸島の太平島を実効支配しているが、全体の面積に占める台湾（本島）の割合は99%以上になる。そのため、中華民国の通称として「台湾」と表記される（詳細は定義参照）。近隣諸国としては、東及び北東に日本、南にフィリピンがある。事実上の首都は台北市である。台北県が直轄市となったことにより成立した新北市は、台北市及びその外港である基隆市を囲む大都市圏を包含し、2018年時点では同島で人口最多の都市である。.

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台湾の宗教

台湾の宗教（たいわんのしゅうきょう）では現在の台湾での宗教の概況を説明する。 台湾の宗教は中華民国憲法により宗教の自由が認められ、各宗教は平等であると規定されている。布教活動も自由であり政府と宗教の間には関係は存在していない（政教分離）。2009年の台湾政府内政部の統計報告によれば、道教・キリスト教・仏教が主流を占めており、それ以外に一貫道やイスラム教、バハーイー教、日本を発祥とする宗教団体（天理教、真光教）などの信者も存在している。 2003年の米国国務省が発表した『世界の宗教の自由に関する報告』の中で、台湾の二大宗教として仏教と道教を掲示し、仏教徒が約548万人、道教徒が454万人と推計している。しかしこの報告書では民間信仰を道教に区分したり、また仏教と道教双方に算入される場合も有り、その信徒数は重複しているものと考えられる。 また新宗教や法輪功など広義の宗教は現在の台湾で数万以上の信徒を獲得し活発に活動している。調査では現在の台湾人の86%が宗教を信仰し、50%以上が日常より何らかの宗教儀式に関与しているとされている。.

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台湾の教育

台湾の教育（Education in Taiwan）として、この項目では台湾の教育について解説する。.

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史学史

史学史（しがくし、historiography、history of historical writing；Historiographie）とは、歴史学の研究史である。具体的には、歴史事実研究に関する歴史意識と学説の歴史、また、歴史観の変遷に関する歴史のことである。.

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史記

『史記』（しき）は、中国前漢の武帝の時代に司馬遷によって編纂された中国の歴史書である。正史の第一に数えられる。二十四史のひとつ。計52万6千5百字。著者自身が名付けた書名は『太史公書』（たいしこうしょ）であるが、後世に『史記』と呼ばれるようになるとこれが一般的な書名とされるようになった。「本紀」12巻、「表」10巻、「書」8巻、「世家」30巻、「列伝」70巻から成る紀伝体の歴史書で、叙述範囲は伝説上の五帝の一人黄帝から前漢の武帝までである。このような記述の仕方は、中国の歴史書、わけても正史記述の雛形となっている。 二十四史の中でも『漢書』と並んで最高の評価を得ているものであり、単に歴史的価値だけではなく文学的価値も高く評価されている。 日本でも古くから読まれており、元号の出典として12回採用されている。.

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右翼団体

右翼団体（うよくだんたい）は、右翼思想を掲げる政治団体または政治的勢力である。 右翼的または保守的思想や団体は、古来よりあらゆる時代・地域に存在している。17世紀以降の啓蒙思想や、18世紀以降の産業革命による近代化により、進歩主義や自由主義や個人主義などの思想と、政治的・経済的には資本主義や社会主義などが進展すると、それらに疑問を持ち反対する対抗勢力として右翼思想や保守主義を掲げる団体も明確化していった。 右翼団体の多くは、その国や地域の文化的・歴史的・伝統的な価値観や、それらに基づく社会秩序や社会体制を支持しており、ナショナリズムや民族主義や国家主義あるいは地域的な共同体を重視した多数の思想や運動が存在している。 しかし「右翼団体」の公式な定義や範囲は存在しておらず、自称する団体、自称しないがそう他称される場合が多い団体、あるいは政治団体としての実態を伴わないが暴力団などが摘発回避のため偽装している団体も少なくなく様々である。政治的スペクトル上の位置づけでは、通常は保守主義、権威主義、全体主義、君主主義、集団主義、あるいは反共主義などの指向を持つ場合が多い。 反共主義については、 国際勝共連合＝統一教会（文鮮明氏の設立）と共闘する部分もある。.

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司馬遷

司馬遷 司馬 遷（しば せん、紀元前145/135年? – 紀元前87/86年?）は、中国前漢時代の歴史家で、『史記』の著者。 姓は司馬。名は遷、字は子長。周代の記録係である司馬氏の子孫で、太史令の司馬談を父に持つ李 (1988)、pp.46-49、第二章 司馬遷の父 1.世伝の歴史家、並びに天文家。太初暦の制定や、通史『史記』の執筆などの業績がある。.

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参天製薬

参天製薬株式会社（さんてんせいやく、Santen Pharmaceutical Co., Ltd.）は日本の製薬会社である。 主に眼科向け・大衆向けの目薬、眼科薬、点眼薬などを製造・販売している。東京証券取引所一部上場（証券コード：4536）。 キャッチコピーは「ひと・ひとみ・すこやか（英語:A Clear Vision For Life）」。.

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名家 (公家)

名家（めいけ、めいか）とは、鎌倉時代以降に成立した公家の家格のひとつで、羽林家と同列で、半家の上の序列に位置する。.

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名数一覧

名数一覧（めいすういちらん） 名数の一覧。.

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吾妻鏡

『吾妻鏡』（吉川本）右田弘詮の序文 『吾妻鏡』または『東鑑』（あずまかがみ、あづまかがみ）は、鎌倉時代に成立した日本の歴史書。鎌倉幕府の初代将軍・源頼朝から第6代将軍・宗尊親王まで6代の将軍記という構成で、治承4年（1180年）から文永3年（1266年）までの幕府の事績を編年体で記す。成立時期は鎌倉時代末期の正安2年（1300年）頃、編纂者は幕府中枢の複数の者と見られている。後世に編纂された目録から一般には全52巻（ただし第45巻欠）と言われる。 編纂当時の権力者である北条得宗家の側からの記述であることや、あくまでも編纂当時に残る記録、伝承などからの編纂であることに注意は必要なものの、鎌倉時代研究の前提となる基本史料である。.

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吾妻重二

吾妻 重二（あづま じゅうじ，1956年1月 - ）は，茨城県出身の学者。関西大学教授。博士（文学，早稲田大学），博士（文化交渉学，関西大学）。 1978年，早稲田大学第一文学部東洋哲学専攻を卒業，1981〜83年に北京大学哲学系に文部省高級進修生として留学。のち関西大学文学部専任講師，助教授を経て1997年から教授。2010年度から2012年度まで関西大学文学部長，文学研究科長，東アジア文化研究科長，学校法人関西大学理事を兼任した。現在，日本中国学会評議員，日本道教学会理事，東方学会評議員，国際儒学聯合会理事兼日本代表副理事長，日本儒教学会評議員，泊園記念会会長。東アジアにおける思想史，思想文化史を専攻。朱子学や儒教，儒教儀礼，書院を研究し，中国，韓国，ベトナム，琉球，日本国内の実地調査も精力的に行っている。 1995年10月に日本中国学会賞，1995年12月に馮友蘭学術研究会研究賞を受賞。.

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同姓不婚

同姓不婚（どうせいふこん）は、同姓の者を一族の者と擬制し、その者との結婚を禁止する中国の制度。違反した場合の刑罰もあった。 古代の夏王朝や殷王朝では族内婚に対して特に規定はなかったと伝えられているが、周王朝以降は長らく同姓婚は忌み嫌われ、周辺諸国にも多大な影響を与えた。父系制社会の象徴的制度で、儒教的思想に基づき支持されていたとされる。満州族の建てた清王朝の時代の末期に撤廃され、その後中国北部においては同姓婚も一般的となったものの、台湾では慣習的に同姓婚は避けられているとされる。 同姓不婚制の理由としては、子供が生まれた場合の近親交配による遺伝的な危険性ではなく、女性が不妊に陥りやすいことが挙げられていた。 李氏朝鮮では、同姓不婚制を基に同姓同本不婚（どうせいどうほんふこん）なる制度を設け、本貫が同じであれば結婚を許可しないとしていた。つまり本貫が違えば結婚できるということである。これは朝鮮の姓が中国と比べて少なく、五大姓と呼ばれる金、李、朴、崔、鄭などの一部の姓に人口が集中していることが大きな理由の一つとされる。 この中国と朝鮮の制度の違いについては、以下のような挿話がある。文禄・慶長の役（壬辰・丁酉倭乱、1592 - 1598年）で、明王朝との交渉に当った朝鮮の官僚李徳馨（広州李氏）は、大物政治家李山海（韓山李氏）の娘婿となった。それまで明人たちは李徳馨の容儀、学識に敬意を払っていたが、その婚姻を知った途端に、蛮族も同然として軽蔑したという。朝鮮の制度では本貫が違えば何の問題も無いが、明代中国の観点では同姓との結婚そのものが許せなかったのである。 韓国では第二次世界大戦後も「同じ本貫同じ姓（同姓同本）」同士の男女は民法809条において禁婚とされ、同姓同本不婚の制度が存在していた。これには賛否があったものの1997年憲法裁判所がこの制度の憲法不合致の決定をし、1999年より同姓同本の禁婚をさだめた民法の適用を中止することとなった。.

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同性結婚

同性結婚（どうせいけっこん、same-sex marriage）は、男性と男性、女性と女性が結婚すること。同性間結婚もしくは同性婚ともいう。法域にもよるが、このような関係には、男女の夫婦と同じく、ある種の社会的な承認が付与され、法的な保障や保護が行われる場合がある。通常、性別のカテゴリーが同じ者同士が男女の夫婦のように性的な親密さを基礎として、社会的にも経済的にもパートナーシップを築き、それを維持することを指す。 この制度の利用者は同性愛者であることが一般的なので同性愛結婚や同性愛者の結婚と呼ばれることもある。また英語では主に「same-sex marriage（同性結婚）」もしくは「gay marriage（ゲイの結婚）」と表記されることが多く、「gender-neutral marriage（性別に中立な結婚）」や「equal marriage（平等結婚）」と表記されることもある。ただし、財産分与などを目的に、友愛関係を基礎とした異性愛者同士の同性結婚が行われる場合もありうる。 ここでは同性婚一般について記す。日本についての詳細は「日本における同性結婚」を参照。.

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合気道

合気道（あいきどう・合氣道）は、武道家・植芝盛平が大正末期から昭和前期にかけて創始した武道。植芝盛平が日本古来の柔術・剣術など各流各派の武術を研究し、独自の精神哲学でまとめ直した、体術を主とする総合武道である。 （植芝盛平が創始したもの以外の「合気道」は→“「合気道」の名称について” にて詳述。）.

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吉備真備

吉備 真備（きび の まきび）は、日本の奈良時代の学者・公卿。元の名は下道 真備（しもつみち の まきび）。氏姓は下道朝臣のち吉備朝臣。右衛士少尉・下道圀勝の子。官位は正二位・右大臣。勲等は勲二等。.

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吉田健三

吉田 健三（よしだ けんぞう、嘉永2年（1849年） - 明治22年（1889年））は、日本の江戸時代後期の武士（福井藩士）、明治期の実業家。 昭和期の内閣総理大臣・吉田茂は養子、英文学者・吉田健一は養孫に当たる。.

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吉田神道

吉田神社　斎場所大元宮（京都市左京区） 吉田神道（よしだしんどう）とは、室町時代京都吉田神社の神職吉田兼倶によって大成された神道の一流派。唯一神道、卜部神道、宗源神道とも。.

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吉田茂

吉田 茂（よしだ しげる、1878年（明治11年）9月22日 - 1967年（昭和42年）10月20日）は、日本の外交官、政治家。位階は従一位。勲等は大勲位。 外務大臣（第73・74・75・78・79代）、貴族院議員（勅選）、内閣総理大臣（第45・48・49・50・51代）、第一復員大臣（第2代）、第二復員大臣（第2代）、農林水産大臣（第5代）、衆議院議員（当選7回）、皇學館大学総長（初代）、学校法人二松学舎舎長（第5代）などを歴任した。.

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君主崇拝

君主崇拝（くんしゅすうはい）とは、君主制の国家元首に対する信仰である。.

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坂下門外の変

坂下門外の変（さかしたもんがいのへん）は、文久2年1月15日（1862年2月13日）に、江戸城坂下門外にて、尊攘派の水戸浪士6人が老中安藤信正(磐城平藩主)を襲撃し、負傷させた事件。.

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坂本理一郎

坂本 理一郎（さかもと りいちろう、1861年4月16日（文久元年3月7日） - 1917年（大正6年）4月3日）は、日本の政治家・漢詩人。秋田県仙北郡千屋村の出身。 文人としては東嶽の号を用い、当時、六郷町の飯村稷山、畑屋村の高橋午山とともに「仙北の三山」と称された。茶道では玉川遠州流の5代宗龍に学んだ。.

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堯

堯（尭、ぎょう）は中国神話に登場する君主。姓は伊祁（いき）、名は放勲（ほうくん）。陶、次いで唐に封建されたので陶唐氏ともいう。儒家により神聖視され、聖人と崇められた。.

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報徳思想

大日本報徳社の正門（静岡県掛川市）。左の門柱には「經濟門」、右の門柱には「道德門」と刻まれており、報徳思想が説く経済と道徳の調和を表現している 報徳思想（ほうとくしそう）は、二宮尊徳が説き広めた経済思想、経済学説。.

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堺県

堺県（さかいけん）は、明治元年（1868年）に和泉国（現・大阪府南西部）の旧幕府領・旗本領を管轄するために設置された県。のちに和泉国、河内国（現・大阪府東部）、大和国（現・奈良県）のそれぞれ全域を管轄した。.

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堂上家

堂上家（とうしょうけ、どうじょうけ）は、公家の家格の一つ。御所の清涼殿南廂にある殿上間に昇殿する資格を世襲した家柄。また、公卿になれる家柄。同時に上級貴族とも呼ばれる。 中級貴族である地下の官人を除く公家を指す。江戸時代末期には137家があった。.

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塩鉄論

塩鉄論（、えんてつろん）は、前漢の始元6年（紀元前81年）に当時の朝廷で開かれた塩や鉄の専売制などを巡る討論会（塩鉄会議）の記録を、後日に桓寛が60篇にまとめた著作である。.

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墨子

墨子（ぼくし、生没年不詳、紀元前470年～紀元前390年頃？）は中国戦国時代の思想家。河南魯山の人。あるいはその著書名。墨家の始祖。一切の差別が無い博愛主義（兼愛）を説いて全国を遊説した。いわゆる墨子十大主張を主に説いたことで世に知られている。諱は翟（てき、羽の下に隹）という。.

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墨家

墨家（ぼくか、ぼっか）は、中国戦国時代に墨子によって興った思想家集団であり、諸子百家の一つ。博愛主義（兼愛交利）を説き、またその独特の思想に基づいて、武装防御集団として各地の守城戦で活躍した。墨家の思想は、都市の下層技術者集団の連帯を背景にして生まれたものだといわれる。代表的な思想家に、墨翟（墨子）がいる。 戦国時代に儒家と並び最大勢力となって隆盛したが、秦の中国統一ののち勢威が衰え消滅した。.

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増田立軒

増田 立軒（ますだ りっけん、延宝元年（1673年） - 寛保3年8月14日（1743年10月1日））は、江戸時代初期の儒学者。名は謙之。字は益夫。通称は文内、平内。別号は清世逸人、不染居士。.

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士

士（し）とは、古代中国社会において統治階層を指す。.

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士大夫

士大夫（したいふ）は、中国の北宋以降で、科挙官僚・地主・文人の三者を兼ね備えた者である。.

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士学館

士学館（しがくかん）は、桃井直由（初代 桃井春蔵）が開いた道場。鏡新明智流を教えていた。 桃井直正（4代目 桃井春蔵）は、「技の千葉」（北辰一刀流・玄武館の千葉栄次郎）、「力の斎藤」（神道無念流・練兵館の斎藤新太郎）と並び、「位の桃井」と称され、後に士学館は幕末江戸三大道場の一つに数えられた。.

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士農工商

士農工商（しのうこうしょう）とは、儒教において社会の主要な構成要素（官吏・農民・職人・商人）を指す概念である。「四民」ともいう。日本では、近代になり江戸時代の身分制度を意味すると捉えられるようになったが、1990年代頃から実証的研究が進み、同時代的に現実に施行された制度ではないと理解されるようになった（東京書籍小学校（平成27年度〜）社会 よくある質問Q&A）。.

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壬午軍乱

壬午軍乱（じんごぐんらん） または 壬午事変（じんごじへん） は、1882年（明治15年）7月23日（旧暦では光緒8年.

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壬生町

壬生町（みぶまち）は、栃木県の県央南部に位置し、下都賀郡に属する人口約4万人の町である。宇都宮市への通勤率は18.7％（平成22年国勢調査）。 壬生藩（壬生城）の城下町、また日光西街道（壬生通り）の宿場町である。ただし、現在の当町に属する地域がすべて壬生藩領であったわけではなく、旧南犬飼村の一部には宇都宮藩領に属していた地域も存在する。また1年あまりで廃藩（元禄5 - 6年）になったものの、上田地区には下野上田藩が存在していた時期がある。 かつて、おもちゃ工場を誘致して工業団地を開発したことから、「おもちゃのまち」というユニークな地名が存在する。町の中央を流れる黒川沿いには茶臼山古墳や車塚古墳など多数の古墳が存在する。 2005年1月1日に那須郡西那須野町が合併し那須塩原市となって以来、栃木県内で最も人口の多い町である。 2017年現在、町役場を建て替える計画がある。.

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多田弥太郎

多田 弥太郎（ただ やたろう）は幕末出石藩の儒学者、砲術家、尊王攘夷家。大坂・江戸・京都で諸学を学び、藩校弘道館寮長を務めた。長崎で西洋砲術を学び、普及を試みるも、藩の旧勢力と対立し、9年間幽閉された。幽閉中、蝦夷地開拓、新型船建造等を構想し、尊皇攘夷派の公家等と接近した。七卿落ち後、生野の変に参加し、敗走後、藩領境界で藩士に刺殺された。.

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大原幽学

大原 幽学（おおはら ゆうがく、寛政9年3月17日（1797年4月13日） - 安政5年3月8日（1858年4月21日））は、江戸時代後期の農政学者、農民指導者。下総国香取郡長部（ながべ）村（現在の旭市長部）を拠点に、天保9年（1838年）に先祖株組合という農業協同組合を世界で初めて創設した。.

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大垣市立日新小学校

大垣市立日新小学校（おおがきしりつ にっしんしょうがっこう）は、岐阜県大垣市にある市立小学校。 多芸島1～4丁目、入方1～3丁目、上笠1～3丁目、西大外羽1～4丁目、高渕町、高渕1～4丁目、上屋1・2丁目、友江1・2丁目、大外羽1～4丁目、割田1丁目（一部）、2丁目（一部）、3丁目（一部）、外野1～4丁目、外花1～6丁目が校区である。 校名の「日新」は、儒教の経書（大学）の一節、「湯之盤銘曰　苟日新　日日新　又日新」からとったものである。.

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大名貸

記載なし。

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大同

大同（だいどう）.

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大塚孝綽

大塚 孝綽（おおつか たかやす、享保4年7月28日（1719年9月12日）－寛政4年7月18日（1792年9月4日））は、江戸時代中期の儒学者・田安家家臣。初名は良能。字は子裕。通称は大助。号は頤亭。.

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大塚先儒墓所

大塚先儒墓所 入口 大塚先儒墓所（おおつか せんじゅ ぼしょ）は東京都文京区にある墓地。江戸時代の儒学者が儒葬（儒教式の葬式と祭祀）された。.

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大奥 (漫画)

『大奥』（おおおく）は、よしながふみによる日本の少女漫画。隔月刊誌『MELODY』（白泉社）にて連載されている。2010年に実写映画化され、2012年にテレビドラマと映画第2作による続編が製作された（#実写作品を参照）。物語の舞台は日本の江戸時代をモデルとした世界。男子のみが罹る謎の疫病により男子の人口が急速に減少し、儒教思想など当時の概念はそのままであるが、社会運営の根幹や権力は男から女へと移っていく世界を江戸城の大奥を中心に描く。 徳川家の代々の将軍達や要職にあった者など、歴史上では男性である人物が女性に、女性である人物が男性に置き換えられている。春日局が大奥を作ったことや、当時の「カピタン本国報告」にある、「御簾越し家光拝謁し、少年のような声だと思った。拝謁の場は若い男性ばかり同座していた。市中で女性が多く働いているのを見た」などの詳細な史実と、フィクションを巧みに織り交ぜたストーリー構成となっている。掲載誌『MELODY』での扉絵や柱にある粗筋では「男女逆転!パラレル時代劇」「これは日本の江戸時代とは似て非なる物語」と必ず記載されており、いわゆるSF作品（歴史改変SF）であると位置付けされている。 連載中からいくつかの重要な日本の漫画賞を受賞しているほか、ジェンダーに対する理解を深める内容を称えられジェイムズ・ティプトリー・ジュニア賞を受賞するなど、日本国外からも評価されている。雑誌『ダ・ヴィンチ』が発表した2012年の「Book of the Year 2012」では、女性誌コミックランキング部門で4位を記録した。.

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大学 (書物)

大学（だいがく）とは儒教の経書の一つ。南宋以降、『中庸』『論語』『孟子』と合わせて四書とされた。もともとは『礼記』の一篇であり、曾子によって作られたとも秦漢の儒家の作とも言われる。.

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大学寮

大学寮（だいがくりょう）は、律令制のもとで作られた式部省（現在の人事院に相当する）直轄下の官僚育成機関である。官僚の候補生である学生に対する教育と試験及び儒教における重要儀式である釋奠を行った。唐名は「国子監」又は「国子寺」。.

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大学校 (1869年)

大学校（だいがっこう）は、明治2年7月（1869年8月）、明治新政府により東京に設立された官立教育機関群、もしくは教育行政官庁。この記事では改称後の「大学」（だいがく）、後身機関である「大学南校」（だいがくなんこう）および「大学東校」（だいがくとうこう）についても述べる。 大学校の長官（学長）たる「大学別当」に任じられた松平春嶽.

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大山捨松

大山 捨松（おおやま すてまつ、安政7年2月24日（1860年3月16日）- 大正8年（1919年）2月18日）は、日本の華族、教育者。大山巌の妻。旧姓は山川（やまかわ）、幼名はさき、のち咲子（さきこ）。愛国婦人会理事。赤十字篤志看護会理事。.

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大岡忠相

大岡 忠相（おおおか ただすけ）は、江戸時代中期の幕臣・大名。大岡忠世家の当主で、西大平藩初代藩主。生家は旗本大岡忠吉家で、父は美濃守・大岡忠高、母は北条氏重の娘。忠相の子孫は代々西大平藩を継ぎ、明治時代を迎えた。大岡忠房家の第4代当主で、9代将軍・徳川家重の側用人として幕政においても活躍したことで知られる大岡忠光（後に岩槻藩主）とは遠い縁戚に当たり、忠相とも同族の誼を通じている。.

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大一統

大一統（だいいっとう）とは、中国における思想であり中華思想と関連する思想である。.

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大乗非仏説

大乗非仏説（だいじょうひぶっせつ）は、大乗仏教の経典は釈尊の直説ではなく、後世に成立したものだという説である。.

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大化の改新

大化の改新（たいかのかいしん）は、飛鳥時代の孝徳天皇2年（大化2年）春正月甲子朔（西暦646年）に発布された改新の詔に基づく政治的改革。改新の詔は、ヤマト政権の土地･人民支配の体制(氏姓制度)を廃止し、天皇を中心とする律令国家成立を目指す内容となっている。 この政治改革は、皇極天皇の皇居における蘇我入鹿暗殺により、当時天皇を次々と擁立したり廃したりするほど権勢を誇っていた蘇我氏を滅亡させた乙巳の変（いっしのへん、おっしのへん）から始まった。当初、飛鳥から難波への形式上の遷都が行われたが、改革そのものは、天皇ではなく、皇極太上天皇とその親友とされる中臣鎌足（内臣）の主導のもと、年若い両皇子(中大兄、大海人)の協力によって推進された。 この改革によって豪族を中心とした政治から天皇中心の政治へと移り変わったとされている。また「大化」は日本最初の元号である。この改革により、「日本」という国号と「天皇」という称号の使用が始まったとされる。.

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大和魂

大和魂（やまとだましい）は、外国と比して日本流であると考えられる精神や知恵・才覚などを指す用語・概念。大和心。和魂。儒教や仏教などが入ってくる以前からの、日本人の本来的なものの考え方や見方を支えている精神である「大和魂」（）。儒学や老荘思想に基づく「漢才（からざえ）」に対比して使われ、江戸後期からは日本民族特有の「正直で自由な心」の意味にもなった。.

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大和民族を中核とする世界政策の検討

『大和民族を中核とする世界政策の検討』（やまとみんぞくをちゅうかくとするせかいせいさくのけんとう）は、1943年7月1日付で日本の厚生省研究所人口民族部（現・国立社会保障・人口問題研究所）が作成した報告書である。 3分冊ページから成る報告書は、『戦争の人口に及ぼす影響』の続編として特に民族人口政策の見地から編纂され、主に人種理論を扱い、第二次世界大戦中の他民族観の基礎や日本占領統治下のアジアの展望を論じている。 機密文書として作成され、部しか刷られなかったことや、戦争遂行に目立った影響を与えなかったことから久しく忘却されていたが、1986年に歴史学者ジョン・ダワーが著書 War without Mercy: Race and Power in the Pacific War （邦訳『人種偏見―太平洋戦争に見る日米摩擦の底流』、改題『容赦なき戦争―太平洋戦争における人種差別』）で史料として用いたため、広く知られることとなった。 1981年、文生書院から全6巻で復刻され、同じく復刻した『戦争の人口に及ぼす影響』2巻とともに刊行されている。.

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大和時代

大和時代（やまとじだい）は、日本の歴史の文献上における時代区分の一つである。初代神武天皇即位から平城京遷都までの時代を指す。かつて大和朝廷が支配した時代が大和時代と一義的に捉えられていたが、その後の研究の進展によって「大和」「朝廷」などの語彙、認識や定義は改められつつある。このため近年では同時代を3世紀半ばから始まる「古墳時代」と呼称するのが一般的である。 日本書紀などの文献による神武天皇即位年は紀元前660年だが、大和時代の天皇には異常な長寿が多数見られる。日本書紀に記述される在位を機械的に西暦に置き換えた年代については「上古天皇の在位年と西暦対照表の一覧」を参照。.

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大内氏

大内氏（おおうちし、おおうちうじ）は、日本の氏族・名字の一つ。.

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大内文化

大内文化を代表する建築物のひとつである瑠璃光寺五重塔（国宝） 大内文化（おおうちぶんか）とは、室町時代の山口を中心とする文化を指す用語。大内氏第9代当主大内弘世（1325年-1380年）が京の都を模倣し街づくりを行ったのを発端とする。第14代大内政弘（1446年- 1495年）が文化を奨励し、第16代大内義隆（1507年-1551年）が大寧寺の変で倒れるまで大内氏の当主により文化人の庇護が行われ、訪問者たちが担い手となって北山文化・東山文化と大陸文化を融合させた独自文化が隆盛した。.

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大典顕常

大典顕常筆 大典顕常（だいてん けんじょう、享保4年（1719年） - 享和元年2月8日（1801年3月22日））は江戸時代中期の禅僧、漢詩人である。近江国の生まれで相国寺に住し、日本初の茶経への注釈書である茶経詳説を相国寺のもとで著す。 大典と売茶翁との交遊は有名。宝暦13年（1763年）に刊行された売茶翁の詩偈集である売茶翁偈語（ばいさおうげご）の巻頭に『売茶翁伝』を著している。また伊藤若冲の支援者としても知られる。書で漢詩をよくし京都禅林中最高の詩僧と称され生涯に70冊以上の書を著した。禅の高僧でもあり相国寺第113世となっている。 顯常は諱である。大典は号で大典禅師と呼ばれる。宗派内は梅荘と号し、世間面では蕉中と号した。その他に近江出身であることから淡海、居処の名に因んで小雲棲、北禅書院、ほかに、東湖山人、不生主人、太真などの時代風情に富んだ号の書も残っている。竺常（じくじょう）と名乗るがこれは「釈（顕）常」のことであり、諱が二つあるわけではない。俗姓は今堀、通称 太一郎。.

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大勢三転考

『大勢三転考』（たいせいさんてんこう）は、幕末の嘉永元年（1848年）に紀州藩重臣で国学者の伊達千広（宗広とも）が著した歴史書（歴史評論）である。 著者の伊達千広は、今日では明治の外務大臣陸奥宗光の実父として知られているが、元は紀州藩の重臣として財政再建にあたる一方で、本居大平（宣長の養子）の門人の国学者でもあった。ところが、『大勢三転考』の完成直後に藩内の政争で失脚して長く幽閉状態に置かれたこともあって、その公表を控えてきた。明治政府に息子・宗光が登用された関係で、千広も罪を許されて東京に移住することになったが、東京の陸奥邸で偶然この書を発見した神祇官の福羽美静がこの書を高く評価し、渋る千広を強引に説得して、明治6年（1873年）に刊行されることになったのである。 国学者らしく、儒教などの外来文化を批判し、世襲によって代々引き継がれてきた日本の歴史を賞賛している。だが、その内実は「時の勢」によって、2度の大変化を遂げたとしている。 最初の時代は、「骨（かばね）の代」と呼ばれる古代の氏姓制度である。これは、血族と居住地と職務が一体化された時代とされ、大化の改新を機に廃れていくことになる（なお、大化の改新の歴史的な重要性を最初に説いたのは、『大勢三転考』であるとされている）。 次の時代は、八色の姓制定以後の「職（つかさ）の代」と呼ばれる中古の律令制度である。これは上（天皇）主導に行われた変革であり、官職によって職務が定められて、血族と居住地と職務が一体化が薄らいだ時代とされる。 最後に、守護・地頭設置以後「名（みょう）の代」と呼ばれる中世の封建制度である。これは下（武士）主導に行われた変革であり、大名・小名が実力で土地を支配する時代とされる。これが、千広の執筆当時の制度である幕藩体制に繋がってゆくことになる。 その主張に「時の勢」という歴史的必然を見出せるが、千広は国学者らしくそれを「神意」と捉えて、近代的な歴史学が求める「時の勢」がどこに由来してどこに向かって行くのかという問いかけには答えていない。だが、「時の勢」という概念を持ち出したことで、「名の代の大制度（江戸幕府・幕藩体制）、ここにして盛大なり」という締めくくりの文言とは裏腹に、歴史が一つに留まることはあり得ないという真実を読者に突きつけているのである。 Category:江戸時代の歴史書 Category:1840年代の書籍 Category:紀州藩 Category:幕末の書籍 Category:国学.

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大国隆正

大国 隆正（おおくに たかまさ、寛政4年11月29日（1793年1月11日） - 明治4年8月17日（1871年10月1日））は、幕末・明治維新期の国学者・神道家。別姓は野之口。名に一造、匠作、仲衛など、諱に秀文、秀清、隆正、字に子蝶、号は葵園、佐紀乃屋「大国隆正」『朝日日本歴史人物事典』。。.

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大石良雄

大石 良雄（おおいし よしお／よしたか）は、江戸時代前期の武士。播磨国赤穂藩の筆頭家老。赤穂事件で名を上げ、これを題材とした人形浄瑠璃・歌舞伎『仮名手本忠臣蔵』で有名となる。 「良雄」は諱で、通称（仮名）は「内蔵助」。一般にはこの大石 内蔵助（おおいし くらのすけ）の名で広く知られる。.

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大窪詩仏

大窪詩仏（おおくぼしぶつ、明和4年（1767年） -天保8年2月11日（1837年3月17日））は、江戸時代後期の漢詩人である。書画も能くした。

常陸国久慈郡袋田村（現 茨城県久慈郡大子町）に生まれる。 名は行（こう）、字は天民（てんみん）、通称を柳太郎、のちに行光、号は詩仏のほかに柳侘（りゅうたく），痩梅（そうばい）、江山翁（こうざんおう）、玉地樵者、艇棲主、含雪、縁雨亭主、柳庵、婁庵、詩聖堂（しせいどう）、江山書屋（こうざんしょや）、既醉亭（きすいてい）、痩梅庵（そうばいあん）とも号した。号の詩仏は唐詩人 杜甫が「詩名仏」と称されたことによるものか、あるいは清の袁枚の号に因むと言われる。.

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大築尚志

大築 尚志（おおつき たかゆき、1835年12月24日（天保6年11月5日） - 1900年（明治33年）6月12日）は、日本の陸軍軍人、陸軍中将。幼名、保太郎（やすたろう）。.

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大義

大義.

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大義名分

大義名分（たいぎめいぶん）とは、儒教に由来する考え方で、本来は臣下として守るべき道義や節度、出処進退などのあり方を指した。今日では転じて、「行動を起こすにあたってその正当性を主張するための道理・根拠」を指す事が多い。 儒教文化圏では古くから、君臣・父子などの関係（名）には、相応の責任・役割（分）が付随し、それは正当なる人倫の分限に基づいた価値判断（大義）に基づいて正否が定まると考えられていた。このため、古来より現実及び過去の経験的実証的知識の蓄積である史実と「華夷内外」・「是非善悪」といった名分を組み合わせて大義名分の有り様についての議論が行われるとともに、これに基づいた倫理的価値判断をもって現実の事象を評価することが試みられた（ただし、それは時に抽象的にあるいは相対的で価値基準自体が不安定になりがちである）。その理念的源泉は孔子がまとめたとされる『春秋』であり、宋・司馬光の『資治通鑑』や朱熹の『資治通鑑綱目』はこれを継承しようとする試みであった。 日本では儒学者のみならず国学者の間でも様々な説が立てられた（大義名分論）。特にその延長上に位置づけられるのが、幕末の尊王攘夷論である。ただし、尊王論も攘夷論も本来は内に「君臣の義」、外に「華夷の弁」を強調するもので実際の政治体制（幕藩体制）と直ちに対立するものではなかった。しかし、その価値基準は個々の価値判断（大義）に基づくものであったから、社会の安定期には儒教と皇室の権威に基づいた保守的な現状維持論に過ぎなかった尊王攘夷論が、江戸時代後期の政治・社会の不安定期には一転して政治の革新を求める運動に転化することとなり、山縣大弐の『柳子新論』（1759年）や藤田東湖の『正名論』（1791年）のように体制変革に踏み出す主張も現れるようになったのである。更に幕末最末期すなわち尊王攘夷運動終盤には中岡慎太郎のように尊王攘夷論を外圧に対抗して国家の独立を維持するための理念と捉えて本来は排撃すべきである「夷狄」アメリカ合衆国の建国者たちの活躍をその模範とすべしと唱える者まで現れるようになり、現実的な内外認識に合わせて変革思想の合理的解釈と正当化のための理論武装として大義名分論が持ち出されるようになった。.

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大隈重信

大隈 重信（おおくま しげのぶ、天保9年2月16日（1838年3月11日） - 大正11年（1922年）1月10日）は、日本の武士（佐賀藩士）、政治家、教育者。位階勲等爵位は従一位大勲位侯爵（公爵）。菅原姓。 政治家としては参議兼大蔵卿、外務大臣（第3・4・10・13・28代）、農商務大臣（第11代）、内閣総理大臣（第8・17代）、内務大臣（第30・32代）、貴族院議員などを歴任した。早稲田大学の創設者であり、初代総長である。.

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大音龍太郎

大音 龍太郎（おおど りゅうたろう、天保11年2月19日（1840年3月22日） - 大正元年（1912年）11月23日）は、幕末から明治初期の地方官僚。字は厚龍。厳しい統治で「首切り竜太郎」と恐れられた。.

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大韓民国

大韓民国（だいかんみんこく、대한민국、漢字: 大韓民國）、通称韓国（かんこく）は、朝鮮半島（韓半島）南部を実効支配する東アジアの共和制国家であり、戦後の冷戦で誕生した分断国家。 憲法上は鴨緑江、豆満江以南の「朝鮮半島及び付属島嶼」全域を領土とするが、現在、北緯38度付近の軍事境界線以北は朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）の統治下にあり施政権は及んでいない。朝鮮戦争で争った北朝鮮とは1953年に休戦したが、その後も断続的に軍事的対立や小規模な衝突が発生している。 政治面は1980年代半ばまで独裁体制が取られていたが、1987年の民主化宣言によって成立し、現在まで続いている第六共和国憲法に基づく体制は民主主義政体と評価される。 経済面は1960年代前半まで世界最貧国グループにあったため朝鮮戦争で荒廃した韓国は、当時1人あたりの国民所得が日本の5分の1に満たず世界の最貧国に数えられていた。一方、北朝鮮は経済の5カ年計画(*)に成功し、1人あたりの国民所得が韓国の2倍を超えていた。NHKスペシャル 戦後７０年 ニッポンの肖像 －世界の中で－ 第１回「信頼回復への道」2015年6月19日放送。(*)北朝鮮はソ連型の計画経済を導入した。当時の韓国の一人あたりの国民所得は、日本の五分の一に満たない82ドルで、朝鮮戦争の荒廃から立ち直っておらず、世界の最貧国のひとつだった。NHK さかのぼり日本史「戦後“経済外交”の軌跡」第三回 経済援助 積み残された課題 2012年4月17日放送、キャスター 石澤典夫、解説 学習院大学教授 井上寿一。、独自に資金や技術を調達できなかった岩田勝雄,, 立命館大学コラム「あすへの話題」2006年7月（第44回）.

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大韓民国におけるLGBTの権利

大韓民国（韓国）では、男性間および女性間の性的行為は違法とはされていない。 但し、レズビアン（女性同性愛者）、ゲイ（男性同性愛者）、バイセクシャル（両性愛者）、トランスジェンダー（性同一性障害者）といった通称「LGBT」の人々には、非LGBTの人々にはない法的課題が存在し、同性カップルや、同性カップルを長とする家族に対しては異性間のカップルが享受できる同等の法的保護を得ることができない。.

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大韓民国の宗教

大韓民国での有力な宗教は、伝統的仏教と、大きな人口のキリスト教(カトリック教会と様々な教派のプロテスタント)である。これら両信仰の実践は、500年間続いた李氏朝鮮の公式イデオロギーだった朝鮮の儒教と、朝鮮半島の固有宗教である巫俗の、永続的遺産によって強く影響を受けている。.

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大韓民国のカトリック

大韓民国のカトリックでは大韓民国におけるローマ・カトリック教会について記述する。.

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大韓民国の国際関係

大韓民国の国際関係（だいかんみんこくのこくさいかんけい）では、大韓民国と主要な国家・国際機関との関係について述べる。.

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大韓民国の国旗

大韓民国の国旗（だいかんみんこくのこっき）は、太極旗（たいきょくき・テグッキ）という名称の旗である。白地の中央に置かれた赤と青の2色からなる「陰陽」で「太極」を表し、その周囲四隅に「卦」が配置されたデザインとなっている。太極旗の名称・デザイン・用法は大韓民国の法令によって定められており、太極の青色部を上にして旗を掲揚するのは逆さであり誤りである。 太極旗は、李氏朝鮮（高宗）時代の1883年旧暦1月27日に朝鮮国の国旗として初めて公布され、朝鮮独立運動を通じて朝鮮民族を象徴する旗として認知された。その後、1948年8月15日に大韓民国が独立を果たすと、1949年10月15日に大韓民国の国旗として法令でデザインが確定した。この頁では、大韓民国の国旗として制定されるまでの太極旗の歴史についても記述する。.

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大菅南坡

大菅南坡（おおすが なんぱ、宝暦4年（1754年） - 文化11年11月15日（1814年12月26日））は江戸時代後期の儒学者。名は集。通称は権之丞。字は翊之。別号に蘭沢。.

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大鳥圭介

大鳥 圭介（おおとり けいすけ、天保4年2月25日（1833年4月14日） - 明治44年（1911年）6月15日）は、日本の西洋軍学者、幕臣、軍人、官僚、外交官。正二位勲一等男爵。家紋は鶴の丸。.

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大賀賢励

大賀 賢励（おおが けんれい、1819年（文政2年） - 1906年（明治39年）は、伊勢国朝明郡東大鐘村出身の儒学者。.

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大邱広域市

大邱広域市（テグこういきし、たいきゅうこういきし、대구광역시、Daegu）は、大韓民国南部の都市である。人口は約250万人で、ソウル、釜山、仁川に次いで韓国で4番目であるが、仁川はソウルのベッドタウンとしての性格も強いため、実質的には韓国第3の都市である。.

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大野誠 (長野県令)

大野 誠（おおの まこと、1834年5月10日（天保5年4月2日） - 1884年（明治17年）10月27日『明治過去帳』新訂初版、195頁。）は、幕末の新発田藩士・儒者・剣客（心形刀流）、明治期の官僚。長野県令。通称・儉二郎、字・仲亨、雅号・快堂。.

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大院君政権

大院君政権（だいいんくん せいけん）とは、李氏朝鮮末期において第26代朝鮮国王・高宗の父、興宣大院君（こうせんだいいんくん、フンソンデウォングン）による政権。大院君は当時の朝鮮における保守派勢力を代表する衛正斥邪派の首領であり、国王の父という立場で執政をおこなった。大院君政権においてはきびしい攘夷政策がとられたことで知られる「大院君」とは本来、王子・王孫の地位になかった国王の実父に与えられる称号であるが、そのような立場にある人物のなかで特に有名で、実際の政治にたずさわった唯一の「大院君」であることから、とくに断りのない場合、大院君といえば興宣大院君のことを指している。敬称は、「閣下」および「大院位大監（대원위대감）である。。.

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大槻文彦

thumb 一ノ関駅前の大槻三賢人像（文彦は左側） 大槻 文彦（おおつき ふみひこ、弘化4年11月15日（1847年12月22日） - 1928年（昭和3年）2月17日）は、日本の国語学者。明六社会員。帝国学士院会員。本名は清復、通称は復三郎、号は復軒。.

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大正

大正（たいしょう）は日本の元号の一つ。明治の後、昭和の前。大正天皇の在位期間である1912年（明治45年／大正元年）7月30日から1926年（大正15年／昭和元年）12月25日までの期間。.

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大江匡衡

大江 匡衡（おおえ の まさひら、天暦6年（952年） - 寛弘9年7月16日（1012年8月6日））は、平安時代中期の儒者・歌人。中納言・大江維時の孫で、左京大夫・大江重光の子。官位は正四位下・式部大輔。中古三十六歌仙の一人。.

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大戴礼記

大戴礼記（だたいらいき）は、漢代の儒者戴徳が、古代の礼文献を取捨して整理した、儒教関連の論文集である。戴徳の甥である戴聖も『礼記』（小戴礼記）を著しており、区別し『大戴礼記』と呼ぶ。 単に『大戴礼』（だたいらい）と呼ぶ場合もある。なお「大戴」は「ダタイ」と呼ばれることが多い。本書の内容は、礼に対する論述（記）であるが、体系的なものではなく、雑多な論文の集まりである。全13巻85篇であったが、現在ではその過半が失われ、40篇のみ現存している。.

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大教宣布

宣布大教詔（せんぷたいきょうのみことのり）は、明治3年1月3日（1870年2月3日）に出された詔書。天皇に神格を与え、神道を国教と定めて、日本（大日本帝国）を祭政一致の国家とする国家方針を示した。 明治維新後、復古神道を奉じる平田派の国学者を中心に祭政一致論が高まり、明治2年7月8日に神祇官内に宣教使が設置され、宣教長官に中山忠能・同次官に福羽美静が任命された。福羽は神祇官が神祇省と改められた後には事実上の最高責任者である神祇大輔を務めている。 続いて、この詔書が出され、「治教を明らかにして惟神の道を宣揚すべし」という理念が打ち出された。直接的にはキリスト教を排撃し、宣教使による神道振興と国家的保護を打ち出している。だが、廃仏毀釈による混乱や未だ地方政府としての機能を有していた藩の儒教・仏教重視理念との対立、神祇省内部の国学者間の路線対立、更に欧米からのキリスト教弾圧停止要求も重なって神道国教化の動きは不振が続き、明治5年3月14日（1872年4月21日）の教部省設置と宮中祭祀の切り離し、宣教使の廃止によって大教宣布は見直しを迫られることとなり、大教宣布の路線の再建・強化を目指した大教院が翌年に設置されることとなる。.

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天叢雲剣

天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ、あまのむらくものつるぎ）は日本刀大百科事典1巻53-54頁、あめのむらくものつるぎ【天叢雲剣】、三種の神器の一つ。 草薙剣（くさなぎのつるぎ）福永、日本刀大百科事典2巻140-141頁、くさなぎのつるぎ【草薙剣】、草那藝之大刀（くさなぎのたち）とも言われる西郷1975、古事記注釈一巻379-380頁「○《草なぎの大刀》」。 熱田神宮の神体となっている。.

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天子

天子（てんし）とは、中国や日本で用いられた君主の称号。天命を受けて天下を治める者の意。中国の周王や漢代以降の皇帝、日本の大王・天皇の別号として用いられた。 王は天（天帝）の子であり天命により天下を治めるとする古代中国の思想を起源とする。周代、周公旦によって「天帝がその子として王を認め王位は家系によって継承されていく。王家が徳を失えば新たな家系が天命により定まる」という「天人相関説」が唱えられ、天と君主の関係を表す語として「天子」が用いられるようになったという。秦の始皇帝により、天下を治める者の呼称が神格化された皇帝へと変わると、天子の称は用いられなくなったが、漢代にいたり儒教精神の復活をみると、再び天子の称が用いられるようになり、それは皇帝の別名となった。 皇帝の支配は、空間（領土）の支配と時間（暦と年号）に及び、皇帝以外の者の支配は許されなかった。前漢の武帝は、太陰暦と太陽暦を合体した太初暦を制定。皇帝の下した暦を用いるのが、皇帝の主権を認めた証拠となり、これを「正朔を奉ずる」と言った。皇帝は天帝に対しては天の子＝天子として天を祭る儀礼を司り、それは皇帝だけに許された神聖儀礼として清朝に至るまで連綿と引き継がれた。密教における十二天の日天子・月天子としても用いられそれらが支配する太陽と月の世界のことを指す。 中国の影響を多く受けた日本でも、天子は大王・天皇の別名として用いられ、聖徳太子は「日出る処の天子、書を、日没する処の天子に致す。恙なきや」と記した国書を隋の煬帝に送っている。律令においては天皇が祭祀において用いる称号として規定されているが、天皇を指す語の1つとして広く使われるようになる。.

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天帝

天帝（てんてい）は、元来は天上の最高神を意味する語。.

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天人相関説

天人相関説（てんじんそうかんせつ）とは儒教で主張される教義の一で、天と人とに密接な関係があり、相互に影響を与えあっているという思想。 董仲舒 (紀元前176年? - 紀元前104年?）) 前漢の儒学者、董仲舒は『春秋繁露』で森羅万象と人の営みには密接な関係があると説き、それを1年の月数は人体の12節に、五行は五臓に、昼夜は覚醒と睡眠に対応すると論じた。天文で人の運命を読むのも即ち天人が相関関係にあるがゆえであり、帰する所、人体は全宇宙の縮図にして小宇宙であると説いた。天子が行う政治も天と不可分のものであり、官制や賞罰も天に則って行うべきであるという。.

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天皇

天皇（てんのう）は、日本国憲法に規定された日本国および日本国民統合の象徴たる地位、または当該地位にある個人「天皇」『日本大百科全書（ニッポニカ）』 小学館。。7世紀頃に大王が用いた称号に始まり、歴史的な権能の変遷を経て現在に至っている。 今上天皇（当代の天皇）は、昭和天皇第一皇子である明仁。.

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天皇制

天皇制（てんのうせい）とは、日本の君主制。『岩波 日本史辞典』によると「広義には前近代天皇制と象徴天皇制を含め、狭義には明治維新から敗戦までの近代天皇制を指す」とされている。『日本史広辞典』によれば天皇制は、「天皇を中心とする日本の国家体制」である。 『岩波 日本史辞典』によれば、「象徴天皇制は天皇が元首でないので君主制としない説もある」という。「君主制（王制）」について、『日本大百科全書(ニッポニカ)』は「一般には、世襲の君主が、ある政治共同体において最高権力（主権）をもつ政治形態」としている。.

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天狗芸術論

『天狗芸術論』（てんぐげいじゅつろん）は、佚斎樗山（本名丹波忠明、1659 - 1741年）著の談義本（戯作の一）『田舎荘子』（享保12年（1727年刊）内の一話であり、剣術書（厳密には精神面を説いた書）。全4巻。題名にある「芸術」とは、「武芸と心術」（本来は、技芸と学術）の意。.

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天道

天道（てんどう、てんとう）とは、太陽が天空を通過する道をさすが、天体の運行には一定の規則性があるため、転じて天然自然の摂理、天理を意味するようになった。古代中国の儒教や道教では、天命は天地を支配する神である天帝が定めるものとされており、天道とはすなわち人知の及ばぬ天の理であったが、これが日本にも伝わり、運命論的な天道思想として中世・近世に広まった。.

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天道 (新宗教)

ここでいう天道（てんどう）とは、中国の明・清の時代に由来する中国民間宗教の教派を指していう表現。明代の羅教から始まり1732年に黄徳輝が興した先天道の前身、一貫道の別称。中国、台湾では一貫道として認知される宗教。天道と称して昭和初頭から終戦期にかけて、台湾や日本に定着。中国から移入した外来の新宗教に当たる。日本国内においては大阪・神戸で華僑の人を中心に活動拠点を増やし、九州など各地に点在する。団体には宗旨を改訂して活動するの他、宗教法人に天道総天壇（）などがある。教派による天道の語義は、天に帰る路（みち）という意味を持つ。武道・柔道・剣道・茶道・書道などと同義として、天道に関る信者の間で用いられる。日本古来から存在する天道の語義とは異なる。1933（昭和8）年に神仏から日本への伝道が命じられたとしている。 天道とは、古代中国における｢政治｣を意味した言葉。中国の人々が、自国の古代史に見る｢三皇五帝｣では、政治活動の功績を讃え、その偉大な人物を系統的に捉えた史記の中で天道と表されている。天下は、天空の下に広がる国々の民衆を治める道であり、天下は人民である。そうした政治に対して｢天道｣と言った。天道を｢天国に帰る道｣という意味にしていない。政治に必要とされた｢天命｣とは、政治への忠実を誓う意味である。この｢天の命｣は、人皇である天子に従うことを指す。.

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天野信景

天野 信景（あまの さだかげ）は、江戸時代中期の国学者、尾張藩士。.

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天正

天正（てんしょう）は日本の元号の一つ。元亀の後、文禄の前。ユリウス暦1573年からグレゴリオ暦1593年（ユリウス暦1592年）。 この時代の天皇は正親町天皇、後陽成天皇。征夷大将軍は足利義昭。.

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天満大自在天神

明治時代） 天満大自在天神（てんまん / てんま / そらみつ だいじざいてんじん）は、日本の平安時代の貴族、学者、漢詩人、政治家である菅原道真（すがわら の みちざね / みちまさ / どうしん）の御霊を神格化した神。別号 日本太政威徳天（にほん / やまと / ひのもと だいじょう / だじょう いとくてん）、大聖威徳天（たいせいいとくてん）、火雷天神（からいてんじん）、大富天神（おおとみ / だいふ てんじん）、北野天満宮天神（きたのてんまんぐうてんじん）、北野天満大富天神（きたのそらみつおおとみてんじん）、実道権現（じつどうごんげん）。天神信仰、天満宮の主神。学問の神で雷神。.

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太学

太学（たいがく）とは、古代の中国や朝鮮・ベトナムに設置された官立の高等教育機関。古代の教育体系においては最高学府にあたり、官僚を養成する機関であった。.

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太平天国の乱

太平天国の玉璽。 天王の玉座 天王府のミニチュア 長江での太平天国軍と清軍との戦い 太平天国の乱（たいへいてんごくのらん）は、清朝の中国で、1851年に起こった大規模な反乱。洪秀全を天王とし、キリスト教の信仰を紐帯とした組織太平天国によって起きた。長髪賊の乱ともいわれる。.

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太平記

『太平記』（たいへいき）は、日本の古典文学作品の1つである。歴史文学に分類され、日本の歴史文学の中では最長の作品とされる。 全40巻で、南北朝時代を舞台に、後醍醐天皇の即位から、鎌倉幕府の滅亡、建武の新政とその崩壊後の南北朝分裂、観応の擾乱、2代将軍足利義詮の死去と細川頼之の管領就任まで（1318年 （文保2年） - 1368年（貞治6年）頃までの約50年間）を書く軍記物語。今川家本、古活字本、西源院本などの諸種がある。「太平」とは平和を祈願する意味で付けられていると考えられており、怨霊鎮魂的な意義も指摘されている。 第二次世界大戦後、「太平記」を称する小説やテレビドラマが多く作られたため、混同を避けるために『古典太平記』と呼ばれることもある。.

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太平洋問題調査会

太平洋問題調査会（たいへいようもんだいちょうさかい、Institute of Pacific Relations、略称はIPR）は、1925年にホノルルに設立され1961年まで活動を続けた、国際的な非政府組織・学術研究団体である。.

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太田青丘

太田青丘（おおた せいきゅう、1909年8月28日 - 1996年11月15日）は、日本の歌人、漢文学者、法政大学名誉教授。 長野県東筑摩郡広丘村（現・塩尻市）生まれ。本名・兵三郎。太田水穂の兄の子で、のち水穂・四賀光子の養子となる。1928年水穂の歌誌『潮音』に入会。旧制武蔵高等学校を経て、1934年東京帝国大学文学部支那文学科卒。大学院をへて文部省国民精神文化研究所所員。1949年法政大学教授。1955年「日本歌学と支那詩学との交渉」で東京大学文学博士。1965年『潮音』代表者。1980年法政大学定年。1984年編者として『太田水穂全歌集』（短歌新聞社）を刊行。妻は歌人の太田絢子。.

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太極

陽勾玉巴（寿の字巴） 道教のシンボルともなった陰陽魚の太極図 周敦頤『太極図説』に描かれた最初の太極図。朱子学によって重視された。 太極（たいきょく、簡体字:太极 ピンイン:tàijí、タイチー）とは、『易』の生成論において陰陽思想と結合して宇宙の根源として重視された概念である。道教や儒教（宋学・朱子学）に取り入れられた。.

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太極図

太極図（たいきょくず、正体字: 太極圖、簡体字: 太极图、Pinyin: tàijítú、Wade-Giles: t'ai⁴chi²t'u²、英: Yin Yang）は、太極を表すための図案。陰陽太極図や陰陽魚とも呼称される。 『易経』繋辞上伝にある「易に太極あり、これ両儀を生じ、両儀は四象を生じ、四象は八卦を生ず（易有太極、是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦）」に由来し、宋易（宋代から興起した朱子学系統の易学）や道教において重視された。 太極図は歴史上、下記のようにさまざまに描かれてきた。ただし、どの図においても太極自体は○（円）で表された。.

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太極図説

太極図説（たいきょくずせつ ）は、中国・北宋の周敦頤（1017年（天禧元年） - 1073年（熙寧6年））が1070年（熙寧3年）に撰述した書物、1巻。 太極図と呼ばれる陰陽を表す図を儒教の解釈によって説いたもの。字数にして僅かに250字程の文ではあるが、図に従って、宇宙の起源生成に始まり、人間の地位や道徳の根本を論説しており、それまでの儒教には見られなかった新しい宇宙観を提示した点で画期的であった。 当初は周敦頤のもう1つの著書である『通書』の末に添付されており、程頤の弟子達の間に流布していたに過ぎなかった。しかし、南宋の朱熹が本書の重要性を指摘し、『通書』から独立させ、本書の為に解釈を施して『太極図解』及び『太極図説解』を作り、本書の顕彰に努めた。以後、朱子学の隆盛に伴い、『太極図説』は清朝が亡びるまでの千年近く、中国王朝時代の主要著作の1つとなった。 本書のテキストは種々存在するが、いずれも朱熹の『太極図解』及び『太極図説解』を添付したものである。また明の曹端が『太極図説述解』1巻を著した。.

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夫婦別姓

夫婦別姓（ふうふべっせい）とは、夫婦が結婚後もそれぞれの姓を名乗ることである明鏡国語辞典、第二版、大修館書店、2010年。。日本法では「姓」ではなく「氏」が用いられているため法的には「夫婦別氏」（ふうふべっし）という床谷 文雄、、女性学評論、2号、1988年、13-47頁。doi/10.18878/00002058。夫婦別姓と夫婦同姓を選択できる制度を、「選択的夫婦別姓」（せんたくてきふうふべっせい）、法的には「選択的夫婦別氏」（せんたくてきふうふべっし）と呼ぶ。 一方、婚姻時に両者の名字（氏）を統一する婚姻および家族形態、またはその制度のことを「夫婦同姓」（ふうふどうせい）、法的には「夫婦同氏」（ふうふどうし）という。日本では現在、民法750条により夫婦同氏と定められ、夫婦別氏は国際結婚の場合を除き認められていないため、別氏のまま婚姻することを選択できる選択的夫婦別姓制度の導入の是非が議論されている。.

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夜刀神

夜刀神（やつのかみ、やとのかみ）は、『常陸国風土記』に登場する日本の神（蛇神）である。.

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外山脩造

外山 脩造（とやま しゅうぞう、天保13年11月10日（1842年12月11日） - 大正5年（1916年）1月13日）は、幕末の越後長岡藩士。明治期の衆議院議員、官吏、実業家。大蔵省、初代・日本銀行大阪支店長、横浜正金銀行取締役を経て、アサヒビール、商業興信所（日本初の信用調査会社）等の創業に関わる。阪神電鉄初代社長となり、関西財界の礎を築いた。号は軽雲。 阪神タイガース生みの親とも云われる。.

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外交官

外交官（がいこうかん、）は、外交使節団の長および使節団の職員で外交官の身分を有する外交職員の総称。.

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外伝

外伝（がいでん）は、伝記に対して、主となる部分や要点については不足するが、その補助となるような記録や注釈のこと。転じて、伝記に対して、その主要な部分以外の何れかに焦点を当てて書かれた記録や文書を指す。一般的には、主体となる伝記名を冠して「○○（伝記名）外伝」とされることが多い。 ここで言う「伝記」は「個人の事績の記録」（英：biography）だけではなく「記録や文書」（英：record, document）全般を指すため、そこに記された内容は史実だけに留まらず、伝説や神話、虚構（フィクション）作品なども含んだ非常に広範囲に亘るものである。それに伴い、「外伝」が扱われる範囲もまた同様に広い。 そのため、現代において外伝は、主となる作品に対して、その物語に直接影響しない裏話や逸話として派生した作品を指す言葉として広く使われている。 なお、主体となる伝記は、外伝に対して「本伝」と呼ばれ、その伝記がフィクションであることが明らかな場合は、特に「本編」あるいは「原作」とも呼ばれる。.

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外典

外典（げてん、げでん、とつふみ）とは、仏典（内典）に対して、儒教・道教などの仏教以外の教え（外道）を説いた書を、仏教の側から呼ぶ語。「げてん」「げでん」の読みは呉音。 ---- 外典（がいてん）またはアポクリファ（Apocrypha）とは、ユダヤ教・キリスト教関係の文書の中で、聖書の正典に加えられなかった文書のこと。「がいてん」の読みは漢音。 「Apocrypha（アポクリファ）」とは、ギリシア語のαπόκρυφος（隠されたもの）に由来する言葉である。 対義語は「正典」または「カノン（Canon）」。.

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外記

外記（げき）は律令制において朝廷組織の最高機関・太政官に属した職の一つである。四等官の中の主典（さかん）に相当する。唐名は外史・門下起居郎・門下令史。和訓は「とのおおいしるすつかさ」。.

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外戚

外戚（がいせき）とは、皇帝、王の母親または妃の一族のことである。.

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変成男子

変成男子（へんじょうなんし）は、古来、女子（女性）は成仏することか非常に難しいとされ、いったん男子（男性）に成ることで、成仏することができるようになるとした思想。法華経提婆達多品で、8歳の竜女が成仏する場面を由来とする。 転女成仏（てんにょじょうぶつ）・女人変成（にょにんへんじょう）とも称される。「変成男子」と「転女成仏」は対句として用いられる。.

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奢侈禁止令

奢侈禁止令（しゃしきんしれい）または奢侈禁止法とは、贅沢（奢侈）を禁止して倹約を推奨・強制するための法令および命令の一群である。.

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奥八兵衛

奥 八兵衛（おく はちべえ、生年不詳 - 寛文9年1月23日（1669年2月23日））は、江戸時代、京都の魚屋である。屋号は河内屋。.

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奥田三角

奥田 三角（おくだ さんかく、1703年（元禄16年） - 1783年4月4日（天明3年5月4日）は、江戸時代中期の儒学者。名は士亨。字は嘉甫。通称は奥田宗四郎、のち奥田清十郎。別号に蘭汀、南山（2014年8月5日閲覧。）。 伊勢国・津藩における4代の藩主のもとで、50年余にわたって学職にあたり、その門人は800人に及んだ　2014年7月発行。.

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奥村吉兵衛

奥村 吉兵衛（おくむら きちべえ）は千家十職の1人。三千家御用達の表具師として、家元らの揮毫の軸装（掛け軸に仕立てること）や風炉先屏風、釜の敷物の一種である「紙釜敷」の製作などを行う。 当代は12代。.

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女大学

女大学（おんなだいがく）は、江戸時代中期以降広く普及した女子教訓書。ここでいう「大学」とは、教育機関の大学ではなく、四書五経のひとつである大学のことを言う。 貝原益軒が著した『和俗童子訓』巻5の「女子ニ教ユル法」を、享保（1716～36）の教化政策に便乗した当時の本屋が通俗簡略化して出版したものと見られている。現存最古の版は1729年（享保14）で、その後挿絵や付録が加えられた多くの異版が出た。 益軒の原文が結婚前の女子教育を17か条に分けて説いたのに対し、本書は字数を3分の1に減らし19か条に分け、まず女子教育の理念、ついで結婚後の実際生活の心得を説く。和歌等の文芸に通じていた妻（東軒）の筆による内助が、成立を速めた 。一度嫁しては二夫にまみえぬこと、夫を天（絶対者）として服従すること等々、封建的隷従的道徳が強調される。益軒には敬天思想に基づく人間平等観があり、それが原文の基調となっていたが、『女大学』ではすべて捨象されている日本大百科全書（ニッポニカ）／ニッポニカ・プラス。 明治に至り、『女大学』を批判し、近代社会生活における女性のあり方を説くものが、福沢諭吉の新女大学（1898）をはじめとして数種出ている。.

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女人禁制

女人禁制（にょにん きんせい、にょにん きんぜい）とは、第1義には、女性に対する日本民族ここでいう「日本民族」は、大和民族と琉球民族のこと。古来の概念を背景として直接もしくは派生的に発達してきた日本独自の社会慣習の一種である。聖域（社寺、霊場、祭場など）への女性の立ち入りを禁止する慣習をいう。この意味でもって隔絶された区域（結界もともと「結界」は仏教用語であるが、神道などでも用いられるので、「女人結界」も仏教に限った用語ではない。）を女人結界（にょにん けっかい）といい『大辞泉』『大辞林』第3版、この語は「女人禁制」と同義でも用いる。また、本義の女人禁制とは異なる事由から生じた社会慣習をも指す（例：歌舞伎）。第2義には、広く世界に存在する（あるいは、存在した）類似の社会慣習をも指す包括的名称である。 全ての女性を対象とした恒常的なものと、忌みの概念を背景に月経や出産に関する特定の状態にある女性のみを対象とするものとに大別できる（後者は第1義のみ該当）。女人禁制が解かれることは女人解禁などという。 男女の関係が正反対であるがゆえに「男性の立ち入りを禁じる」ことを男子禁制（だんしきんせい）と呼ぶことがある。もっとも、大和民族由来の文化圏に限れば、女人禁制のように古来の概念や慣習を背景にしているわけではないので、言葉の上での対義語でしかない。.

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女性と喫煙

女性と喫煙（じょせいときつえん）は、女性とタバコ喫煙の間の諸問題、医学的関係等。現代においてタバコ産業は巨額の資金で女性に対してマーケティング戦略・広告戦略を展開し、世界保健機関（WHO）タバコフリーイニシアチブ・ディレクターのダグラス・ベッチャー博士によると、特に発展途上国の女性がターゲットになっている。.

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奈良時代

奈良時代（ならじだい）は、日本の歴史の時代区分の一つで、平城京（奈良）に都が置かれた時代である。平城時代（へいじょうじだい）ともいう。日本仏教による鎮護国家を目指して、天平文化が花開いた時代である。.

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契丹

宋代に描かれた契丹人の絵 契丹（きったん、キタン、キタイ、）は、4世紀から14世紀にかけて、満州から中央アジアの地域に存在した半農半牧の民族。10世紀初頭に現在の中華人民共和国に相当する地域の北部に帝国を建国し、国号を遼と号した。しかし12世紀に入り次第に勢力を強める女真が宋と結び南下し、挟撃された遼は1125年に滅ぼされた。契丹人の多くは女真に取り込まれ、一部は中央アジアに逃れて西遼（カラ・キタイ）を建てた。.

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妲己のお百

妲己のお百（だっきのおひゃく）とは、江戸時代の宝暦年間にいたとされる日本最大の悪女と評される女性である。妲己のお百は、歌舞伎・小説・講談・映画・落語の題材として何度も扱われている。 「妲妃のお百」や「姐妃のお百」などの表記もある。.

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如淵

如渕（じょえん、生年不詳 - 天正16年（1588年?））は、戦国時代から安土桃山時代にかけての臨済宗の僧。長宗我部氏の家臣。真西堂如渕（しんせいどう -）とも呼ばれることもある。吉良親貞の庶子で吉良親実の庶兄。吉良宣義の甥という説もある。.

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姦通

姦通（かんつう）とは、社会的・道徳的に容認されない不貞行為・性交渉のことである。婚外性交渉とも。本来は、不倫・不義密通も同じ意味であるが、現代日本語では、既婚者が配偶者以外の者と性交渉を持つ行為を主に不倫と呼ぶようになった。 社会的に承認される性行為は通常、婚姻によるものであるが、世界の地域・時代によっては、婚姻以外にも社会的に承認される関係は存在した。儒教においては、妾を持つことが認められており、日本でも側室などは公的な存在であり、一夫一妻制が厳しかったキリスト教でも公妾が存在することがあった。また、娼婦・奴隷等と性交渉を持つことが公的に認められた時代も多かった。 一方、社会的に容認されないものには、既婚の女性の他、他人の妾、側室、親の保護下にある未婚の娘、儒教圏において、儒教が厳しく解釈された地域・時代における父系親族（同姓不婚）、異教徒、異なるカーストの相手などがあった。また、宗教や民族・地域・時代によっては、同性愛が含まれる場合もある。近親相姦は、いくつかの社会でそれにまつわるタブー（インセスト・タブー）が存在する。.

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嫌韓

嫌韓（けんかん）は、韓国や朝鮮民族を対象とした嫌疑・嫌悪などの感情をあらわす用語。主に日本や中国で見られる。 日本では2005年頃に「マンガ 嫌韓流」のヒットにより広く知られるようになった。類語に反韓。対義語は親韓。中国語では反韓情緒、反韓主義 といわれる。.

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孟子

孟子（もうし、紀元前372年? - 紀元前289年）は戦国時代中国の儒学者。姓は不詳、氏は孟、諱は軻（か）、字は子輿（しよ）。亜聖（あせい）とも称される。孟子の「子」は先生という意味。儒教では孔子に次いで重要な人物であり、そのため儒教は別名「孔孟の教え」とも呼ばれる。 あるいはその言行をまとめた書『孟子』（もうし）。性善説を主張し、仁義による王道政治を目指した。.

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孟子 (書物)

『孟子』（もうし）は儒教の思想家・哲学者である孟子の逸話・問答の集成である。歴史は紀元前4世紀後半まで遡る。儒教の古典として位置づけられ、宋朝時代に重んじられた。一般に新儒学の創始者とされる学者の朱熹は、『孟子』を儒教正典の四書に含め、後に『孟子』は新儒学の正典のひとつとなった。 中国の歴史を通して、『孟子』の著者が誰であるかについていくつかの異なる見解があった。漢朝の著名な歴史家である司馬遷は、孟子は自分の弟子である公孫丑・萬章と共に書き上げたものであるとしており、朱熹、趙起、そして清朝の儒教学者である焦循らは、孟子が他の学者は一切参加せずに自分一人で書き上げたとしている。唐朝の作家の韓愈と孫奭は12世紀の学者である晁公武と同様に、孟子の死後公孫丑と萬章が自身の記録や記憶を基にして『孟子』を著したとしている。あらゆる中国古典と同様、『孟子』は歴史を通じて何度も注釈を付けられているが、趙岐・朱熹・焦循による注釈は最も権威があると考えられている。 『孟子』は元々漢文の偉大な作品群の中で秀でた位置ではなく、また漢書の秀でた本・古典のリストの中でも『孟子』は種々雑多な小さな作品のひとつでしかなかった。漢文帝は『選集』・『孝經』・『爾雅』と共に『孟子』を公式に「優れた学者の教え・記録」の一つとし、叡感した。五代十国の間後蜀の皇帝である孟昶は、石碑の上に漢文の作品を彫る計画に『孟子』を含めた。これは真の漢文の範疇への初期の入り口を示していると言える。孝宗の統治時代、朱熹は公式に、すべての学生が学ぶべき漢文として四書への追加を宣言した。四書は『孟子』・『論語』・『中庸』・『大学』から成る。明朝・清朝まで、『孟子』は科挙の素養試験の一部であった。.

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子 (人名)

子（こ）は、古代から現在に至るまで、日本人の個人名によく使われてきた接尾辞である。上古を除き、女性名に使われる。時代や場合によっては、名の一部ではなく女性への敬称ともされた。中国でも若干の記録がある。 なお、「子」で終わる個人名を「子型」と呼ぶこととする。.

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子爵

子爵（ししゃく、 ）は、中国で儒教の経典によって古代より用いられたと主張された爵位（五爵）の第4位。伯爵の下位、男爵の上位に相当する。近代日本の華族の爵位にも取り入れられた。ヨーロッパ諸国の貴族の爵位の訳語にも使われる。.

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子産

子産（しさん、? - 紀元前522年）は、春秋時代の鄭に仕えた政治家。姓は姫、氏は国、諱は僑、字は子産。「公孫僑」とも呼ばれる。祖父は鄭の穆公、父は子国（公子発）、子は国参（子思）。弱小国の鄭を安定させる善政を行い、中国史上初の成文法を定めたとされる。.

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子育て幽霊

安田米斎画『子育て幽霊図』 子育て幽霊（こそだて ゆうれい）は日本の民話、怪談。筋立て、結末などに細かな異同が見られるが伝承地は全国に分布しており、落語の題材にもなっている。「飴買い幽霊」ともいう。.

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子殺し

子殺し（こごろし）とは、親が子を殺すことである。人間の場合、自分の子を殺すことに限定して使われることが多い（Filicide）が、動物の場合のみは同種の子供を殺すことまで含める（Infanticide）。.

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子思

子思（しし、紀元前483年?-紀元前402年?）は、中国戦国時代の儒学者である。姓は孔、名は伋（きゅう、イ及）、字は子思。孔子の孫。孔鯉（伯魚）の息子。 幼くして父と祖父を失ったため孔子との面識はほとんどないが、曾子の教えを受け儒家の道を極めた。その後、各国を遊学したのち、魯の穆公に仕えた。孟子は子思の学派から儒学を学んだとされる。 子思とその一派の著作に『子思子』があったが現存しない。『中庸』は子思の作と伝わっていたが、現在では『中庸』の前半部など、『礼記』のうち数編が『子思子』から転載したものとされている。.

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孝

孝（こう）とは、子供が自身の親に忠実に従うことを示す道徳概念。 儒教の信奉者が、それを徳目と認識するものの一つ。身近なところから段階的に進められる儒教の徳治において、まず家庭で守られるべき徳として「悌」とともに重視された。「孝悌」と併用され、「孝悌は仁を為すの本」とされる。後述するように、他の宗教にも類するイデオロギーが存在する。.

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孝子

孝子（こうし）とは、父母によく仕える子供のこと。 中国では儒教において「孝」は最も重要視された徳目の1つであり、古代より顕彰の対象とされた。 日本でも儒教の影響を受けて、律令法に孝子を顕彰する規定が定められた。すなわち、賦役令では孝子・順孫・義夫・節婦の聞こえがある者を太政官に報告し、天皇へ奏聞を行い、その家の門前か所属する里の入口に孝状を掲げてその人物と同一戸の全ての公民に対する全ての課役を免除した。 また戸令には国守巡行の際に好学・篤道・孝悌・忠信・清白・異行の行いのある者を見出して中央に推挙することを義務付けている。『続日本紀』にはこれらの規定に基づく措置の記事が見られるが、宗族を主体とした中国的な家族制度を持たない日本において孝子の概念がどこまで正確に理解されていたか不明な側面もある。 江戸時代には領主により孝子に対する褒賞も行われている。 明治8年(1875年)7月10日に内務省が出した第121号布達「孝子貞婦義僕奇特ノ者賞與常例」にあるように、明治政府でも孝子などに対する褒賞が続けられた。 また『官報 第1158號 昭和5年(1930年)11月7日』に「孝子表彰　孝子順孫ニシテ 其徳行 卓絶シ衆庶ノ模範タルヘキ者トシテ 去月三十日文部大臣ヨリ表彰シタル者左ノ如シ(文部省)」とあり、昭和5年(1930年)10月30日に田中隆三文部大臣が「孝子表彰」した人々の住所氏名が列挙されており、昭和時代にも文部省によって孝子への褒賞が行われていたことが分かる。.

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孝子表彰

孝子表彰（こうしひょうしょう）は日本で実施された制度のひとつで、孝行を行った人物に対し、表彰を行う制度。.

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孝廉

孝廉（こうれん）は、中国前漢の武帝が制定した郷挙里選の察挙科目の一つ。孝廉とは父母への孝順及び物事に対する廉正な態度を意味する。孝廉は察挙常科の中で最も重要視された科目である。.

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孝悌

孝悌（こうてい）は、儒教における根本的な徳目の一つで、親や兄姉といった年長者に対する崇敬を意味する概念。.

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学令

学令（がくりょう）は、令における編目の1つ。官人育成の教育機関についての規則を定める。日本の養老令では第11番目に位置して22条から構成されている。 日本の律令法においては、主に大学・国学の仕組や教官・学生について定める。.

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学問

学問（がくもん）とは、一定の理論に基づいて体系化された知識と方法であり、哲学や歴史学、心理学や言語学などの人文科学、政治学や法律学などの社会科学、物理学や化学などの自然科学などの総称。英語ではscience(s)であり、science(s)は普通、科学と訳す。なお、学問の専門家を一般に「学者」と呼ぶ。研究者、科学者と呼ばれる場合もある。.

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学問のすゝめ

『学問のすゝめ』（學問ノスヽメ、がくもんのすすめ）は、福沢諭吉の著書のひとつであり代表作である。初編から17編までシリーズとして発行された。初編のみ小幡篤次郎共著。.

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学問の一覧

学問の一覧（がくもんのいちらん）は、大学・大学院レベルで学ばれる学問分野を分類したものである。それぞれの分野には下位分野があり「（例）物理学→素粒子物理学」、この下位分野にはそれぞれ学術雑誌、学会があることが多い。 学問の分類には図書分類法のような分類法がなく、日本とアメリカ、ヨーロッパなど地域や教育機関ごとに差異がある。例えば法学を社会科学に含める場合もあればそうでない場合もある。 今日ますます各学問に分野横断的な傾向が強まるなかで、ある学問を単一の分野に分類することが困難な場合が多くなっている（学際研究）。.

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学習館

学習館（がくしゅうかん）は、江戸時代後期に紀伊国紀州藩に設けられた藩校。現存はしておらず、株式会社世界一統和歌山本社の敷地内に碑が建てられている。.

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学校法人真宗大谷学園

学校法人真宗大谷学園（がっこうほうじんしんしゅうおおたにがくえん）は、 真宗大谷派（東本願寺）が母体となって設立した親鸞の思想に基づく仏教系の学校法人。仏教精神にもとづいた人間教育を行い、「人間」にかかわる様々な学問（「人間学」）の研究成果を広く社会に公開することを建学の理念としている。.

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学校法人昌平黌

学校法人昌平黌 （がっこうほうじんしょうへいこう）は、福島県いわき市にある学校法人。.

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孫太郎

孫太郎（まごたろう 、延享元年(1744年) - 文化4年(1807年)）または孫七（まごしち）は、江戸時代の船乗り（水主）である。 なお、本項の日付はすべて旧暦で記している。.

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孫文

孫 文（そん ぶん、1866年11月12日（清同治5年10月初6日） - 1925年（民国十四年）3月12日）は、中国の政治家・革命家。初代中華民国臨時大総統。中国国民党総理。「中国革命の父」、中華民国では国父（国家の父）と呼ばれる。また、中華人民共和国でも「近代革命先行者（近代革命の先人）」として、近年「国父」と呼ばれる。海峡両岸で尊敬される数少ない人物である。 中国では孫文よりも孫中山の名称が一般的であり、孫中山先生と呼ばれている。1935年から1948年まで発行されていた法幣（不換紙幣）で肖像に採用されていた。現在は100新台湾ドル紙幣に描かれている。中国国民党では現在も、孫文は「党総理」であると党則第15章で定めている。.

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字様書

字様書（じようしょ）とは唐代、漢字（楷書）の異体字関係を整理して正字を定め、標準字体の筆画を示した書物。このような字様書を中心とした唐代の文字学を字様の学（じようのがく）・字様学（じようがく）と呼んでいる。.

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孔子

孔夫子の像 孔子（こうし、くじ、、공자〈〉、蔵: ；、紀元前552年9月28日‐紀元前479年3月9日）は、春秋時代の中国の思想家、哲学者。儒家の始祖。氏は孔、諱は丘、字は仲尼（ちゅうじ）。孔子とは尊称である（子は先生という意味）。ヨーロッパではラテン語化された"Confucius"（孔夫子の音訳、夫子は先生への尊称）の名で知られている。読みの「こうし」は漢音、「くじ」は呉音。 有力な諸侯国が領域国家の形成へと向かい、人口の流動化と実力主義が横行して旧来の都市国家の氏族共同体を基礎とする身分制秩序が解体されつつあった周末、魯国に生まれ、周初への復古を理想として身分制秩序の再編と仁道政治を掲げた。孔子の弟子たちは孔子の思想を奉じて教団を作り、戦国時代、儒家となって諸子百家の一家をなした。孔子と弟子たちの語録は『論語』にまとめられた。 3000人の弟子がおり、特に「身の六芸に通じる者」として七十子がいた。そのうち特に優れた高弟は孔門十哲と呼ばれ、その才能ごとに四科に分けられている。すなわち、徳行に顔回・閔子騫・冉伯牛・仲弓、言語に宰我・子貢、政事に冉有・子路、文学（学問のこと）に子游・子夏である。その他、孝の実践で知られ、『孝経』の作者とされる曾参（曾子）がおり、その弟子には孔子の孫で『中庸』の作者とされる子思がいる。 孔子の死後、儒家は八派に分かれた。その中で孟軻（孟子）は性善説を唱え、孔子が最高の徳目とした仁に加え、実践が可能とされる徳目義の思想を主張し、荀況（荀子）は性悪説を唱えて礼治主義を主張した。『詩』『書』『礼』『楽』『易』『春秋』といった周の書物を六経として儒家の経典とし、その儒家的な解釈学の立場から『礼記』や『易伝』『春秋左氏伝』『春秋公羊伝』『春秋穀梁伝』といった注釈書や論文集である伝が整理された（完成は漢代）。 孔子の死後、孟子・荀子といった後継者を出したが、戦国から漢初期にかけてはあまり勢力が振るわなかった。しかし前漢・後漢を通じた中で徐々に勢力を伸ばしていき、国教化された。以後、時代により高下はあるものの儒教は中国思想の根幹たる存在となった。 20世紀、1910年代の新文化運動では、民主主義と科学を普及させる観点から、孔子及び儒教への批判が雑誌『新青年』などで展開され、1949年に成立した中華人民共和国では、1960年代後半から1970年代前半の文化大革命において、毛沢東とその部下達は批林批孔運動という孔子と林彪を結びつけて批判する運動を展開。孔子は封建主義を広めた中国史の悪人とされ、林彪はその教えを現代に復古させようと言う現代の悪人であるとされた。近年、中国では、中国共産党が新儒教主義また儒教社会主義を提唱し（儒教参照）、また、「孔子」がブランド名として活用されている（孔子鳥、孔子学院を参照）。.

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孔子 (テレビドラマ)

『孔子』（こうし、原題：孔子春秋）は2011年の中国のテレビドラマ。全38話。.

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孔子学院

孔子学院（こうしがくいん）とは、中華人民共和国が海外の大学などの教育機関と提携し、中国語や中国文化の教育及び宣伝、中華人民共和国との友好関係醸成を目的に設立した公的機関である。.

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孔子廟

孔子廟（こうしびょう）は、中国、春秋時代の思想家、儒教の創始者である孔子を祀っている霊廟（霊を祀る建物）。.

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孔子紀年

孔子紀年（こうしきねん）とは、儒教の大成者である孔子の没年あるいは生年を元年とした紀年法である。清末、変法派の康有為が主張した。西洋国家がキリスト教を国家宗教とするのを模倣して儒教を国教としようとした孔教運動を展開するなかで唱えられた。.

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孔子改制考

『孔子改制考』（こうしかいせいこう）は、中国の清朝の康有為の著書である。1897年（光緒23年）に刊行された。 先に康有為は、儒教の経典中で古文で書かれたものを前漢の劉歆の偽作であるとし、今文で書かれたものが孔子の著作であるとする論を展開した「新学偽経考」（しんがくぎけいこう）という論著を著していた。 本書では、その前著の後を受けて、孔子を新しき王朝の体制を確立するために、旧制度を改革する役割を担った素王であって、そこに孔子の著述や活動の真意があったのだということを論じている。つまり、聖人である周公旦の制度の祖述を意図していたという、孔子に対する従来の見方を改めようとしたものである。 康有為は、孔子が改制の立役者であり素王であったと位置づけ、更には儒教の創業者の位置に孔子を位置づけようという意図を持っていた。その上で、自身の戊戌変法運動の理論上の根拠を求めようとしたものである。ただその論は、孔子をはじめ春秋戦国時代の諸子百家の思想家たちが、いにしえの時代に託すことで現体制の改革を説いたという事実と相容れないこととなり、その論は破綻を来たしてしまった。つまり、孔子同様に諸子に対しても教主的な意義を認めざるを得ない立場に至ったのである。 これらの主張は、清代に盛行した公羊学派をベースに発展させたものであるが、論そのものは同時代の学者廖平のものそのままであるとの指摘は早くからなされ、現在ではほぼ定説となっている。 Category:儒学書 Category:清朝 Category:中国の書籍 Category:1890年代の書籍 Category:孔子を題材とした作品.

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孔府

孔府（こうふ）は中華人民共和国山東省曲阜市中心部に位置する孔子の直系子孫とその家族が住んだ邸宅。孔子を祭祀する孔廟の東側に位置する。歴代王朝の保護を受けていた孔子直系子孫（孔家）が居住したため中国有数の規模を誇る邸宅だったが、孔家は中華人民共和国建国後に台湾に移住したため、現在では観光地として一般公開されている。1994年以降、ユネスコの世界遺産（文化遺産）に孔廟、孔林とともに三孔として登録された。 孔家は代々皇帝から保護され爵位を与えられていた。前漢成立後の前195年、高祖劉邦は孔子から9代目の子孫である孔騰を「奉祀君」に、1055年（至和2年）、宋朝が孔家を「衍聖公」に封じ、以後中華民国の成立まで襲位された。 孔家は、孔子を祭祀する「孔廟」と、孔子とその一族の墓所である「孔林」を維持管理するため曲阜に邸宅を設けた。また孔家は孔廟において、収穫・葬祭・生誕日などの際に儀式を執り行う役も果たし、中国史上でもっとも広大な農地を所有し管理する大地主でもあった。 最初の邸宅は1038年（宝元元年）、孔廟に隣接して建設されたが、1377年（洪武10年）の再建の際に孔廟からやや離れた位置に移された。1503年（弘治16年） には大規模な拡張工事が実施され、部屋の総数560室、孔廟同様に9つの中庭が有す3つの列の建築物群に再編された。孔府は1838年（道光18年）に完全な改修を受けたが、そのわずか47年後の1887年（光緒13年）に火災により焼失、2年後に再建された。19世紀の大改修と再建の費用はすべて清朝国庫より支出された。現在の孔府は12,470平方メートルの面積に、480の部屋数のある152の建物で構成されている。邸宅には1937年まで孔家が居住していたが、日中戦争の拡大で重慶に逃れ、さらに1949年、中華人民共和国の成立により第77代孔徳成が台湾に移住している。 孔府の平面計画は伝統的な中国の邸宅様式で、正門の前方にある公的区域と後方にある私的区域からなる。公的区域部はは勅使や高官を接見や、祭礼や所有地などに関する事務を行う場所であった。私的区域は儒教上の秩序や序列に従い居住者の住居空間が区分されていた。年長の者は中央の3つの大きな建物を使い、その弟が東側の建物に居住していた。.

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孔徳成

孔 徳成（こう とくせい、1920年2月23日 - 2008年10月28日）は、孔子の77代目の嫡孫。字は玉汝、号は達生。32代衍聖公、大成至聖先師奉祀官、台湾大学教授、中華民国（台湾）考試院院長・総統府資政。麗澤大学名誉博士。.

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孔穎達

孔穎達（くえいたつ、 574年（建徳3年） - 648年（貞観22年））は、中国初唐の学者である。冀州衡水（河北省）の出身、字は仲達、孔子の32世の孫と称している。漢音では「こうえいたつ」であるが、日本では平安時代以来の慣行で呉音の「くえいたつ」「くようだつ」で読み習わしている。 隋の煬帝の大業初（605年）、科挙の明経科に及第する。後、大学助教となる。唐になって、国子博士となり、国子監祭酒となり、また皇太子の侍講などになる。 彼は、しばしば諫言を述べたので、太宗李世民に信任されるようになった。魏徴と共に隋史の修撰に参画したことにより、名を残すこととなった。また、最も著名な業績は、「五経正義」170巻の撰述である。太宗は、儒教の流派が多く存在し、経典の解釈がさまざまにされていたのを統一させる目的で、孔穎達らに五経の義疏の撰述を命じ、完成したのが本書である。 これによって、儒教の経典のテキストの解釈が統一された。また、以後は、明経科の科挙試を受験する者に対して、この書を国定の教科書のような位置づけにしたため、受験者には便利であった。ただ、こういった気風によって学問の自由な発展は阻害される結果となった。.

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孔融

孔 融（こう ゆう、永興元年（153年） - 建安13年8月29日壬子（208年9月26日））は、中国後漢末期の人物。字は文挙。孔子20世の孫に当たる。孔子と同じく青州魯国曲阜県の出身である。父は孔宙。兄は孔褒。子の名は不詳。娘は羊衜（羊祜の父）の妻。.

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孔聖学

1946年写真 孔 聖学（こう せいがく、공 성학、コン・ソンハク、1879年 - 1957年）は、李氏朝鮮の儒者・性理学者・教育者、大韓帝国の官僚、日本統治時代の企業人、商人、教育者で大韓民国の企業人、教育者。 本貫は曲阜孔氏で、号は春圃。.

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客家

客家（ハッカ）とは、客家語を共有する漢民族の一支流と規定され、中国の少数民族の扱いは受けていない。.

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宣帝 (漢)

宣帝（せんてい）は、前漢の第9代皇帝。武帝の曾孫。初め民間に育ち、霍光に擁立されて皇帝に即位した。後世、後漢光武帝により前漢中興の祖とされ、中宗の廟号を贈られた。その数奇な生涯から逸話が多い。.

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宣和奉使高麗図経

『宣和奉使高麗図経』（せんなほうしこうらいずきょう、朝鮮語：선화봉사고려도경、略称『高麗図経』）とは、中国宋王朝のが編纂した朝鮮半島の高麗の史書。全四十卷。徽宗の宣和年間に徐兢は高麗に使節として派遣された。高麗の国都開城に数ヶ月滞在し中国帰国後、見聞した内容をこの書にまとめ、皇帝に献呈した。書には高麗の歴史、政治制度、社会の状況が記載されており、研究上当時の朝鮮半島史の重要史料である。.

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宣祖

宣祖（ソンジョ、せんそ、嘉靖31年11月11日（1552年12月26日） - 万暦36年2月1日（1608年3月17日））は、李氏朝鮮時代の第14代国王。諱は昖（ヨン、연）、初名は鈞（ギュン、균）。即位前は河城君（ハソングン、ほうじょうくん）。父は第11代国王・中宗 恭僖王と昌嬪安氏の三番目の息子・徳興大院君李岹であり、中宗の孫、第12代王仁宗と第13代王明宗の甥にあたる。.

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宣教使

宣教使（せんきょうし）は、日本の明治時代の官庁の一つである。 明治2年7月8日、大教の宣布・宣教を目的として設置され、長官、次官、講義生、史生、判官、主典、宣教使その他の職員が定められた。 同年10月9日、神祇官の所管となった。 明治3年4月5日、正・権の大・中・少宣教使が、正・権の大・中・少博士と改称された。 明治5年3月14日、廃止された。 宣教使の官員には国学者や儒学者が採用された。しかしながら、下記の事情で全くと言っていいほど成果が上がらなかった。.

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室町文化

慈照寺観音殿（通称「銀閣」） 室町文化（むろまちぶんか）とは足利氏によって京都に室町幕府が開かれた時代の日本の文化。南北朝文化ののち、3代将軍足利義満の時代に北山文化が栄え、ついで8代将軍足利義政の時代に東山文化として成熟した。戦国時代にはさらに文化の民衆化と地方普及が進んだ。広義には、南北朝文化を含むことがある。.

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室鳩巣

室 鳩巣（むろ きゅうそう、万治元年2月26日（1658年3月29日） - 享保19年8月12日（1734年9月9日））は、江戸時代中期の儒学者。室玄樸の子。諱は直清、字は師礼、通称は新助（信助とも）、号は鳩巣・滄浪。.

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宮体詩

宮体詩（きゅうたいし）とは、中国南北朝時代、梁の第2代皇帝簡文帝蕭綱が皇太子時代、配下の文人であった徐摛・庾肩吾らとともに確立した詩体を指す。「宮体」とは「東宮（皇太子）の詩体」の意である。.

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宮刑

宮刑（きゅうけい、castration）は、去勢する刑罰。この刑は世界的に実施例があるが、中国におけるものが最も有名である。.

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家学

家学（かがく）とは、家あるいは氏族単位での学術継承のこと。.

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家族制度

家族制度（かぞくせいど）とは、家族の在り方を、法や慣習などの規範によって規定したものを指す。フリードリヒ・エンゲルスが「家族・国家・私有財産の起源」で明らかにしたように、財産や職業などを世襲する目的で制定されたものが多い。.

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家政学

家政学（かせいがく、Home Economics）とは、家庭生活を中心とした人間生活における人間と環境の相互作用について、人的・物的両面から、自然・社会・人文の諸科学を基盤として研究し、生活の向上とともに人類の福祉に貢献する実践的総合科学である。 この定義はにおいて採択された「家政学未来構想1984」に基づくものである。.

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容コウ

容 閎（よう こう、Rong Hong、1828年11月17日 - 1912年4月21日）は、清末の政治改革者・実業家。近代中国史上初のアメリカ合衆国への留学生である。.

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守屋正彦

守屋 正彦（もりや まさひこ、1952年 - ）は、日本の美術史学者、山梨県立博物館館長、元筑波大学教授、元山梨県立美術館学芸課長。博士（芸術学）。研究分野は武家肖像画や垂迹画などの日本近世美術史で、特に日本・東洋における儒教美術・礼拝空間についての論考が多い。 1976年、東京教育大学卒業。1978年、同大学大学院修了、山梨県立美術館学芸員。1992年、同館学芸課長。1995年、筑波大学芸術学系助教授。2004年から、同大学大学院人間総合科学研究科教授。 山梨県出身。1999年、山梨県櫛形町教育文化功労者。2002年、同町・町政功績者表彰（教育文化功労）、2018年に山梨県立博物館館長に就任。.

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守本順一郎

守本 順一郎（もりもと じゅんいちろう、1922年4月6日 - 1977年10月1日）は、社会思想史学者。 東京生まれ。1950年東京大学経済学部卒業。55年名古屋大学法学部講師。助教授、62年教授、「中国封建思想成立史論」で名大法学博士。東洋政治思想史担当。55歳で死去。.

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官当

官当（かんとう）とは、律令制における官人に対する換刑制度の1つ。徒・流に相当する者が官位・品位・勲位を返上して実刑に代える措置。現在の位記・勲記を破毀して現在の官職を解官されることになる。.

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官生

官生（かんしょう）とは、琉球王国において王命により中国（明・清）の国子監に派遣された留学生。後の官費留学生に該当する。.

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宗主国

宗主国（そうしゅこく）とは、実際の権力は対等もしくは逆転しているが格式や権威において上下関係を有するか、または格式や名目上の権威においては対等だが権限範囲において上下関係を有する諸国において、その最上位にあって他の関係諸国を下位とする国である。.

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宗廟祭礼祭

祭祀の様子 編磬（石製の打楽器）を演奏する 宗廟祭礼祭（そうびょうさいれいさい、チョンミョ・ジェレジェ、종묘 제례제）は、国王が臣下を率いて歴代王の魂が眠る宮をまつる、李氏朝鮮王室の祭礼儀式。年に一度、毎年5月第1日曜日、歴代王と皇后の霊が眠る宗廟で行なわれる。宗廟大祭（チョンミョデジェ、そうびょうたいさい）とも。 元来、四孟朔と言って春夏秋冬のそれぞれの季節の初めの月と、その年の12月に年五回行なわれていたものだが、現在は年に一度だけ行なわれるようになり、そのスケールは韓国最大の伝統行事と言っても過言ではない。 王が直接宗廟に出向いて先祖に感謝し、国の安泰を祈り、祭祀（チェサ、제사）という儒教的な儀式を行った。祭祀は日本統治時代には行われなくなったが、独立後復活した。 王の末裔にあたる全州李氏の一族の人々が集まり、伝統的衣装をまとって祭礼楽、楽章など、当時さながらの大祭を行っており、その模様は一般公開される。この儀式は、無形文化遺産保護条約の発効以前の2001年に「傑作の宣言」（第1回）がなされ「人類の無形文化遺産の代表的な一覧表」に掲載され、無形文化遺産に登録されることが事実上確定していたが、2009年9月の初の登録で正式に登録された。.

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宗教の年表

宗教の年表は人類の宗教の歴史の主要な出来事を年表として表している。年表は先史時代と歴史時代に分けられる。宗教史の大半は先史時代に属するが、文書として残っている史料は存在しない。したがって、先史時代の情報は間接的な証拠からかすかな兆候として認められる。歴史時代は筆記が発明された約5000年前から始まる。.

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宗教の歴史

宗教の歴史（しゅうきょうのれきし）に関する記事の一覧。宗教全体における歴史の概観については宗教史を参照。.

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宗教一覧

宗教一覧（しゅうきょういちらん）.

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宗教的共同体

宗教的共同体（しゅうきょうてききょうどうたい）とは、ある宗教を紐帯として人々が形成する共同体である。つまり同一の信仰を持つ人々による共同体のことである。.

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宗教的迫害

宗教的迫害（しゅうきょうてきはくがい）とはある個人もしくは集団がもつ信仰を理由に、その個人や集団を差別することに始まり、社会権の制限などの軽微なものから、強制改宗・虐殺などを加えることである。迫害の対象となる信仰の内容は、諸宗教、無神論、その他の無宗教的有神論など多様で、多岐にわたっている。 近代に至って世界の各国で信教の自由が保障されるに至り、宗教的迫害は許されないものであるという合意が出来上がっているが、現在でも発展途上国、社会主義国家、イスラーム国家などでの宗教的迫害が問題になっている。近代と比較して穏健化したキリスト教諸国においても散発的に迫害が起きており、宗教的迫害の解決策は見えていない。.

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宗教音楽

宗教音楽（しゅうきょうおんがく）とは、.

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宗教都市

宗教都市（しゅうきょうとし）とは特定の宗教の聖地に形成された集落や寺院・教会の寺内町・門前町である。.

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宇都宮遯庵

宇都宮 遯庵（うつのみや とんあん、寛永10年2月30日（1633年4月8日） - 宝永4年10月10日（1707年11月3日）、異説では1709年没）は、江戸時代の儒学者。名は由的。号は遯庵の他に頑拙。また、宇都宮三近、宇都宮熊的とも呼ばれる。父は宇都宮正記。子に宇都宮圭斎。.

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宇野精一

宇野 精一（うの せいいち、1910年〈明治43年〉12月5日 - 2008年〈平成20年〉1月7日）は、日本の儒学者、国語学者。東京大学名誉教授、尚絅大学名誉学長。國語問題協議會名誉会長、斯文会理事長。日本会議顧問。 父は儒学者の宇野哲人（東方学会初代理事長ほか）。長男宇野茂彦は中国文学者で中央大学教授。.

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宇文泰

宇文 泰（うぶん たい、正始2年（505年） - 恭帝3年10月4日（556年11月21日））は、北魏・西魏の政治家。字は黒獺（または黒泰とも）。鮮卑の人であり、実質的に北周の基礎を築いた。実際に帝位には就いていないが、廟号は太祖、559年には文帝と追諡されている。.

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安広伴一郎

安広伴一郎（1901年） 安広 伴一郎（やすひろ ばんいちろう、安政6年10月13日（1859年11月7日） - 昭和26年（1951年）5月27日）は、明治時代から昭和時代にかけて活躍した官僚・政治家・実業家。内閣書記官長、貴族院議員、満鉄総裁などを歴任した。号は竜峰。.

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安井息軒

安井 息軒（やすい そっけん、寛政11年1月1日（1799年2月5日） - 明治9年（1876年）9月23日）は江戸時代の儒学者。名は衡、字は仲平、息軒は号。日向国宮崎郡清武郷（現・宮崎県宮崎市）出身。その業績は江戸期儒学の集大成と評価され、近代漢学の礎を築いた。門下からは谷干城や陸奥宗光など延べ2000名に上る逸材が輩出された。妻の佐代は、森鴎外の歴史小説『安井夫人』のモデル日高貢一郎、大分大学。 有名な言葉としては「一日の計は朝にあり。一年の計は春にあり。一生の計は少壮の時にあり。.

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安心

安心（あんじん、あんしん）とは気掛かりな事が無く、心が落ち着き安んじることである。本来は「あんじん」と読むが、江戸期より「あんしん」と読むようになった。 　　 　 　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 　　　 　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　 　　.

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安積澹泊

安積 澹泊（あさか たんぱく、明暦2年11月13日（1656年12月28日） - 元文2年12月10日（1738年1月29日））は、江戸時代中期の儒学者。諱は覚、字は子先、幼名は彦六、通称は覚兵衛、号は澹泊、澹泊斎、晩年は老圃、老圃常山、老牛など。物語『水戸黄門』に登場する渥美格之進のモデルとされている。.

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安藤為章

安藤 為章（あんどう ためあきら、万治2年5月23日（1659年7月12日） - 享保元年10月13日（1716年11月26日））は、江戸時代初期から中期にかけての国学者。名は為明、為章。通称は右平、新介。年山と号する。兄は安藤抱琴（為実）。.

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安藤昌益

安藤 昌益（あんどう しょうえき、1703年（元禄16年） - 1762年11月29日（宝暦12年10月14日））は、江戸時代中期の医師・思想家・哲学家。秋田藩出身。号は確龍堂良中。思想的には無神論やアナキズムの要素を持ち、農業を中心とした無階級社会を理想とした。死後、近代の日本において、社会主義・共産主義にも通じる思想を持った人物として評価された。.

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安東市

安東市（アンドンし）は、大韓民国慶尚北道の中部にある市である。慶尚北道の道庁所在地。 朝鮮王朝時代を代表する儒学者・李滉の故郷であり、儒教的伝統の中心であった。河回村は往時の農村の生活様式を残す観光地である。安東市は「韓国精神文化の首都」をキャッチコピーに使っている。2016年2月12日、大邱広域市にあった慶尚北道庁が市内の豊川面に移転した。.

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宋 (王朝)

宋（そう、拼音 Sòng、960年 - 1279年）は、中国の王朝の一つ。趙匡胤が五代最後の後周から禅譲を受けて建国した。国号は宋であるが、春秋時代の宋、南北朝時代の宋などと区別するため、帝室の姓から趙宋とも呼ばれる。国号の宋は趙匡胤が宋州（河南省商丘県）の帰徳軍節度使であったことによる。通常は、金に華北を奪われ南遷した1127年以前を北宋、以後を南宋と呼び分けている。北宋、南宋もともに、宋、宋朝である。首都は開封、南遷後の実質上の首都は臨安であった。 北宋と南宋とでは華北の失陥という大きな違いがあるが、それでも文化は継続性が強く、その間に明確な区分を設けることは難しい。そこで区分し易い歴史・制度・国際関係などは北宋・南宋の各記事で解説し、区別し難い分野を本記事で解説する。.

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宋元学案

『宋元学案』（そうげんがくあん）は、黄宗羲によって着手され、全祖望によって補修され、王梓材と馮雲濠によって完成された一種の学術史。中国の宋代と元代に活躍した儒学者を対象とし、その学脈、思想や生涯を略述したもの。黄宗羲のもう一つの学術史である『明儒学案』と並称される著書。全100巻。かつては宋代と元代の儒学史を扱う場合、必読の書とされていた。.

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宋濂

宋 濂（そう れん、1310年（至大3年） - 1381年（洪武14年））は中国・元末明初の政治家・儒学者・文学者。字は景濂。号は潜渓・無相居・竜門子・玄真子。浦江（浙江省浦江県）出身（先代まで金華・潜渓村）。 貧しい家庭に生まれたが、学問を好み、儒学に精通するようになった。呉莱、柳貫、黄溍といった古文の大家に学び、1335年（至元元年）には義塾（私塾）の教師となった。順帝のとき翰林院編修に任ぜられたが、父母に孝養を尽くす事を理由に固辞して隠居し、著述に専念した。 1360年（至正20年）、浙東四先生のひとりとして名声が高まっていた宋濂は、有力な反乱勢力となっていた朱元璋（洪武帝）に招聘された。朱元璋が明を建国すると、江南儒学提挙に任ぜられ太子に儒教の経典を講じた。そして、明代の礼楽制度を多く裁定した。1369年（洪武2年）、『元史』の編纂を命じられ、その主任となった。官は翰林学士承旨・知制誥に至った。1377年（洪武10年）、老齢を理由に官を辞し故郷に帰った。1380年、孫の宋慎が胡惟庸の獄に巻き込まれ、家族全員が茂州（現在の四川省茂県）に流罪となった。そして流刑地に赴く途中夔州（現在の重慶市奉節県）で病死した。諡は文憲。 文学史の分野では、宋濂は劉基・高啓とならんで明初の詩文三大家の一人に数えられている。儒教においても、自ら儒教の伝統の正統な継承者を以て任じていた。唐・宋代の文を手本に「宗経」「帰古」をモットーとして多くの著作を残した。その他の著作は伝記や散文が主で、その文体は質朴簡潔であるが、おおらかで優雅な面ももつというそれぞれに異なった特色がある。朱元璋は宋濂を評して「開國文臣之首」（開国に功のある文臣の首席）とし、劉基は「當今文章第一」（当代随一の文章家）と賞賛し、当時の様々な学者たちは「太史公」（『史記』の作者司馬遷になぞらえる）と呼んでいた。著作には『宋学士全集』・『浦陽人物記』・『洪武聖政記』がある。 弟子に明代初期の有名な学者方孝孺がいた。 Category:中国の儒学者 Category:近代以前の中国の歴史家 Category:14世紀の学者 Category:明代の人物 Category:金華出身の人物 Category:1310年生 Category:1381年没.

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宋明理学

宋明理学（そうみんりがく）は、またの名を道学という。中国の宋代・明代の儒学を代表するテーマが理であったことから、理学（りがく）と名付けられた。清代の儒学者たちからは宋学（そうがく）と呼ばれた。欧米からは、英語のに代表されるように、「新儒学」と呼ばれる（現代の新儒家（現代新儒学）とは区別される）。.

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宋時烈

宋 時烈（そう じれつ、송시열、1607年11月12日-1689年7月24日）は李氏朝鮮の政治家。儒学者。字は「英甫」、号は「尤庵」、「華陽洞主」。孝宗のころから粛宗のころまで仕えた。.

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寺子屋

寺子屋（てらこや）とは、江戸時代の上方において、寺院で手習師匠が町人の子弟に読み書き・計算等を教えた学問施設である。「寺子屋」の名称は上方で用いられ、江戸における町人の子弟の学問施設は「筆学所」「幼童筆学所」と呼ばれた。 これは、寺子屋の「子屋」が「こや（小屋）」に通じることや、「屋」が屋号に通じることが、学問の場の名称として適切ではない、と考えられていたからである。なお、現代では、「寺小屋」と表記することもある。.

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寺院諸法度

寺院諸法度（じいんしょはっと）は、江戸時代に、江戸幕府が仏教教団に対して定めた諸法度の総称である。ただ、定まった呼称はなく、文献によっては「諸宗寺院法度（しょしゅうじいんはっと）」・「諸宗諸本山法度（しょしゅうしょほんざんはっと）」などの呼称が用いられる事もある。 儒教、とりわけ朱子学を重んじる政策をとった江戸幕府も、その一方で、寺領を安堵し、伽藍の整備をも推進していたが、それと同時に僧侶の統制をはかる目的から、各宗の僧に対して設けられたのが、寺院諸法度である。 禅宗の場合、.

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対話

対話（たいわ、dialogue, ダイアローグ）とは、2人の会話によって進行される叙述形式のこと。この対話形式を採用した文学・哲学作品のことを対話篇（たいわへん）と呼んだりもする。 一人語り（monologue, モノローグ）と対比される。.

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富永仲基

富永 仲基（とみなが なかもと、正徳5年（1715年） - 延享3年8月28日（1746年10月12日）は、江戸時代大坂の町人学者、思想史家。懐徳堂の学風である合理主義・無鬼神論の立場に立ち、儒教・仏教・神道を批判した。彼の学問は、思想の展開と歴史・言語・民俗との関連に注目した独創的なものといわれている。.

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密教

密教（みっきょう）とは、秘密の教えを意味し、一般的には、大乗仏教の中の秘密教を指し、秘密仏教の略称とも言われる。金剛乗、あるいは金剛一乗教、金剛乗教ともいう。中国語圏では一般に密宗（ミイゾン）という。.

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寛永文化

寛永文化（かんえいぶんか）とは、16世紀の桃山文化と17世紀後半の元禄文化に挟まれた17世紀前半（江戸時代初期）の文化。寛永年間を中心として、慶長あるいは元和から寛文年間の約80年前後の時期を指す。 寛永文化の中心は京都であったとされ、中世以来の伝統を引き継ぐ町衆勢力と後水尾天皇を中心とする朝廷勢力が、封建制を強化する江戸幕府に対抗する形で古典文芸・文化の興隆を生み出し、後に江戸においても儒学・武家を中軸とした文化が形成され、東西に2焦点の楕円形の文化構造が互いに交錯しながら各地に広がり、金沢などの地方都市を巻き込んでいった。 初期には出雲阿国や古田重然に代表されるように桃山文化の影響を受けた「かぶき」の文化が一世を風靡したが、元和偃武後には各階層において様々なサロンが形成されるようになった。 代表的な人物としては、茶の湯（千宗旦・金森宗和・小堀遠州）、生け花（後水尾天皇・池坊専好）、文学（安楽庵策伝・三浦為春・松永貞徳・烏丸光広など）、儒学（石川丈山・林羅山・堀正意）、禅（沢庵宗彭・一糸文守・鈴木正三）、寛永の三筆（近衛信尹・松花堂昭乗・本阿弥光悦）、書（角倉素庵・近衛信尋）、絵画（俵屋宗達・狩野探幽・狩野山雪・雲谷等益）、陶芸（野々村仁清）などが挙げられる。また当時の建築物としては智仁親王の桂離宮・後水尾天皇の修学院離宮・徳川家光の日光東照宮などが著名である。 だが、身分文化の進行に加えて、内陸都市であった京都は水運ネットワークに乗る事が出来ずに経済的に低迷期に入り、代わりに上方の経済的中心となった大坂を中心とした元禄文化が花開く事になる。.

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寛政異学の禁

寛政異学の禁（かんせいいがくのきん）とは、寛政2年5月24日（1790年7月6日）、江戸幕府老中・松平定信が寛政の改革で行った学問の統制である。.

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尊号一件

尊号一件（そんごういっけん）とは、日本の江戸時代後期に起きた京都の朝廷と江戸の幕府との間に発生した、閑院宮典仁親王への尊号贈与に関する紛議事件である。尊号事件ともいう。.

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尊王

尊王（そんのう）.

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尊王論

錦旗。 尊王論（そんのうろん）とは、王者を尊ぶ思想のこと。もとは中国の儒教に由来し、日本にも一定の変容を遂げたうえで持ち込まれた。.

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封建制

封建制（ほうけんせい）は、君主の下にいる諸侯たちが土地を領有してその土地の人民を統治する社会・政治制度。諸侯たちは、領有統治権のかわりに君主に対して貢納や軍事奉仕などといった臣従が義務づけられ、領有統治権や臣従義務は一般に世襲される。日本史においては主に、鎌倉時代から江戸時代にかけての「武家の世」の社会・政治制度を表す言葉として用いられている。封建制は、中国古代の統治制度に由来する概念であるとともに、ヨーロッパ中世の社会経済制度であるフューダリズムの訳語でもあり、2つの意味が相互に影響している面もある。 中国では、封建制と郡県制の是非について「歴千百年」の議論が続いた。日本では中国古典とともに封建制の概念も持ち込まれ、頼山陽など江戸時代の知識人は、鎌倉幕府成立以来の武家政権体制を中国古代と似たものと考え、封建制の概念を用いて日本史を論じた。明治維新で実施された版籍奉還や廃藩置県には、こうした頼山陽らの封建制についての議論が影響している。一方、ヨーロッパ特にドイツでは、中世を特徴づける社会経済制度としてフューダリズム（ドイツ語:Feudalismus、英語:Feudalism）やレーエン（ドイツ語:Lehen）が盛んに研究されていた。明治時代半ばにレーエンを中心にフューダリズムが日本に紹介されると、フューダリズムと封建制は類似しているとされ、フューダリズムの訳語として封建制が用いられるようになった。その後、ドイツの歴史学派による経済発展段階説やマルクス経済学の唯物史観が日本に紹介されると、封建制（フューダリズム）は農奴制に結びつく概念となった。.

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封神演義

『封神演義』（ほうしんえんぎ）は、中国明代に成立した神怪小説。『商周演義』、『封神伝』、『封神榜』、『封神榜演義』ともいう。史実の殷周易姓革命を舞台に、仙人や道士、妖怪が人界と仙界を二分して大戦争を繰り広げるスケールの大きい作品である。文学作品としての評価は高くないが、中国大衆の宗教文化・民間信仰に大きな影響を与えたとされる。著者（編者）は一般に許仲琳とされることが多いが、定説はない。.

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封禅

封禅（ほうぜん）とは、帝王が天と地に王の即位を知らせ、天下が泰平であることを感謝する儀式である。 始皇帝以前には72人の帝王がこの儀式を行ったと『史記』には伝えられている。その歴史は三皇五帝によって執り行われたのを最初としているが、伝説の時代であるため詳細は不明である。始皇帝以後では、前漢の武帝や北宋の真宗など十数人が、この儀式を行ったと伝えられている。.

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小学

小学（しょうがく） 中国および台湾.

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小室直樹

小室 直樹（こむろ なおき、1932年9月9日 - 2010年9月4日）は、日本の社会学者、評論家。学位は法学博士（東京大学・1974年）。東京工業大学世界文明センター特任教授、現代政治研究所（東京都千代田区）所長などを歴任。.

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小宮山綏介

小宮山 綏介（こみやま やすすけ、1830年2月10日（文政13年1月17日） - 1896年（明治29年）12月24日）は水戸藩士（大番組・東扱郡奉行・弘道館助教）で後期水戸学の代表格。明治時代前期の代表的な漢学者、地理学者、歴史学者、中国史学者。維新後に官吏を経て慶應義塾大学文学科・理財科・法律科教授。号は南梁、字は伯亀、幼名を酒之介、名は昌玄。.

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小富士山 (大分県)

小富士山（こふじさん）は、大分県竹田市と豊後大野市の市境にある山。標高は457m。.

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小山肆成

小山 肆成（こやま しせい、文化4年（1807年） - 文久2年9月6日（1862年10月28日））は、江戸時代後期の医師。日本で初の国産天然痘ワクチンの開発に成功した。号は蓬洲（ほうしゅう）。通称は敬介。和歌山県の医学界では華岡青洲と並び「北の青洲、南の蓬洲」と評価されている。.

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小島毅

小島 毅（こじま つよし、1962年5月 - ）は、日本の思想史家、東京大学大学院人文社会系研究科教授。専攻は中国思想史。 群馬県多野郡新町（現・高崎市）生まれ。1981年麻布高等学校卒業。1985年東京大学文学部中国哲学専修卒業、1987年同大学院修士課程修了、同東洋文化研究所助手、1992年徳島大学講師、1994年助教授、1996年東大人文社会系研究科助教授、2007年准教授。2012年教授。 儒教史、陽明学、東アジア王権論などを研究する。 上杉謙信に仕えた戦国武将・小島弥太郎の子孫を自称している。 麻布中学・高校の同級生に、脚本家の戸田山雅司がいる。.

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小崎弘道

小崎 弘道（こざき ひろみち、安政3年4月14日（1856年5月17日） - 昭和13年（1938年）2月26日）は、日本の牧師。霊南坂教会を創設し、同志社第2代社長（現総長）、日本組合基督教会会長、日本基督教連盟会長などを務めた。神学者で牧師の小崎道雄は長男。日本の思想家、神学者、牧師の岩村信二は孫である。 海老名弾正、宮川経輝と共に「組合教会の三元老」と呼ばれた。.

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小中華思想

小中華思想（しょうちゅうかしそう）とは朝鮮で唱えられた中華思想（華夷思想）の一変種であり中華文明圏の中にあって、漢族とは異なる政治体制と言語を維持した民族と国家の間で広まった思想。自らを「中国王朝（大中華）と並び立つもしくは次する文明国で、中華の一役をなすもの（小中華）」と見なそうとする文化的優越主義思想である。この「文化」とは儒教文化のことであり、中華文明への同化の程度によって文化の高低が判断されるものであった。.

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小獣林王

小獣林王（しょうじゅうりんおう、生年不詳 - 384年）は、高句麗の第17代の王（在位:371年 - 384年）。姓は高、諱は丘夫。小解朱留王ともいう。先代の故国原王の子であり、355年に太子に立てられ、371年10月に先王が百済との戦いで戦死したため、王位に就いた。.

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小瀬甫庵

小瀬 甫庵(おぜ ほあん、1564年（永禄7年） - 1640年10月6日（寛永17年8月21日）)は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての儒学者、医師、軍学者。『太閤記』『信長記』の著者として知られる。名は道喜(どうき / みちよし)、通称は又次郎、長太夫。甫庵は号である。甫菴、甫安とも。.

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小野寺秀和

『誠忠義士傳　小野寺十内秀和』（歌川国芳画） 『誠忠義士傳　斧寺十内妻』（歌川国芳画） 小野寺 秀和（おのでら ひでかず、寛永20年（1643年）- 元禄16年2月4日（1703年3月20日）））は、江戸時代前期の武士。赤穂浪士四十七士の一人。小野寺又八の子。通称は十内（じゅうない）、雅号は里竜、悦貫。本姓は藤原氏。家紋は木瓜。.

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小林正美

小林 正美（こばやし まさよし、1943年（昭和18年） - ）は、中国思想研究者・早稲田大学名誉教授。六朝時代における儒教・仏教・道教の三教交渉史を専門とし、近年は主に道教の斎法儀礼の解明に取り組んでいる。.

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小永井五八郎

根津欽次郎。 小永井 五八郎（こながい ごはちろう、天保元年（1830年） - 明治22年（1889年））は、幕末の下総佐倉藩士・幕臣、明治初期の教育者、学者。号は君山または小船。 江戸に出て儒学を学び、万延元年（1860年）咸臨丸が渡米した際、操練所勤番公用方下役として参加。その後、徒目付、大阪調役を勤めた。 明治維新後は浅草新堀に私塾・濠西精舎を開いた。.

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小日本

小日本（中国語読み; シャオリーベン、、日本語読み; しょうにっぽん）は、日本および日本人（大和民族）に対する中国語の蔑称であり、中華圏（中国・台湾・シンガポール）で使われる差別用語である。.

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就職活動

合同企業説明会の様子 会社説明会の様子 会社説明会の様子 就職活動（しゅうしょくかつどう）は、職業に就くための活動の総称。略して、就活（しゅうかつ）とも呼ばれる。 通常、学生・失業者など職に就いていないか、フリーターなど非正規雇用の者が、企業や官公庁などに正規雇用されるための活動を指す。。.

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尹致昊

尹 致昊（日本語読み；いん ちこう、朝鮮語読み；ユン・チホ、1865年1月16日 - 1945年12月8日）は、李氏朝鮮末期から連合軍軍政期に活動した朝鮮の政治家である。終戦直前に貴族院朝鮮勅選議員。号は佐翁（좌옹）、日本名は伊東 致昊（いとう ちこう）。本貫は海平尹氏。 1880年代は独立協会、万民共同会の領袖として活動し、独立新聞社の第2代社長である。1909年に韓英書院と大成学校の校長を務め、同年新民会に参加した。1920年代以降は教育活動に重点を移し、延禧専門学校・セブランス連合医学専門学校・梨花女子専門学校の財団理事として活動した教育者でもあった。また朝鮮人初の英語通訳でもある。 大韓民国第4代大統領潽善は甥、第13代ソウル市長の尹致暎は従弟にあたる。.

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尼

尼（あま）、または尼僧（にそう）とは、20歳以上の未婚、もしくは結婚経験があっても沙弥尼（しゃみに）の期間を経て出家した女性のこと。比丘尼（びくに）とも呼ばれる。キリスト教の修道女(en:Nun)も尼と称することがある。 女性が髪を肩のあたりで切ることやその髪型を尼削ぎ（あまそぎ）というが、そのような髪形の童女を尼という場合がある。また近世以降少女または女性を卑しめて呼ぶときにも尼という語を用いた。.

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属人器

属人器（ぞくじんき。personal wares）は、茶碗など、特定の人だけが使う食器、工具などの道具のこと。ヨーロッパや中国などでは一般的でなく、日本や朝鮮の食文化の特徴のひとつとされる。.

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山口県立図書館分類表

山口県立図書館分類表『新現代図書館学講座10 資料組織概説』、220頁。（やまぐちけんりつとしょかんぶんるいひょう）とは、山口県立山口図書館が1909年（明治42年）に定めた図書分類法である。山口図書館分類表とも。.

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山崎闇斎

山崎闇斎 山崎 闇斎（やまざき あんさい、元和4年12月9日（1619年1月24日） - 天和2年9月16日（1682年10月16日））は、江戸時代前期の儒学者・朱子学者・神道家・思想家。朱子学者としては南学派に属する。 諱は嘉、字は敬義、通称は嘉右衛門。闇斎は号。「嘉」の字を二文字「垂」と「加」に分解し「垂加霊社（すいか・しでます）」という霊社号を生前に定めた。 朱子学の一派である崎門学（きもんがく）の創始者として、また、神道の教説である垂加神道の創始者としても知られる。.

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山上憶良

山上 憶良（やまのうえ の おくら、斉明天皇6年（660年）? - 天平5年（733年）?）は、奈良時代初期の貴族・歌人。名は山於 億良とも記される。姓は臣。官位は従五位下・筑前守。.

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山県大弐

山県 大弐（やまがた だいに、1725年（享保10年） - 1767年9月14日（明和4年8月22日））は、江戸時代中期の儒学者、思想家。野沢氏の出自。名は昌貞。字は子恒。通称を軍事のち大弐と称した。医号は柳荘、洞斎。戦国時代に甲斐武田氏の譜代家臣である山県昌景の子孫であるという。.

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山田三川

山田 三川（やまだ さんせん、文化元年2月20日（1804年3月31日） - 文久2年8月15日（1862年9月8日））は、江戸時代後期から幕末の儒学者。後に松前藩士、転じて安中藩士となった。 「三川」は字の一つで、他に「致遠」「四有」も名乗った。名は「飛」、諱は「載飛」「載鳴」、通称は「三郎」。.

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山田積善

山田 積善（やまだ かつよし＝通称：せきぜん、1897年（明治30年）7月25日-1976年（昭和51年）12月1日は法律家、詩吟家。.

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山田方谷

山田方谷像 山田 方谷（やまだ ほうこく、文化2年2月21日（1805年3月21日） - 明治10年（1877年）6月26日）は、幕末期の儒家・陽明学者。名は球、通称は安五郎。方谷は号。備中聖人と称された。.

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山片蟠桃

山片 蟠桃（やまがた ばんとう、延享5年/寛延元年（1748年） - 文政4年2月28日（1821年3月31日））は、江戸時代後期の商人であり学者「山片蟠桃」『日本大百科全書(ニッポニカ)』小学館。。名前は、升屋の番頭をしていたことからもじったもので、本名は長谷川芳秀、通称升屋小右衛門。.

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山鹿素行

赤穂城二の丸門跡そばにある素行の胸像 山鹿 素行（やまが そこう、元和8年8月16日（1622年9月21日） - 貞享2年9月26日（1685年10月23日））は、江戸時代前期の日本の儒学者、軍学者。山鹿流兵法及び古学派の祖である。諱は高祐（たかすけ）、また義矩（よしのり）とも。字は子敬、通称は甚五右衛門。因山、素行と号した。.

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山東省

山東省（さんとうしょう、中国語:山东省、拼音：Shāndōng Shěng、英語:Shandong）は、中華人民共和国の省の一つ。略称は周代の国名より魯。山東とは太行山脈の東方の意。北には渤海、東には黄海があり、黄河の下流に位置する。人口9579.3万人、面積157,126平方キロメートル。省都は、済南。他に青島、泰安などの主要都市がある。.

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山梨稲川

山梨 稲川（やまなし とうせん、明和8年8月4日（1771年9月12日） - 文政9年7月6日（1826年8月9日））は、江戸時代の漢詩人、説文学者。幼名は千代蔵。名は憲、後に治憲。通称は東平。字は玄度のほか、子叔、子発、叔子、季発、子発、文行など。号は昆陽、於陵子、不如無斎、烟霞都尉、稲川、楽山亭など。 度々江戸に出て学問、交遊を深めながら、生涯駿河国に居を構えて漢詩や字の研究に没頭した。荻生徂徠に始まる古文辞学派陰山豊洲に師事した。江戸後期には宋詩が流行を見たが、稲川は蘐園の末流として文は秦漢、詩は盛唐を模範とした。古文辞学とは字の研究を通じて儒教経典を解釈する学問であったが、稲川は殊に漢字・音韻の研究に進んだ。 生前は出版が1作のみで、死後の知名度も限定的だったが、明治に清の学者兪樾が稲川の詩を絶賛したことで評価が高まり、説文学の著作についても再評価がなされた。.

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山本常朝

山本 常朝（やまもと じょうちょう、万治2年6月11日（1659年7月30日） - 享保4年10月10日（1719年11月21日）は、江戸時代の武士、佐賀藩士。『葉隠』の口述者。「じょうちょう」とは42歳での出家以後の訓で、それ以前は「つねとも」と訓じた。通称神右衛門、俳号は古丸。.

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山本竹雲

山本竹雲 （やまもと ちくうん、男性、文政2年（1819年） – 明治21年（1888年）4月27日）は、明治期の日本の篆刻家・茶人である。 名は戈または勇、字は中立、竹雲は号で堂号に深竹軒、夢硯堂などがある。備前児島郡味岡の人。.

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山海経

『山海経』（せんがいきょう、山海經、）は、中国の地理書。中国古代の戦国時代から秦朝・漢代（前4世紀 - 3世紀頃）にかけて徐々に付加執筆されて成立したものと考えられており、最古の地理書（地誌）とされる。.

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居敬

居敬（きょけい）とは、朱子学における修養法の一つで、日常のいかなる時であっても意識を集中させ心を安静の状態（敬）に置くこと。 宋代の儒教では心の修養に仏教や道教に依らない独自のものを模索していた。その一つに「敬」があり、朱熹（朱子）の先駆者であった程頤は、儒家経典である『論語』憲問篇の「己を修めるに敬を以てす」や『易経』坤卦文言伝の「君子は敬もって内を直し、義もって外を方す。敬義、立ちて徳、孤ならず」の「敬」を「主一無適」（意識を一つに集中させてあちこち行かない）と定義し「持敬」という修養法を唱えた。朱熹はこれを継承して「敬」を重視し、「窮理」のための一つの方法とし、著書『敬斎箴』でその実践法を説いた。 その後、朱子学では「居敬」と「静坐」とが修養法として行われ、「居敬」は特に重要視された。.

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岡山県

岡山県（おかやまけん）は、日本の都道府県のひとつ。中国地方南東部に位置し、瀬戸内海に面する県。県庁所在地は岡山市である。.

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岡山藩藩学

岡山藩藩学（おかやまはんはんがく）は、江戸時代前期に岡山藩によって他藩に先駆けて開かれた最古の藩校である。所在地は岡山県岡山市北区蕃山町。国学、岡山学校と呼ばれた。国の史跡。.

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岡田以蔵

岡田 以蔵（おかだ いぞう、天保9年1月20日（1838年2月14日） - 慶応元年閏5月11日（1865年7月3日））は、江戸時代末期の土佐藩郷士。 司馬遼太郎の小説名から「人斬り以蔵」の名でも知られる。諱は宜振（読みについては「よしふる」の他「たかのぶ」、「のぶたつ」等諸説あり不明）。幕末の四大人斬りの一人。.

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岡田真澄 (国学者)

岡田 真澄（おかだ ますみ、天明3年（1783年） - 天保9年2月19日（1838年3月14日））は、江戸時代後期の国学者・書家。字は隣。通称は美毛比麿・徳一郎・徳蔵。号は隣月楼。.

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岡部長泰

岡部 長泰（おかべ ながやす）は、和泉岸和田藩の第3代藩主。岸和田藩岡部家4代。 第2代藩主・岡部行隆の長男として江戸にて生まれる。初名は宣就。貞享3年（1686年）8月25日、父の隠居により跡を継いだ。藩財政は豊かで、祖父岡部宣勝や父の藩政のもとで岸和田藩は全盛期を迎えていたが、長泰は奢侈を戒めて倹約を主とした法令を定めている。また文武を奨励し、特に儒学を好んで林鳳岡に儒学を学び、自らも講師として藩士などに儒学を講じている。和歌をたしなみ、武芸を好むという智勇に優れた人物でもあった。民政においても善政を布いたことから、「誉ある将」と賞賛されている。 元禄16年（1703年）、京都の伏見稲荷大社を岸和田城三の丸に勧請し、五穀豊穣を祈願する稲荷祭を行った。これが全国的に有名な「岸和田だんじり祭」の起源となった。 宝永元年（1704年）、姫路藩主本多忠国の死去に伴い、大和川付け替え工事の引継ぎを幕府より命ぜられ、完遂するなど、水利・治水に精通するなど民政に手腕を認められていた。 享保6年（1721年）9月22日、家督を次男の長敬に譲って隠居し、享保9年（1724年）7月18日に岸和田で死去した。享年75。墓所は大阪府岸和田市の泉光寺。.

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岡本寧浦

岡本 寧浦（おかもと ねいほ、寛政元年（1789年） - 嘉永元年10月9日（1848年11月4日））は、幕末の土佐藩士、儒学者。名は惟密。通称は大年、退蔵。雄峰、除闇と号した。.

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岡本一平

岡本 一平（おかもと いっぺい、1886年（明治19年）6月11日 - 1948年（昭和23年）10月11日）は、日本の漫画家、作詞家。妻は小説家の岡本かの子。画家・岡本太郎の父親である。 また同じく風刺漫画家かつ洋画家の池部鈞の義兄。.

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岷江入楚

『岷江入楚』（みんごうにっそ/にゅうそ/じっそ）とは、『源氏物語』の注釈書である。『濫觴無底抄』、『源氏注抄』、『源氏物語詮抄』、『源氏物語岷江入楚』などとも呼ばれる。.

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岸田吟香

岸田 吟香（きしだ ぎんこう、1833年6月15日（天保4年旧暦4月28日）、一説に同天保4年旧暦4月8日（1833年5月26日）- 明治38年（1905年）6月7日は、日本の新聞記者、実業家、教育家。美作国久米北条郡垪和（はが）村大字中垪和字谷大瀬毘（現岡山県久米郡美咲町）出身。目薬「精錡水」（せいきすい）を販売するなど、薬業界の大立者としても知られる。 1872年（明治5年）に卵かけご飯を食べた日本で初めての人物とされ、周囲に卵かけご飯を勧めたとされる。なお江戸後期の天保9年（1838年）には鍋島藩の『御次日記』において、客人に饗応された献立に「御丼 生卵」が見られる。 幼名を辰大郎。名前は大郎、大郎左衛門、達蔵、称子麻呂、清原桜、作良（さくら）、さくら、まゝよ、銀次あるいは銀次郎などがある。また墨江岸国華、墨江桜、墨江岸桜、岸国華、岸吟香、岸大郎、岸桜、小林屋銀次、岸田銀治、岸田屋銀治、京屋銀治郎、桜井銀治郎などとも名乗った。号は吟香、東洋、桜草。筆名には吟道人がある。.

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島田虎之助

島田 虎之助（しまだ とらのすけ、文化11年4月3日（1814年5月22日） - 嘉永5年9月16日（1852年10月28日））は、江戸時代後期の剣客。諱は直親。号は峴山。 男谷信友、大石進とならび幕末の三剣士といわれた。直心影流島田派を名乗った。虎之助は剣術以外に儒教や禅を好んで学び、「其れ剣は心なり。心正しからざれば、剣又正しからず。すべからく剣を学ばんと欲する者は、まず心より学べ」という言葉が知られている。.

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島村鼎甫

島村 鼎甫（しまむら ていほ、天保元年（1830年） - 明治14年（1881年）2月25日）は幕末、明治の医学者。幼名は亨二。通称は貞蔵、鵬輔。字は鉉仲。号は柴軒。備前国出身。大坂で緒方洪庵に学び、江戸種痘所に入り、徳島藩侍医、医学所教授、医学校及開成学校二等教授、文部中教授。.

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島木赤彦

下諏訪町立諏訪湖博物館・赤彦記念館） 島木 赤彦（しまき あかひこ、1876年（明治9年）12月16日 - 1926年（大正15年）3月27日）は、明治・大正時代のアララギ派歌人。本名は久保田俊彦。別号、柿乃村人。.

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崔発

崔 発（さい はつ、? - 23年）は、中国の前漢末期から新代の政治家、儒学者、武将。王莽配下の人物。幽州涿郡安平県の人。後漢の学者・崔駰の従祖父『後漢書』巻52。祖父の崔朝は幽州従事の際、刺史に燕王劉旦に近づかないように諌め、劉旦の反乱が平定された後、朝廷に抜擢され侍御史になった。.

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崔述

崔述（さい じゅつ、1740年 - 1816年）は、清朝中国の儒学者。字は武承、東壁と号する。.

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崔済愚

崔 済愚（チェ・ジェウ、さい せいぐ、최제우、1824年12月18日（旧暦10月28日） - 1864年4月15日（旧暦3月10日））は、李氏朝鮮（李朝）後期の宗教家。排外的な新宗教、東学を創始した。『竜潭遺詞』、『東経大全』などを書いた。.

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崔浩

崔浩（さい こう、381年 - 450年）は、中国北朝の北魏に仕えた漢人宰相。字は白淵。北魏の華北統一や統治機構の整備に貢献したが、太武帝や鮮卑貴族の反発を受けて誅殺された。.

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嶺南 (中国)

華南/嶺南の諸都市。なお福建省（かつての閩）は、多くの場合嶺南には含まれない 嶺南（れいなん、リンナン、Lingnan）は中国の南部の「五嶺」（南嶺山脈）よりも南の地方を指す。現在の広東省、広西チワン族自治区、海南省の全域と、湖南省、江西省の一部にあたる。部分的に華南と重なっている。 かつて中国がベトナムの北部一帯を支配し、紅河（ソンコイ河）三角州に交趾郡を置くなどしていた時期には、ベトナム北部も嶺南に含まれていたが、今日使われる「嶺南」の概念からはベトナムは除かれる。また、「嶺南」という語が単に広東・広西・海南の三省区のみを指して使われ、江西省と湖南省の五嶺山脈以南の部分が除外される場合もある。 嶺南は「嶺外」、「嶺表」とも称される。「表」とは「外」を意味し、嶺表は中国中心部から見て五嶺よりも外側という意味になる。嶺南も、中原を中心とした地域名称である。 嶺南は中国の他の地域とは五嶺で隔絶され、気候や環境も異なっており、現在でも他の地域とは若干異なった文化や習慣を有している。.

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川原秀城

川原秀城（かわはら ひでき、1950年3月15日 - ）は、中国思想研究者、東京大学人文社会系研究科名誉教授。東アジアの儒学が専門。 福岡県生まれ。1972年京都大学理学部数学科卒業、1974年同文学部哲学科（中国哲学史専攻）卒業、1980年同大学院文学研究科博士課程単位取得退学、岐阜大学教育学部助教授、1992年東京大学文学部助教授、1995年教授。2015年定年退任。.

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川合清丸

川合 清丸（かわい きよまる、嘉永元年11月21日（1848年12月16日） - 大正6年（1917年）6月24日）は、神道・禅・儒学の三道を融合して、「日本の国教」を確立しようとした思想家、宗教家。字は子徳、号は山陰道士、無々道人。.

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川端康成

川端 康成（かわばた やすなり、1899年（明治32年）6月14日 - 1972年（昭和47年）4月16日）は、日本の小説家、文芸評論家。大正から昭和の戦前・戦後にかけて活躍した近現代日本文学の頂点に立つ作家の一人である。大阪府出身。東京帝国大学国文学科卒業。 大学時代に菊池寛に認められ文芸時評などで頭角を現した後、横光利一らと共に同人誌『文藝時代』を創刊。西欧の前衛文学を取り入れた新しい感覚の文学を志し「新感覚派」の作家として注目され、詩的、抒情的作品、浅草物、心霊・神秘的作品、少女小説など様々な手法や作風の変遷を見せて「奇術師」の異名を持った原善「川端康成」（）。その後は、死や流転のうちに「日本の美」を表現した作品、連歌と前衛が融合した作品など、伝統美、魔界、幽玄、妖美な世界観を確立させ、人間の醜や悪も、非情や孤独も絶望も知り尽くした上で、美や愛への転換を探求した数々の日本文学史に燦然とかがやく名作を遺し、日本文学の最高峰として不動の地位を築いた羽鳥徹哉「作家が愛した美、作家に愛された美―絶望を希望に転じ、生命の輝きを見出す」（）羽鳥徹哉「川端文学の世界――美についての十章」（）。日本人として初のノーベル文学賞も受賞し、受賞講演で日本人の死生観や美意識を世界に紹介した。 代表作は、『伊豆の踊子』『抒情歌』『禽獣』『雪国』『千羽鶴』『山の音』『眠れる美女』『古都』など。初期の小説や自伝的作品は、川端本人が登場人物や事物などについて、随想でやや饒舌に記述している。そのため、多少の脚色はあるものの、純然たる創作（架空のできごと）というより実体験を元にした作品として具体的実名や背景が判明し、研究・追跡調査されている「第三章 精神の傷あと―『みち子もの』と『伊豆の踊子』―」（）。 川端は新人発掘の名人としても知られ、ハンセン病の青年・北條民雄の作品を世に送り出し、佐左木俊郎、武田麟太郎、藤沢桓夫、少年少女の文章、山川彌千枝、豊田正子、岡本かの子、中里恒子、三島由紀夫などを後援し、数多くの新しい才能を育て自立に導いたことも特記できる「新感覚――『文芸時代』の出発」（）「第一編 評伝・川端康成――非情」（）「第二部第五章 新人才華」（）。また、その鋭い審美眼で数々の茶器や陶器、仏像や埴輪、俳画や日本画などの古美術品の蒐集家としても有名で、そのコレクションは美術的価値が高い。 多くの名誉ある文学賞を受賞し、日本ペンクラブや国際ペンクラブ大会で尽力したが、多忙の中、1972年（昭和47年）4月16日夜、72歳でガス自殺した（なお、遺書はなかった）「『美しい日本の私』――ノーベル賞受賞」（）「第三部第八章 末期」（）。.

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左渓玄朗

左渓玄朗（さけい げんろう、672年 - 753年）は中国天台宗の僧侶。字は慧明、左渓と号した。慧威の弟子で、湛然の師。天台宗の第5祖。.

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上下

上下（じょうげ、うえした）とは、六方位（六方）の名称の一つで、高さ・深さを指す方位の概念を表す言葉である。.

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上下定分の理

上下定分の理（じょうげていぶんのり、じょうげていぶんのことわり）は、江戸時代初期に朱子学の権威確立に尽力した林羅山が打ち出した一学説。幕藩体制の根幹をなす身分制度を正当化するための理論であり白取（2005）p.88-89、宇宙の原理羅山の宇宙観を示すものに、 イエズス会の日本人修道士イルマン・ハビアンとのあいだでおこなわれた「地球論争」がある。ここでは、地動説と地球球体説を主張するハビアンに対し、羅山は頑としてそれを受け入れず、地球方形説と天動説を主張し、羅山がハビアンを論破するかたちで終わっている。すなわち「理」は、人間関係では上下の身分関係として現れるという考え御厨（1995）pp.188-189。.

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上田鳳陽

上田 鳳陽（うえだ ほうよう、1769年 (明和6年) - 1854年(嘉永6年)1月6日）は、江戸時代中期〜後期にかけて活躍した儒学者。国学者。山口大学建学の祖。名は、上田茂右衛門纉明（もうえもんつぐあき)。.

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上杉允彦

上杉 允彦（うえすぎ みつひこ 1938年 - ）は、日本の歴史学者。高千穂大学教養部教授。専攻分野は、近代日本の日本・アジア関係、日本の植民地支配と民族問題。元早稲田ゼミナール日本史科講師。元代々木ゼミナール日本史科講師。.

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上杉治憲

上杉神社に立つ銅像 江戸時代中期から昭和時代までの上杉氏系図。 上杉 鷹山（うえすぎ ようざん） / 上杉 治憲（うえすぎ はるのり）は、江戸時代中期の大名。出羽国米沢藩9代藩主。 領地返上寸前の米沢藩再生のきっかけを作り、江戸時代屈指の名君として知られている。諱は初め勝興、後に治憲であるが、藩主隠居後の号である鷹山の方が著名である。.

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上杉憲実

上杉 憲実（うえすぎ のりざね）は、室町時代中期の武将・守護大名。関東管領、上野国・武蔵国・伊豆国守護。山内上杉家8代当主。足利学校や金沢文庫を再興したことで知られる。.

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上海博物館蔵戦国楚竹書

上海博物館蔵戦国楚竹書（シャンハイはくぶつかんぞうせんごくそちくしょ）は、上博楚簡（じょうはくそかん）ともいい、中国の上海博物館の所蔵する戦国時代の楚の竹簡群である。儒家や道家の思想研究において重要な文献となっている。成書時期は紀元前373年から紀元前278年のあいだと見られている。.

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不動智神妙録

不動智神妙録（ふどうちしんみょうろく）は、江戸時代初期の禅僧・沢庵宗彭が執筆した「剣法（兵法）と禅法の一致（剣禅一致）」についての書物である。執筆時期は諸説あるが、内容から見て寛永年間（1624年から1645年）であろうと推測される。別称を『不動智』、『剣術法語』、『神妙録』とも呼ばれ、原本は存在せず、宗矩に与えられた書も、手紙か本か詳しい形式は判明していない。.

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両班

両班（りょうはん、양반〈ヤンバン・韓国〉、량반〈リャンバン・北朝鮮〉）は、高麗、李氏朝鮮王朝時代の官僚機構・支配機構を担った支配階級の身分のこと。士大夫と言われる階層とこの身分とはほぼ同一である。 李氏朝鮮王朝時代には、良民（両班、中人、常民）と賤民（奴婢、白丁）に分けられる身分階級の最上位に位置していた貴族階級に相当する。 王族の次の身分として享受することは享受し、納税・他国の士族が負うような軍役の義務さえなかったため、「朝鮮の官人はみんなが盗賊」「転んでも自分で起きない」「箸と本より重い物は持たない」と兵役免除、刑の減免、地租以外の徴税・賦役免除、常民に道や宿の部屋を譲らせる権利や家・衣服・墳墓・祭礼などに常民以下に様々な特権を持って、住民から金銭も払わずに収奪していた。30歳になっても笠を被ること(科挙合格)ができない者は12～13歳に笠を被った者から、「童」と呼ばれて下に扱われた。 イザベラ・バードは科挙を通じて「官」になれば、君臨と搾取に没頭するのが茶飯事だったとして、1897年の朝鮮紀行「吸血鬼」に比喩した。マリ・ニコル・アントン・ダヴリュイは『朝鮮事情』で「世界一傲慢な貴族階級」として記録に残している。身分が売買されたために両班の数は増加し、李氏朝鮮末期には自称を含め朝鮮半島の人々の相当多数が戸籍上両班となっていた。 北朝鮮では「三大階層五十一分類の上位、韓国でも国会議員、公務員、大学教授、財閥一族を現代の両班だとの指摘されている。.

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中小路与平治

中小路 与平治（なかこうじ よへいじ、1845年（弘化2年6月） - 1922年（大正12年）12月18日『議会制度百年史 - 衆議院議員名鑑』442頁。）は、明治時代滋賀県の政治家。貞章（さだあき）と改名。.

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中山高陽

中山 高陽（なかやま こうよう、享保2年（1717年） - 安永9年3月12日（1780年4月16日））は、江戸時代中期の日本の南画家、書家、漢詩人。 土佐国堺町（現高知県高知市堺町）の豪商「阿波屋」の次男として生まれる。元の姓は中山田氏で、香宗我部氏の子孫とされる。名は象先（ぞうせん）、土佐仲延沖（とさちゅうえんちゅう）、延冲（のぶおき）。字は、汝玄、子達、延冲（のぶおき）、子和。幼名は松之助、のちに清右衛門。通称、阿波屋清右衛門。号は、高陽山人（こうようさんじん）、玩世道人（げんせいどうじん）、酔墨山人（すいぼくさんじん）、酔墨子（すいぼくし）、松石斎（しょうせきさい）など。.

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中山通幽

中山 通幽（なかやま つうゆう、1862年4月19日（文久2年3月21日） - 1936年（昭和11年）5月17日）は日本の宗教家。岡山県出身。宗教団体・福田海（ふくでんかい）の開祖。旧姓・薬師寺。本名・多田盛太。多田通幽とも。.

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中峰明本

中峰明本（ちゅうほう みんぽん、中統4年11月2日（1263年12月3日） - 至治3年8月14日（1323年9月14日））は、中国の元代の禅僧である。南嶽懐譲下の第22世に当たる。俗姓は孫氏、杭州銭塘県（浙江省杭州市）の出身。字が中峰であり、幻住道人と号した。諡は智覚禅師。.

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中島竦

中島 竦（なかじま しょう、1861年 - 1940年6月11日）は、明治から昭和にかけての漢学者。竦は「たかし」とも読む。幼名は辣之助、字は翹之。号は玉振（道人）または蠔山（介夫）。兄に中島綽軒（靖）・中島斗南（端）、弟に関翊・山本開蔵・中島田人（作家・中島敦の父）・中島比多吉がいる。.

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中島棕隠

中島 棕隠（なかじま そういん、安永9年（1779年）－安政2年6月28日（1855年8月10日））は、江戸時代後期の儒学者・漢詩人・狂詩作家。名を規（まどか/き）・徳規（よしのり）、字を景寛（けいかん）、号を棕隠軒・棕隠・棕軒、通称は文吉、別号を画餅居士・因果居士・水流雲在楼主人など。狂詩作家としては安穴道人（あんけつどうじん）の号を用いた。諡号は文憲先生。.

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中庸

中庸（ちゅうよう）とは、儒教において、「四書」の一つであり、またその中心的概念の一つである。.

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中庸 (ギリシア哲学)

中庸（ちゅうよう）とは倫理学（特にアリストテレスのそれ）において、徳の一つ。 『ニコマコス倫理学』のなかで、アリストテレスは人間の行為や感情における超過と不足を調整する徳としてメソテース（中間にあること）を挙げた。メソテースとはギリシャ語（μεσοτης, Mesotes)であるが、英語ではGolden Mean（又はHappy Mean）と言う。日本語訳ではこれに中庸という儒教用語をあてた。例えば、勇気は蛮勇や臆病の中間的な状態である時はじめて徳として現れる。アリストテレスによれば、この両極端の中間を知る徳性が思慮（フロネシス、実践知）である。.

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中体西用

中体西用（ちゅうたいせいよう）とは、中国の清王朝で19世紀後半に展開された洋務運動のスローガン。 「体」は本体、「用」は枝葉を意味し、中国の儒教を中心とする伝統的な学問や制度を主体に、富国強兵の手段として西洋の技術文明を利用すべきだと主張した。1840年に発生した阿片戦争、続く1857年からのアロー戦争で清が西欧諸国に敗北したのを機に、清朝の漢人官僚を中心に国内の技術革新を進めるべきとする意見が強まった。ただし、皇帝が絶対的な権限を持つ支配体制や儒教の色彩が強い従来の価値観は正統性・優位性の主張を堅持し、技術導入のみで清の皇帝専制体制維持や軍事力強化が可能だとした。これにより清では多くの施設が建造されたが、憲法制定による立憲君主制の採用で制度自体を西洋化した日本に対して1894年からの日清戦争で大敗したことで、中体西用論に基づく洋務運動の限界が露呈した。以後は清朝の改革派官僚が自らの手で政治体制改革に踏み込もうとした変法自強運動や清朝自体の打倒を目指す孫文らの革命運動へと急進化していった。.

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中国の宗教

中国の宗教（ちゅうごくのしゅうきょう）では、中国大陸において誕生、発達ないしは伝来した宗教について詳述する。.

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中国の仏教

中国の仏教（ちゅうごくのぶっきょう）では、中国地域の仏教の歴史について詳述する。.

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中国のキリスト教

中国のキリスト教（ちゅうごくのきりすときょう）は、中華人民共和国におけるキリスト教の歴史と現状を記す。.

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中国の科学技術史

天体観測器械の製作法、清 中国の科学技術史（ちゅうごくのかがくぎじゅつし）は、長い歴史をもち科学技術の発展に大きく寄与してきた中国における科学と技術の発達を対象とする。古代にはギリシアの哲学者と他の文明圏、および中国の哲学者がそれぞれ独自に科学・技術・数学・天文学を発達させた。彗星や超新星の世界で最も古い観測記録が残っているのは中国である 。伝統医学、鍼灸術、漢方薬も実践された。 初期の発明には算盤・影時計・凧や天灯など世界初の人工飛行体などがあるInventions (Pocket Guides).

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中国の青銅器

本項中国の青銅器（ちゅうごくのせいどうき）では、中国の古代文明を象徴する遺物である青銅器（銅と錫の合金で作られた器物）について概観する。複雑な器形と文様、高度な鋳造技術を特色とする中国の古代青銅器は世界各地で愛好され、中国国内のみならず、欧米や日本など国外の美術館にも多数収蔵されている。.

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中国の茶の文化

中国の茶の文化 (Chinese tea culture) は、中国において人々が茶を飲用する際、茶を用意する作法について言及する。中国のは日本などのアジアの国々やイギリスなどのヨーロッパの国々とはいれ方、味、そして習慣となった時期が違う。現在でも気軽に、あるいは様式にのっとって茶が消費されている。人気の飲料であり、中国医学や中華料理でも提供される。.

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中国の歴史

中国の歴史（ちゅうごくのれきし）、あるいは中国史（ちゅうごくし）とは、中国または中国大陸における歴史のこと。 中国の黄河文明は古代の世界四大文明の一つに数えられ、また、黄河文明よりもさらにさかのぼる長江文明が存在した。以降、現代までの中国の歴史を記す。 なお、その対象は、中国大陸の歴史であり、漢民族の歴史ではない。.

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中国の民俗宗教

中国の民俗宗教（伝統宗教）や神教 (英: Shenism、ピンイン: Shénjiào)は中国、とりわけ漢民族の伝統的な信仰を意味する。神教は中国神話を指し、そこには神(shén)に対する信仰も含まれる。ここにおける神は狭義の神だけではなく、「精霊」や「意識」、「元型」なども含まれ、自然神、太祖、城隍神（街の神）、, 歴史的な英雄・神格化された人物, 竜、祖先も信仰対象となる。英語の"Shenism"は A. J. A Elliotが1955年に初めて用いた。 中国の伝統宗教は道教と密接な関係を持つ。地域信仰は何世紀にもわたり、体系化されている道教の影響を受けたり、半ば同化したりすることもあったので、中国の伝統宗教は道教に分類されることもある。また、儒教は中国の伝統宗教の一部の側面、とりわけ祖先崇拝を促進した。信者数は4億5400万人で、世界の人口の6.6%をしめることから、中国の民俗宗教は世界宗教の1つであるといえる。中国では人口の3割以上が民俗宗教を信仰している。中国の信仰は社会情勢を反映しており、人々によってその意味は様々である。Wolf, Arthur P. "Gods, Ghosts, and Ancestors." Religion and Ritual in Chinese Society. Ed.

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中国の書道史

『蘭亭序』（部分）王羲之 中秋帖』王献之書 中国の書道史（ちゅうごくのしょどうし）では、有史以来、清代までの中国における書の歴史について、その背景・書体の変遷・書風・筆跡・書人・書論など書に関連した事跡を記す。.

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中国学

中国学（ちゅうごくがく）は中国の事物全般、あるいは言語・文化・歴史に関する学問の総称であり、とくに中国以外に住む中国人以外による中国に関する学術研究をさす。.

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中国庭園

中国庭園（ちゅうごくていえん）また園林（えんりん）とは、中国の伝統建築の一つであり、東アジアの庭園にも大きな影響に与える。.

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中国化

中国化（ちゅうごくか、英語：Chinalization）は、一つの国家または民族が言語的、文化的に中華文化に同化される、特に中華民族の根幹を成す漢民族（漢族、漢人）が周辺民族を同化及び融合する過程を指す、漢化（かんか, 英語：Sinicization, Sinicisation or Sinification）やシニサイゼーションともいう。 中国化は中国の歴史において絶え間なく発生し、中国の歴史そのものとも言える。漢族は高度な政治、経済文化、優越な地理条件、圧倒的な人口の優勢を持ち、それ故にこの民族融合の過程の中核的存在であり続けた。.

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中国哲学

中国哲学（ちゅうごくてつがく）は、中国思想の文脈で書かれた哲学。中国の伝統哲学の多くは「諸子百家」の時代として知られる春秋戦国時代にまで起源を遡る。諸子百家は顕著な知的・文化的発展によって特徴づけられる。中国哲学の多くは戦国時代に始まったが、その構成要素は数千年にわたって存在してきた。『易経』(変化の書)は古代の卜占の概要をまとめたもので少なくとも紀元前672年にまで起源を遡るが、この書物にそういう構成要素を見出すことができる戦国時代にこそ中国の大哲学派、つまり、儒家、墨家、法家、そして道家が農家、陰陽家、名家のような後に勢いを失う学派とともに生まれたのである。 秦王朝が倒れた後に、儒学は中国で支配的な学派となった。漢王朝以前、儒学の主要な論争相手は法家と墨家だった。歴史的に存在する学派としての法家は始皇帝の評判の悪い権威主義的な法律のために概して消えていったが、法家の思想・制度の多くは辛亥革命で帝政が終わるまで中国哲学に影響を与え続けた。墨家は有名であるが最初に兄弟愛を強調したために秦王朝が奉じた法家と争い、後に漢王朝の時代に政治的正当性を獲得した儒家と争って支持を失っていった。六朝時代には玄学が起こり、中国仏教が盛んになった。仏教は後漢王朝の時代にインドから中国へ入ってきた。唐王朝の時代には仏教がインドから中国に到来してから500年がたっていたが、中国仏教は中国独自の宗教哲学へと完全に姿を変えていた。中国仏教では禅宗が優位を占めた。新儒学が宋・明の時代に大きな支持を集めたが、それは主に儒学と禅哲学とを融合させたことによる。 儒教は中国の賢人孔子の教えを集めたものである。孔子は紀元前551年から紀元前479年まで生きた人である。彼の哲学の関心は倫理学と政治学にあり、個人及び政府の倫理、関係の正しさ、正義、伝統の墨守、誠実さを重視した。論語は儀式の重要さだけでなく「仁」の重要性も強調している。仁は大まかに訳すと「人の心」となる。儒教は、法家とともに、世界で最初に生まれたメリトクラシー、つまり人の財産は家柄、財産、コネよりもむしろ教育と徳性によって決められるべきだという思想の原因である。儒教は中国の文化、国家、さらに東南アジアの国々にも大きな影響を与えたし、現在も与え続けている。 19世紀および20世紀に、中国哲学は西洋哲学の概念と統合した。辛亥革命に参加した反清革命派は西洋哲学を伝統哲学に取って代わるものとみなした。五四運動を学んだ者は中国の古い皇帝制やその実践を完全に廃することを求めた。この時期、中国の学者は民主主義、マルクス主義、社会主義、自由主義、共和主義、それにナショナリズムのような西洋哲学のイデオロギーを中国哲学に組み入れようとした。その最たる例は孫文の三民主義や、マルクス・レーニン主義の変種である毛沢東のマオイズムである 。現代の中華人民共和国では公式のイデオロギーは鄧小平の「社会主義市場経済」である。 中華人民共和国は歴史的に古代中国哲学と敵対してきたが、後者の影響は中国文化に今も非常に深く染み込んでいる。ポスト改革開放の時代には現代中国哲学は「新儒家」のような形をとって再登場した。日本と同様に、中国において哲学は思想のるつぼとなってきた。新しい概念も受け入れるが一方でそれと古い思想を調和させようともする。中国哲学は東アジア、さらに東南アジアの人々に強い影響を与え続けている。.

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中国系アメリカ人

中国系アメリカ人（ちゅうごくけいアメリカじん、Chinese American, 華裔美國人、美籍華人）は、中華圏に起源を持つアメリカ合衆国の国民のことである。.

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中国関係記事の一覧

中国関係記事の一覧（ちゅうごくかんけいきじのいちらん） ここでは中華人民共和国および1912年～1949年の中華民国に関連する記事をまとめて記載している。.

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中国野史

野史（やし、拼音：Yě shǐ）とは、稗史ともいい、正史に記録されていないか、または伝聞の記録を言う。多くは民間に伝わる話である。必ずしも虚構とはいえない。例えば、『漢書』「芸文志」に如淳の言葉を引いている。 「細米爲稗、街談巷説、甚細砕之言也。王者欲知里巷風俗、故立稗官、使稱説之。」 余嘉錫は『小説家出於稗官説』のなかで、「稗官者天子之士也」としている。周楞伽の『稗官考』では、稗官は「天子之士」であるという説に反対している。 中国歴代王朝の正史が皆儒家や士大夫が編集したものであり、勝者を王となしており、儒学の理想に合うようになっており、曲筆や欺瞞もないわけではない。『論語』にあるように紂王が「天下之惡皆歸焉」とされているように、正史では真実が隠されていることがある。また、苻堅が事蹟が改竄されていることある。唐太宗は、玄武門の変でも記述を変えさせている。野史は中国の歴史の真相を研究する上には、参考にする価値があり、軽んずるべきものではないとされている。.

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中国文学

中国文学（ちゅうごくぶんがく）とは、中国語で書かれた文学のこと。それらの作品や作家を研究する学問のこと。.

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中国文明

中国文明（ちゅうごくぶんめい）また中華文化（ちゅうかぶんか）は、中国大陸における文明・文化などの総称である。中華文明とも。世界最古の文明の一つであり、東アジアにおける中心文化でもある。歴史的には同文化圏内で広大な地域や人口を保有し、各地の文化は四千年もの発展を経て、「共通性を持ちながらも、鮮明な地方特色を帯びている」という中国独自な特徴になった。そして、中国大陸だけでは限らず、台湾・香港・マカオ・シンガポール等の中華圏や、日本・韓国・ベトナム・モンゴル等の漢字文化圏の国々にもかなり重要な影響を与えた。.

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中華人民共和国

中華人民共和国（ちゅうかじんみんきょうわこく、中华人民共和国、中華人民共和國、People's Republic of China, PRC）、通称中国（ちゅうごく、China）は、東アジアに位置する主権国家である。 中華人民共和国は、13億8千万人以上の人口で世界一人口が多い国である。中華人民共和国は、首都北京市を政庁所在地とする中国共産党により統治されるヘゲモニー政党制である。.

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中華人民共和国における死刑

ここでは中華人民共和国（以下、中国）における死刑について解説する。.

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中華圏

中華圏（ちゅうかけん）または大中華地区（だいちゅうかちく、、）とは、漢民族の文化的特色が支配的な地域の総称。 通常は漢民族が多数者として定住しており中国語が主要な公用語となっている中国、香港、マカオ、台湾の各地区を指し、中国語圏（ちゅうごくごけん）とも呼ばれる。場合によっては華人・華僑が人口に占める割合が多い地域（シンガポールなど）を含める場合もある。.

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中華民国

中華民国（ちゅうかみんこく）は、東アジアに位置する民主共和制国家。 アジアで2番目の共和国として1912年に中国大陸で成立し、国共内戦により中国大陸で中華人民共和国が建国された1949年以降は台湾島と周辺の島嶼群など（自由地区）のみを実効支配する海洋国家となった。自由地区は、日本やフィリピン、中華人民共和国などと領海を接する。 議会制民主主義・資本主義体制国であり、1971年までは国際連合安全保障理事会常任理事国として国際社会に大きな影響を与えていた。しかし国連の代表権問題や一つの中国政策により、中華人民共和国が中華民国を国家承認しないように要求しているため、2018年5月24日現在では中華民国を正式に国家として承認している国は18か国に留まる。上記の経緯があるため以前の国交を結んでいた国々を中心に、日本を含めて多くの国々と活発な経済的文化的な交流が行われている。台湾島及びその周辺島嶼群を含む地域名である台湾（たいわん）と表記されるのが一般的である。.

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中華法系

中華法系（ちゅうかほうけい）とは、中国という国で生活している人々が長い間に作成してきた法の全体をさす言葉であり、世界史上に、ローマ法系、インド法系、イスラム法系、大陸法系、英米法系とならぶ法系の一つである熊（2004年）21ページ。.

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中華思想

中華思想の概念図 中華思想（ちゅうかしそう）は、中華の天子が天下 (世界) の中心であり、その文化・思想が神聖なものであると自負する考え方で、漢民族が古くから持った自民族中心主義の思想。自らを夏、華夏、中国と美称世界大百科事典,コトバンクし、王朝の庇護下とは異なる周辺の辺境の異民族を文化程度の低い夷狄 (蛮族) であるとして卑しむことから華夷思想（かいしそう）とも称す百科事典マイペディア。実際には、「中華思想」とは、華夷思想という誤った印象で、日本人の造語である。 周辺民族を文化程度の別に東夷、南蛮、西戎、北狄と呼んだ。漢民族はこれらの民族を異民族ととらえたが、多くは民族的に同一である。また、これらの言葉には当初は蔑視の意味はなかったが、宋代になると北方民族の侵入、宋代の朱子学では中国支配の正当性を強調するため、華夷思想で華夷の別を強調するようになった。 ただし「漢民族」の意味が古代と現代では異なる点には留意である。古代のオリジナルの漢民族は黄河文明に住む極めて限られた。 中国語では「華夷秩序」(簡体字：、英語：)、また中国中心主義（簡体字：、英語：） とも呼ばれる。.

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中野三敏

中野 三敏（なかの みつとし、1935年（昭和10年）11月24日 - ）は、日本の日本文学研究者。江戸から明治期の近世文学を中心に研究。九州大学名誉教授（元文学部長）。.

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中東の仏教

中東には約90万人、もしくはそれ以上の仏教信者が存在すると推定されている。中東の仏教信者は中東全体の総人口の0.3％以上を占めている。この仏教信者の多くは過去20年間にアジア他地域から中東へとやってきた外国人労働者であり、彼らは中国、ベトナム、タイ、スリランカ、ネパールといった仏教信者の多い国からやってきている。また、日本、台湾、香港、シンガポール、韓国から中東へとやってきた技術者や企業の重役の中にも仏教信者が存在する。.

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中村正直

中村 正直（なかむら まさなお、1832年6月24日（天保3年5月26日） - 1891年（明治24年）6月7日）は明治時代の日本の啓蒙思想家、教育者。文学博士。英学塾・同人社の創立者で、東京女子師範学校摂理、東京大学文学部教授、女子高等師範学校長を歴任した。通称・敬太郎、敬輔。号は敬宇。.

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中村春作

中村 春作（なかむら しゅんさく、1953年 - ）は、日本の歴史学者。広島大学教授。専門は日本思想史。徳島県出身。 広島大学文学部卒業。大阪大学大学院文学研究科博士課程後期単位取得退学。大学院では子安宣邦に師事する。 研究書に『江戸儒教と近代の「知」』（ぺりかん社、2002年）がある。この書は「国民国家」論を軸に、近世から近代にかけての日本の儒教を中心とする学知の形成過程について論じたものである。 Category:日本の歴史学者 Category:広島大学の教員 Category:広島大学出身の人物 Category:徳島県出身の人物 Category:1953年生 Category:存命人物.

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中根香亭

中根 香亭（なかね こうてい、天保10年2月12日（1839年3月26日） - 大正2年（1913年）1月20日）は、江戸時代末期から明治時代初期にかけての日本の漢学者、随筆家。名は淑（きよし）、字は君艾。幼名は造酒（みき）。号に香亭、迷花生などがある。本姓は曾根であり、その祖先は甲斐源氏にさかのぼるという。父は曾根直（字は繩卿）、母は朝川氏。儒者の朝川善庵は外祖父にあたる。伊庭八郎の親友としても知られる。.

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中沢彦吉

中沢 彦吉（なかざわ ひこきち、天保10年（1839年）2月27日 - 明治45年（1912年）5月6日）は、幕末・明治時代の政治家、実業家。衆議院議員、東京市会議長等を歴任。中沢銀行と八十四銀行を創立した。従六位。号は蘭谷。.

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中津市

中津市（なかつし）は、大分県の北西端に位置する市である。.

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中朝事実

『中朝事実』（ちゅうちょうじじつ）は、山鹿素行が記した尊王思想の歴史書。寛文9年（1669年）に著わした。全2巻。付録1巻。山鹿素行は儒学と軍学の大家である。.

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常山紀談

『常山紀談』（じょうざんきだん）は、江戸時代中期に成立した逸話集。簡潔な和文で書かれており、本文25巻、拾遺4巻、それと同じ内容を持った付録というべき「雨夜燈」1巻よりなっている。著者は備前岡山藩主池田氏に仕えた徂徠学派の儒学者・湯浅常山。.

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丸山眞男

丸山 眞男（まるやま まさお、1914年（大正3年）3月22日 - 1996年（平成8年）8月15日）は、日本の政治学者、思想史家。東京大学名誉教授、日本学士院会員。専攻は日本政治思想史。新字体で丸山真男とも表記される。 丸山の学問は「丸山政治学」「丸山思想史学」と呼ばれ、経済史学者・大塚久雄の「大塚史学」と並び称された。.

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常州学派

常州学派（じょうしゅうがくは）は、中国、清代の儒学において漢代今文経学を重視する学派。創始した荘存与・劉逢禄らが常州の人であったためこの名がある。また、今文経重視を掲げているので今文学派の呼称もある。さらに、漢代今文学のなかでも『春秋公羊伝』に基づく董仲舒や何休の公羊学を重視したので、公羊学派（くようがくは）とも言われる。 常州学派の創始者である荘存与は今文経学の重視を提唱し、家学として甥の荘述祖や外孫の劉逢禄に伝えた。劉逢禄は『春秋公羊伝』に精通し、後漢の何休の『公羊解詁』に基いて六経に込められた孔子の微言大義を明らかにすることを目指し、常州学派の基礎を築いた。 劉逢禄の業を受けた魏源や龔自珍は、嘉慶・道光年間、公羊学に基づき経世致用の学を提唱し、政治改革の主張を行っている。魏源は劉逢禄が何休を重視したのに対して、前漢に遡って董仲舒こそ孔子の微言を明らかにしているとした。 光緒に至ると、廖平（りょうへい）が、古文経を劉歆の偽作として斥け、孔子を改制者として位置づける主張を行い、康有為はその影響を受けて『新学偽経考』（1891年）や『孔子改制考』（1897年）といった著作を発表した。『新学偽経考』で古文経学を劉歆が、王莽が漢朝を簒奪し新朝を建国するのを助けるために偽作した新学にすぎないと主張した。『孔子改制考』では六経をすべて孔子の創作とし、孔子が乱世救済のために古代の堯・舜に仮託して制度改革の思想を込めたのだとした。考証学など古文学派がイメージする学者・教育家としての孔子像を思想家・改革者へと変えた。 公羊学は康有為たちの変法運動の理論的根拠となり、清末の社会思潮に大きな影響を及ぼした。また学問上、古文経伝に対する懐疑を打ち出したことが、経書自体の懐疑へと向かい、顧頡剛を始めとする疑古派の歴史観を生むことになった。 Category:儒教の学派.

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主君押込

主君押込（しゅくんおしこめ）は、鎌倉時代から武家社会に見られた慣行で、特に江戸時代の幕藩体制において、行跡が悪いとされる藩主を、家老らの合議による決定により、強制的に監禁（押込）する行為を指す。日本におけるクーデターの類型である。歴史家の笠谷和比古によってその成立と構造が明らかにされた。単に押込とも呼ばれる。.

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主体思想

主体思想（しゅたいしそう）またはチュチェ思想（チュチェしそう）とは、朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）及び朝鮮労働党の政治思想である。.

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七経

七経（しちけい）は、儒教における7種類の経典のこと。本来は詩経・書経・易経・礼記・楽経・春秋・論語の7種類を指していた（『後漢書』張純伝）が、後漢以後既に散逸していた楽経に代わって孝経を入れた7種類を指すようになった。 もっとも漢代においても、論語や孝経の代わりに周礼・儀礼を入れる方法も行われていた。宋の劉敞は『七経小伝』の中で詩経・書経・春秋・周礼・儀礼・礼記・論語をもって七経とし、清の康熙帝による『御纂七経』の中では易経・詩経・書経・春秋・周礼・儀礼・礼記を七経とし、清の戴震は『七経小記』の中において詩経・書経・易経・礼記・春秋・論語・孟子をもって七経とした。 日本では大学寮の釈奠の中で孝経・礼記・詩経・書経・論語・易経・春秋（ただし、実際は左氏伝）の順番で毎回講読を行う七経輪転講読が行われていた。ただし、日本の儒学者の間でも七経の定義については議論があり、江戸時代に山井崑崙が『七経孟子攷文』の中で詩経・書経・易経・礼記・春秋左氏伝・論語・孝経を七経として別に孟子と併せた。同じく中井履軒も『七経逢原』の中で詩経・書経。易経・春秋左氏伝・論語・中庸・孟子を七経としていた。.

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七経輪転講読

七経輪転講読（しちけいりんてんこうどく）とは、釈奠の際に行われた儒教の七経と呼ばれる経典を毎回1つずつ順番に講義・論議を行う儀式のこと。平安時代から中世の日本の朝廷にて行われた独自の儀式である。.

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丈夫

丈夫（じょうふ、じょうぶ、ますらお）は、一人前の男子のことであり、転じて健康なさまやしっかりしていて壊れないさまをさす。また大丈夫（だいじょうふ、だいじょうぶ）は、「丈夫」にさらに物事が優れていることを意味する接頭語の「大」をつけたもので「一人前の男子のなかでも、とりわけ優れている者」をさし、転じて、「危なげがなく非常にしっかりした様や間違いのない様」を意味している。.

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丘長春

丘 長春（きゅう ちょうしゅん、、1148年（皇統8年）-1227年（太祖22年））は、道教の一派、全真教の金末期から元初期の道士。 姓は丘、諱は処機、字は通密。道号は長春()、全真教における尊称として「長春真人」と呼ばれる。.

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世宗 (朝鮮王)

世宗（セジョン、せいそう、せそう、세종、1397年5月7日） - 1450年3月30日）は、李氏朝鮮の第4代国王である 。姓は李、名は祹（文字は示へんに陶の旁）（ド、도）。即位前は忠寧君（チュンニョングン、ちゅうねいくん）ついで忠寧大君（チュンニョンデグン、ちゅうねいたいくん）と呼ばれていた。.

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世俗的ヒューマニズム

世俗的ヒューマニズム（secular humanism、世俗的人本主義）は、超自然性の存在を否定し理性・倫理・正義を信奉するヒューマニズム思想の一種で、神などこの世を超越した存在への信仰を要さずとも人はニヒリズムに陥らず道徳的たりえるとする立場の総称。キリスト教的ヒューマニズムと区別するために20世紀初頭に生まれた。 世俗的ヒューマニズムでは、盲目的な信仰・教条主義・啓示・宗教的道徳の代わりに科学的手法による真実の探求が奨励され、「科学的ヒューマニズム」（scientific humanism）とも呼ばれる。主に無神論者・不可知論者・経験主義者・合理主義者・客観主義者・懐疑主義者・唯物論者、そして一部の仏教徒・儒教徒などに支持されている。.

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世界基督教統一神霊協会の年表

世界平和統一家庭連合（世界基督教統一神霊協会「統一教会」または「統一協会」）に関する年表。.

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世界の記憶の一覧

世界の記憶の一覧（せかいのきおくのいちらん）は、国際連合教育科学文化機関（ユネスコ）の世界の記憶に登録されている遺産の一覧である。.

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世界平和統一家庭連合

世界平和統一家庭連合（せかいへいわとういつかていれんごう、Family Federation for World Peace and Unification、略称：）は、朝鮮半島のキリスト教の土壌から発生した宗教法人である。文鮮明（1920年- 2012年）によって、1954年に韓国で創設された。旧名称は、世界基督教統一神霊協会（せかいキリストきょうとういつしんれいきょうかい、Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity）である。1994年5月に名称が変更され、日本では遅れて2015年8月に改称されたLewis 2009. pP93-96。 統一教会は自らの教えをキリスト教であるとしているが、その神学は仏教、儒教、道教、シャーマニズム等の土着の諸宗教の影響も受けており、ほぼ全てのキリスト教会から異端と見做されている。宗教学ではキリスト教系の新宗教とされる。 略称は家庭連合であるが、日本では一般的に旧略称の統一教会、または統一協会と呼ばれる。以下、便宜的に統一教会と表記する。.

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世界紅卍字会

世界紅卍字会（せかいこうまんじかい、The World Red Swastika Society）は、道教系の宗教団体「道院」に付随する修養慈善団体。戦前の中華民国及び満州において赤十字社に準ずる組織として活動した。略称として「紅卍会」とも呼ばれる。.

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世界観

世界観（せかいかん、）とは、世界を全体として意味づける見方広辞苑第六版【世界観】・考え方のことである。人生観より広い範囲を包含する。単なる知的な理解にとどまらず、より情意的な評価を含むものである。情意的な面、主体的な契機が重要視される平凡社『哲学事典』。.

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世襲

世襲（せしゅう）とは、特定の地位（官位や爵位など）や職業、財産等を、子孫が代々承継することである。家に伝わる爵位を継承することを襲爵、位階・地位などを世襲することを襲位、先祖伝来の名跡などを世襲することを襲名という。法的な根拠を有する場合に限らず、事実上の場合についていうこともある。近代の政治家の世襲については、世襲政治家も参照のこと。.

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市易法

市易法（しえきほう）は、中国・北宋の王安石の新法の一つ。 この法に基づく一連の政策は一定の成果を上げたが、その統制的な経済運営理念とは別に、市易法の運用にあたった呂嘉問の兼并的な運用により物価が暴落するなど混乱し、やがて豪商たちの反対にあって、元豊8年（1085年）以後、次々に廃止されることとなった。均輸法による経済政策は、漢の武帝による導入（桑弘羊）以降、中国の帝室運営政策としてしばしば登場するが、儒教の主唱する農本主義と法家思想との対立にもとづく倫理観や観念的な思想対立が議論の中心にあり、今日のような市場原理主義対混合経済のような経済政策論争とは必ずしも一致しない。.

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万国公法

万国公法（ばんこくこうほう）は、19世紀後半から20世紀前半にかけて近代国際法を普及させたという点で、東アジア各国に多大な影響を与えた国際法解説書の翻訳名であり、同時に“” の現在の訳語「国際法」以前に使用されていた旧訳語でもある。以下では最初に翻訳命名されたの『万国公法』とその重訳本を中心に記述し、この本がもたらした西欧起源の国際法がアジア諸国にどのように受容されていったかについても触れる。.

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万里小路家

万里小路家（までのこうじけ）は、名家の家格を有する公家。藤原北家勧修寺流の支流。参議吉田資経の四男資通を家祖とし、鎌倉時代中期に始まる。家祖資通がその邸宅地を冠して万里小路と称されてから、子孫代々これを家名とした。.

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三字経

三字経（さんじきょう）は、百家姓・千字文とならぶ、伝統的な中国の初学者用の学習書である。3文字で1句とし、偶数句末で韻を踏んでいる。平明な文章で、学習の重要さや儒教の基本的な徳目・経典の概要・一般常識・中国の歴史などを盛り込んでいる。.

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三宅尚斎

三宅 尚斎（みやけ しょうさい、寛文2年1月4日（1662年2月22日） - 元文6年1月29日（1741年3月16日））は、江戸時代前期の儒学者。名は重固。小字は儀左衛門、後に丹治と改める。佐藤直方・浅見絅斎と共に山崎闇斎門の三傑と称せられる。.

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三宅観瀾

三宅 観瀾（みやけ かんらん、延宝2年（1674年） - 享保3年8月21日（1718年9月15日））は、江戸時代中期の儒学者。名は緝明（つぐあき）、字は用晦、通称は九十郎、号は観瀾。兄に大坂懐徳堂の学主・三宅石庵がいる。.

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三島中洲

三島 中洲（みしま ちゅうしゅう、文政13年12月9日（1831年1月22日） - 大正8年（1919年）5月12日）は、江戸時代末期から大正時代の漢学者、東京高等師範学校教授、新治裁判所長、大審院判事、東京帝国大学教授、東宮御用掛、宮中顧問官、二松學舍大学の前身となる漢学塾二松學舍の創立者である。重野安繹、川田甕江とともに明治の三大文宗の一人に数えられる。正三位。大東文化協会初代理事長。 本名は毅で、字は遠叔、通称貞一郎、中洲は号。 地元の名族三村氏の子孫を称した。.

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三島由紀夫

三島 由紀夫（みしま ゆきお、本名：平岡 公威（ひらおか きみたけ）、1925年（大正14年）1月14日 - 1970年（昭和45年）11月25日）は、日本の小説家・劇作家・随筆家・評論家・政治活動家・皇国主義者。血液型はA型「第一章」（）。戦後の日本文学界を代表する作家の一人であると同時に、ノーベル文学賞候補になるなど、日本語の枠を超え、海外においても広く認められた作家である「第一回 三島由紀夫の誕生」（）「十四 ノーベル文学賞の有力候補」（）松永尚三「ヨーロッパ・フランス語圏における三島劇」（）。『Esquire』誌の「世界の百人」に選ばれた初の日本人で、国際放送されたTV番組に初めて出演した日本人でもある「三島由紀夫」（）。 満年齢と昭和の年数が一致し、その人生の節目や活躍が昭和時代の日本の興廃や盛衰の歴史的出来事と相まっているため、「昭和」と生涯を共にし、その時代の持つ問題点を鋭く照らした人物として語られることが多い佐伯彰一「三島由紀夫 人と作品」（新潮文庫版『仮面の告白』『潮騒』『金閣寺』解説、1973年12月執筆）「不思議な共感」「三島由紀夫の生まれ育った時代」（）。 代表作は小説に『仮面の告白』『潮騒』『金閣寺』『鏡子の家』『憂国』『豊饒の海』など、戯曲に『鹿鳴館』『近代能楽集』『サド侯爵夫人』などがある。修辞に富んだ絢爛豪華で詩的な文体、古典劇を基調にした人工性・構築性にあふれる唯美的な作風が特徴「第六回 舞台の多彩の魅力」（）「各項〈作品解説〉」（）。 晩年は政治的な傾向を強め、自衛隊に体験入隊し、民兵組織「楯の会」を結成。1970年（昭和45年）11月25日、楯の会隊員4名と共に自衛隊市ヶ谷駐屯地（現・防衛省本省）を訪れ東部方面総監を監禁。バルコニーでクーデターを促す演説をした後、割腹自殺を遂げた。この一件は世間に大きな衝撃を与え、新右翼が生まれるなど、国内の政治運動や文学界に大きな影響を及ぼした（詳細は三島事件を参照）。.

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三体石経

三体石経（さんたいせっけい）とは、中国の三国時代、魏で正始年間（240-249年）に刻まれた、五経を記した石碑。儒学では「経典」を「けいてん」と読むため、「石経」は「せっけい」と読むのが正しい。建碑年の元号により「正始石経」とも呼ばれる。 古文・篆書・隷書の3つの書体により共通のテキストが書かれていることから、俗に「中国版ロゼッタ・ストーン」といわれる。 原石は断片が5つ残されており、中国の洛陽博物館と日本の書道博物館のほか、複数の個人が所有している。.

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三徳 (仏教)

三徳（さんとく）とは、仏教でいわれる3つの徳のこと。仏・如来、また涅槃には3種類の徳が具わっているとされる。 なお三徳にはいくつかの種類がある。.

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三徳 (儒学)

三徳（さんとく）とは、儒学でいわれる3つの徳のこと。一般的には智・仁・勇の徳目をいう。.

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三國志VI

『三國志VI』（さんごくし・シックス）は、1998年に光栄（現・コーエーテクモゲームス）から発売された歴史シミュレーションゲーム。「三國志シリーズ」の第6作。なお、シリーズで初めてWindows用ソフトとして出された作品である。音楽はつのごうじが担当。 Windows版が発売された後、さまざまな家庭用ゲーム機に移植された。「コーエー定番シリーズ」「KOEI The Best」として廉価版も発売されており、Windows版については2005年9月29日に『三國志曹操伝』とのツインキャンペーン版も発売されている。.

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三国志演義の成立史

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三国時代 (中国)

三国時代（さんごくじだい）は、中国の時代区分の一つ。広義では黄巾の乱の蜂起（184年）による漢朝の動揺から西晋による中国再統一（280年）までを指し、狭義では後漢滅亡（220年）から晋が天下を統一した280年までを指し、最狭義では三国が鼎立した222年から蜀漢が滅亡した263年までを指す。当項目では広義の三国時代について記載する。 229年までに魏（初代皇帝：曹丕）、蜀（蜀漢）（初代皇帝：劉備）、呉（初代皇帝：孫権）が成立し、中国内に3人の皇帝が同時に立った。三国時代については、陳寿が著した『三国志』、明代に書かれた『三国志演義』及びさらに後世の三国時代を扱った書物によって広く知られている。.

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三国時代 (朝鮮半島)

朝鮮の歴史における三国時代（さんごくじだい）は、朝鮮半島および満州に高句麗、百済、新羅の三国が鼎立した紀元前1世紀から紀元後7世紀の時代をいう。後者の時代区分は高麗時代の史書に依拠する。 三国以前に、また三国と並行して小国や部族国家があった。扶余、沃沮、伽耶、于山国、耽羅国などである。 それぞれの建国神話によれば、韓国では伝統的にこの時代は紀元前57年に、斯盧（後の新羅）が朝鮮半島の南東部で、高句麗は鴨緑江以北にあり、紀元前37年に建国、紀元前18年に高句麗の二王子が王位の継承争いから逃れ、東明聖王の朝鮮子温祚が半島の南西部（今日のソウル特別市周辺）に百済を建国した。百済の都ははじめ熊津（今日の公州）であったが、のちに泗沘（今日の扶余）へ遷都した。 三国は皆同じ文化を共有していた。1世紀から儒教が朝鮮半島の上流階級に広がった。後に儒教は仏教に入れ替わった。三国のうちで最大であった高句麗は、鴨緑江沿いの国内城とその山城である丸都城の二つの並存された都をもっていた。建国の始めには高句麗は漢との国境沿いにあり、ゆっくりと満州の広大な土地を征服していき、313年に楽浪郡・玄菟郡を滅ぼし領域に入れた。 4世紀には百済が栄え、半島の南半分を支配した。斯盧国は503年新羅と国号を改めた。4世紀の始めに、新羅は国境を接していた伽耶を吸収した。新羅の都は徐羅伐（今日の慶州）であった。 仏教は528年新羅の国教となった。新羅は唐と結んで（羅唐連合）、660年に百済を668年に高句麗を滅ぼした。これによって三国時代は終わり、統一新羅の時代がはじまった。滅ぼされた百済と高句麗の王族は日本にのがれた。、百済の王族は百済王（くだらのこにきし）の姓を賜った。百済王氏からは陸奥国で金を発見した百済王敬福などが出た。高句麗の王族は'''高麗'''王（こま の こにきし）の姓を賜った。高麗王氏は埼玉日高市一帯(高麗本郷・高麗神社)を開拓、日本に先進文化を伝えた。これらを記述した歴史書に高麗時代の『三国史記』および『三国遺事』がある。.

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三種の神器

三種の神器（みくさのかむだから、さんしゅのしんき（じんぎ、しんぎ））は、日本神話において、天孫降臨の時に、瓊瓊杵尊が天照大神から授けられたという鏡・玉・剣のこと。また、神話に登場した神器と同一とされる、あるいはそれになぞらえられる、日本の歴代天皇が継承してきた三種の宝物のこと。 三種の宝物とは、八咫鏡・八尺瓊勾玉・草薙剣を指す。中でも八尺瓊勾玉・草薙剣は併せて剣璽と称される。皇族はもとより天皇でさえもその実見はなされておらず、多くの面が謎に包まれている。.

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三輪田学園中学校・高等学校

三輪田学園中学校・高等学校（みわだがくえんちゅうがっこう・こうとうがっこう）は、東京都千代田区九段北にある私立の女子中学校・高等学校（中高一貫校）。.

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三輔

三輔（さんぽ）は前漢の首都圏である長安周辺（関中）の称。.

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三木市

旧市街（ひめじ道） 古くから残る水田地帯志染町四合谷で撮影 三木市（みきし）は、兵庫県の南部、東播磨地方に位置する市で神戸都市圏に属する。兵庫県北播磨県民局管内に属している。旧美嚢郡。なお他の地域にある三木との区別を意識する場合、旧国名を用い播磨三木（はりまみき）、もしくは、播州三木（ばんしゅうみき）と称される場合がある。.

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三木町

三木町（みきちょう）は、香川県の東部（東讃）に位置する町である。高松市のベッドタウンとなっており、また香川大学医学部ならびに農学部を擁する三木キャンパスの学生街でもある。なお他の地域にある三木との区別から讃岐三木（さぬきみき）と呼ばれる事がある。.

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三木郡

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三教

三教（さんきょう）とは、中国において、儒教・仏教・道教の三つの宗教を指して言う用語。 廃仏事件のあった北周の時期より、使われ始める。 廃仏を断行した武帝は、その廃仏断行前から、三教談論を数次にわたって開催して、その優劣を、儒者・僧侶・道士に討議させていた。 この三教談論の慣習は、隋唐にまで受け継がれ、形式化したものではあったが、宮中で行われる風が受け継がれた。 また、北周の廃仏に関与した衛元嵩には、『斉三教論』7巻の著作があったことが、『旧唐書』「経籍志」と『新唐書』「芸文志」の子部・道家類に著録されている。但し、既に散佚しており、その逸文も見られないことから、その内容を知ることは出来ない。.

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三教平心論

『三教平心論』（さんきょう へいしんろん）は、中国・宋代の儒・仏・道三教に関する論書である。撰者は劉謐。全2巻。成立年は不詳。.

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三教指帰

『三教指帰』（さんごうしき、さんごうしいき）は、空海による、宗教的寓意小説に仮託した出家宣言の書。.

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下田歌子

下田 歌子（しもだ うたこ、出生名：平尾 鉐（ひらお・せき）、安政元年8月9日（1854年9月30日） - 昭和11年（1936年）10月8日）は、日本の明治から大正期にかけて活躍した教育者・歌人。女子教育の先覚者で、生涯を女子教育の振興にささげ、実践女子学園の基礎も築いた。美濃国恵那郡岩村（現在の岐阜県恵那市）出身。.

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一神教

一神教（いっしんきょう、monotheism）とは、ただひとつの神的存在者のみを認めてこれを信仰する宗教。 通常、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の3つがその典型だとされるブリタニカ百科事典【一神教】。.

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一貫道

一貫道（いっかんどう）は、清で発祥した秘密結社 。中華人民共和国の設立以後はその思想･体制を反革命的な(邪教)とし言論弾圧されるに至る経緯があり、その活動内容は水面下で秘密裏に行われた。 中華人民共和国政府において一貫道を反革命派における政治的秘密結社とする場合はこの見解からの位置付けである。現在は台湾を中心に信仰活動を続ける宗教である。道教の教義を中心にして、そのほかの仏教・儒教・キリスト教・イスラム教の教義を貫いて一つの宗教に統合するとし「一貫道」と称している。明明上帝（無生老母）を主神とする。.

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丙吉

丙 吉（へい きつ、? - 紀元前55年）は、前漢の政治家。字は少卿。宣帝擁立の功労者として丞相の地位に昇った。.

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丙寅洋擾

丙寅洋擾（へいいんようじょう、병인양요、ピョンイニャンヨ、）とは、1866年10月、フランス人宣教師の処刑（丙寅教獄）を契機として、李氏朝鮮とフランス帝国との間で発生した戦い。丙寅については、干支による紀年法を参照。 他のアジア諸国と同じく李氏朝鮮においても近代化は遅れており、近代的な軍隊と最初に遭遇した戦いとなった。しかし戦いは文殊山城の戦いと鼎足山城の戦いに勝利した朝鮮軍側の優位に進み、フランス軍は大きく装備に劣る軍隊によって数倍の損害を与えられ最終的にフランス軍は敗走した。同時期に発生したゼネラル＝シャーマン号焼き討ち事件によるアメリカ合衆国の介入を阻止した辛未洋擾と合わせて、興宣大院君による孤立主義・排外主義に正当性を与える戦いとなった。こうした孤立路線は10年後に結ばれる日朝修好条規締結まで継続した。.

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九州王朝説

九州周辺の地形図 九州王朝説（きゅうしゅうおうちょうせつ）は、古田武彦によって提唱された、7世紀末まで九州に日本を代表する王朝があり、太宰府（だざいふ、「大宰府」とも表記する。）がその首都であったとする説である。 邪馬台国から5世紀の「倭の五王」までを九州に比定する論者は、古くは鶴峰戊申から太平洋戦争後では長沼賢海らがいるが、本説はこれらを7世紀まで敷衍した点に特徴がある。当初古田は九州倭国は白村江の敗戦により滅亡したと考えていたが、近年の九州王朝説では7世紀末まで存在したとする見方をとっている。近年、古田以外の多くの研究者から多くの発表がなされ、古田の同説に対する影響力は低下してきている。 本説は古田の「多元的古代史観」の主要な部分を占める。古田は、「倭」とは九州のことであり「邪馬壹國（邪馬臺國）」は倭国の前身であるとし、その後、九州に倭国が成立したが、663年（天智3年）「白村江の戦い」の敗北により滅亡にむかったとしている。 現在、本説は、井上光貞、榎一雄、山尾幸久を始めとする複数の東洋史・日本史学者等から批判されており、主要な百科事典や邪馬台国論争史を著述した研究書最新の邪馬台国論争史研究書である『邪馬台国論争』（佐伯有清、岩波書店、2006年）にも片言も掲載されていない。においては記載されていない古田武彦は自ら『学士会報』No857 2006-II所収「九州王朝の史料批判」において「これに対する学会の応答欠乏し」と述べている。。 歌手の武田鉄矢は、古田武彦著の『「邪馬台国」はなかった』に触発されて『倭人傳』を作曲している。.

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九章律

九章律（きゅうしょうりつ）とは、前漢建国時に蕭何が定めたとされる法典。ただし、南北朝時代に散逸したため、一部の逸文を除いてその内容を知ることが出来ない。律九章（りつきゅうしょう）・律経とも。全9篇（章）から構成されていたことが名前の由来とされる。 ただし、上記の定義に関しては問題が存在する（後述）。.

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九鬼隆一

九鬼 隆一（くき りゅういち、嘉永5年8月7日（1852年9月12日）? - 昭和6年（1931年）8月18日）は、明治時代から昭和初期にかけての日本の官僚、政治家。旧綾部藩士。男爵。号は成海。 摂津国三田出身。慶應義塾に学んだのち文部省に出仕し、若くして文部少輔（現在の事務次官）にまで栄進。1884年（明治17年）、駐米特命全権公使に転じ、1888年（明治21年）に帰国すると図書頭、臨時全国宝物取調委員長、宮中顧問官、帝国博物館総長を歴任。美術行政に尽力した。また貴族院議員、次いで枢密顧問官を兼任。1900年（明治33年）に総長を退いてからは枢密顧問官を長く務めた。1914年（大正4年）には郷里に三田博物館を設立し、自らの美術コレクションを展示・公開している。四男は哲学者の九鬼周造。.

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九条良輔

九条 良輔（くじょう よしすけ、文治元年9月20日（1185年10月15日） - 建保6年11月11日（1218年11月30日））は、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての公卿。摂政関白・九条兼実の四男。官位は従一位・左大臣。八条と号す。.

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干禄字書

干禄字書（かんろくじしょ）は、中国唐代・7世紀から8世紀にかけての学者・顔元孫が著した、漢字の楷書の字体を整理し、標準字形を提示した字書（漢字辞典）である。字様書の一つ。.

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平壌

平壌（ピョンヤン）は、朝鮮民主主義人民共和国の首都、直轄市であり、最大の都市。 朝鮮八道では平安道、十三道制では平安南道に属するが、同国の行政区画においては道に属さず、平壌直轄市（ピョンヤンちょっかつし）として道級の直轄市となっている。 日本統治時代の行政区分は「平壌府」、当時の正式な読みは「へいじょう」である。.

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平山行蔵

平山 行蔵（ひらやま こうぞう、宝暦9年（1759年） - 文政11年12月14日（1829年1月19日））は、日本の江戸時代後期の幕臣で兵法家。剣術流派として講武実用流を称した。間宮林蔵、近藤重蔵とともに「文政の三蔵」と呼ばれる。名は潜。字は子龍。号は兵原、兵庵、潜軒、練武堂、運籌真人。.

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平岡等庵

平岡 等庵（ひらおか とうあん、宝暦9年（1759年）- 天保6年（1835年）2月）は、日本の医師、教育者。名は正敬森納著『因伯の医師たち』169頁。字は子善。本姓は足立。.

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平常無敵流

平常無敵流（へいじょうむてきりゅう）は、日本の江戸時代前期に山内一真が開いた剣術流派。.

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平等主義

平等主義（びょうどうしゅぎ、、égalitarisme）は、特定の資格・能力・責任・義務を有する範疇内の人間達、もしくは全ての人間（万人）が、法的・政治的・経済的・社会的に公平・同等に扱われるようになることを志向する思想・信条・主張のこと。 自由主義などと共に、近代における人権概念を支える主要な柱である一方、人権概念そのものが、そもそも平等主義に立脚している（そうでなければ、「人権」という概念そのものが成立しない）という点で、平等主義は近代社会思想における他の一切の思想・信条・主張に対して優越しており、近代政治社会思想の根幹を成している。 また、当然のことながら、民主制と不可分な関係にある。.

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平田篤胤

平田 篤胤（ひらた あつたね、1776年10月6日(安永5年8月24日)-1843年11月2日(天保14年閏9月11日）)は、江戸時代後期の国学者・神道家・思想家・医者。出羽久保田藩（現在の秋田市）出身。成人後備中松山藩士の兵学者平田篤穏の養子となる。幼名を正吉、通称を半兵衛。元服してからは胤行、享和年間以降は篤胤と称した。号は気吹舎（いぶきのや）、家號を真菅乃屋（ますげのや）。医者としては玄琢を使う。死後、神霊能真柱大人（かむたまのみはしらのうし）の名を白川家より贈られている。 復古神道（古道学）の大成者であり、大国隆正によって荷田春満、賀茂真淵、本居宣長とともに国学四大人（うし）の中の一人として位置付けられている。.

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平賀源内

平賀 源内（ひらが げんない、享保13年（1728年） - 安永8年12月18日（1780年1月24日））は、江戸時代中頃の人物。本草学者、地質学者、蘭学者、医者、殖産事業家、戯作者、浄瑠璃作者、俳人、蘭画家、発明家として知られる。.

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平成

平成（へいせい）は日本の元号の一つ。昭和の後。今上天皇在位中の1989年（平成元年）1月8日から現在に至る。2001年（平成13年）の始まりには西暦における20世紀から21世紀への世紀の転換もあった。2019年（平成31年）4月30日に今上天皇退位により終了する予定であり、予定通り終了した場合、30年113日間（＝11,070日間）にわたることとなる。なお、日本の元号では昭和（64年）、明治（45年）、応永（35年）に次いで4番目の長さである（5番目は延暦の25年）。 西暦2018年（本年）は平成30年に当たる。本項では平成が使われた時代（平成時代）についても記述する。.

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年忌

年忌（ねんき）とは、祥月命日、また、その日に営まれる仏事のこと。日本の仏教において、定められた年に故人に対して営まれる法要を、年忌法要（年回法要）という。追善供養のために営まれる。 浄土真宗では追善供養だとはいわず、仏法にふれる機縁の法要としている。.

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幼学綱要

『幼学綱要』（ようがくこうよう）とは、明治天皇の勅命を受けた侍講元田永孚によって編纂され、1882年（明治15年）12月2日に宮内省より頒布された勅撰修身書。同書に見られる儒教主義に基づく皇国思想は教育勅語の発布に発展したといわれている。.

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乾燥農業

乾燥農業による畑（スペイン） 乾燥農業（かんそうのうぎょう）とは、灌漑を行わず、雨などの自然の降水（天水）のみで水分を供給して営む農業のこと。乾地農業（かんちのうぎょう）とも。.

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幕末期の文化

---- 開国当時の攘夷の気分が絵画にも現れている。 幕末期の文化（ばくまつきのぶんか）または開国期の文化（かいこくきのぶんか）とは、江戸幕府が開国に踏み切った1854年ころから大政奉還によって幕府が倒壊、明治維新をむかえる1868年ころまでの日本の文化。日本史の時代区分では江戸時代末期にあたり、当時使用された元号は旧い順に嘉永・安政・万延・文久・元治・慶応である。本格的に西洋文明との接触が始まったことで、その受容と対応のあり方が問われる一方、政治的激動の時代であり、文化の様態もまた強い政治性・軍事性を帯びている。.

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幕政改革

幕政改革（ばくせいかいかく）は、江戸時代に幕府が実施した、財政および政治制度その他の諸改革を指す。俗に、享保の改革・寛政の改革・天保の改革をもって「江戸幕府の三大改革」と呼ばれるが、これ以外にも、大規模な財政・制度改革は幾度にも亘って行われている。.

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度宗

度宗（たくそう）は、南宋の第6代皇帝。.

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京学

京学（きょうがく）とは.

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京都市立格致小学校

京都市立格致小学校（きょうとしりつ かくちしょうがっこう）は、かつて京都府京都市下京区高辻通堀川東入西高辻町にあった公立小学校。 1991年度末をもって、修徳・豊園・有隣・開智の4校と共に京都市立洛央小学校に統合され、閉校した。.

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庶子

庶子（しょし）は、正室ではない女性から生まれた子供を指す語。結婚（婚姻）制度の確立により生じた概念である。そのような制度が確立していない社会においては、母親の身分や両親の関係によって区別を受けた以外に嫡出庶出といった区別は意味を持たなかった。 結婚制度は、(1)相続権、親族関係の明確化といった世俗的な要求と、(2)性交渉に拘わるモラルの確立といった道徳的、宗教的な要求から生じて来たものであり、その枠外である庶子は、世俗的権利とモラルの両面において嫡子と差別をこうむることになる。 大小の差別を受けるにも拘わらず、庶子が存在したのは次のような理由が考えられる。.

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康僧会

康 僧会（こう そうえ、? - 280年）は、中国・三国呉の訳経僧である。康居の出身。.

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康有為

康 有為（こう ゆうい）は、清末民初にかけての思想家・政治家・書家。字は広厦、号は長素、のちに更生（更甡）と称した。出身地から康南海とも呼ばれる。.

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人工妊娠中絶

人工妊娠中絶（じんこうにんしんちゅうぜつ、induced abortion）は、人工的な手段を用いて意図的に妊娠を中絶させることを指す。妊娠中絶の一つであり、刑法では堕胎（criminal abortion）と言う。俗語で「堕ろす（おろす）」とも呼ばれる。本稿では、人工妊娠中絶を中絶と表記する。.

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人事評価

人事評価（じんじひょうか）または人事考課とは従業員の業務の遂行度、業績、能力を評価し、賃金や昇進等の人事施策に反映させる仕組みのこと谷田部光一 『政経研究』第52巻　第1号（2015年6月発行）。6カ月や1年など定期的にかつ継続的に実施される。日本の中堅・大企業には人事考課制度が定着しており、厚生労働省2002年雇用管理調査によると従業員数300人以上1000人未満の企業では導入率89.1%などだった。 労働経済学では人事査定とも呼ばれる。.

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人道

人道（じんどう）とは、人として守るべき道のこと。同義語には人倫（じんりん）がある。倫理。.

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人民

人民（じんみん）は、法学・政治学の用語で、一定領域において特別な政治的権限を持たない一般人のことをいう。.

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人性論

人性論（じんせいろん）とは、儒教における人間の本来性をめぐる論説。.

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二十四孝

『二十四孝』（にじゅうしこう）は、中国において後世の範として、孝行が特に優れた人物24人を取り上げた書物である。元代郭居敬が編纂した。儒教の考えを重んじた歴代中国王朝は、孝行を特に重要な徳目とした。ここに紹介された中には、四字熟語や、関連する物品の名前として一般化した物もある。日本にも伝来し、仏閣等の建築物に人物図などが描かれている。また、御伽草子や寺子屋の教材にも採られている。孝行譚自体は数多く、ここに採られたものだけが賞されたわけではない。.

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二松學舍大学附属高等学校

二松學舍大学附属高等学校（にしょうがくしゃだいがくふぞくこうとうがっこう）は、東京都千代田区九段南二丁目にある私立高等学校。二松學舍大学の附属学校である。.

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広島県立庄原格致高等学校

広島県立庄原格致高等学校（ひろしまけんりつ しょうばらかくち こうとうがっこう）は、広島県庄原市三日市町に所在する公立の高等学校。略称は「格致」。.

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広島藩

広島藩（ひろしまはん）は、安芸国一国と備後国の半分を領有した大藩で、現在の広島県の概ね半分にあたる。藩庁は広島城（現在の広島市）に置かれた。芸州藩（または安芸藩）と呼ばれることも多い。.

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広橋頼資

広橋 頼資（ひろはし よりすけ）は、鎌倉時代前期の公卿。権中納言藤原兼光の五男。民部卿藤原光範の後を継いだとされる。広橋家の祖。四辻・勘解由小路とも称する。 儒学に明るく、近衛家に近い立場を取った。元仁元年12月17日（1225年1月27日）に参議に任ぜられ、翌年に権中納言に昇る。嘉禎元年11月7日（1235年12月18日）に出家して翌年に薨去した。熊野信仰に厚く、承元4年（1210年）・建保4年（1216年）・寛喜元年（1229年）の参詣などは日記『頼資卿記』に詳細に残されているほか、公私合わせて20回以上の熊野参詣が知られている。.

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五島市立福江小学校

校舎遠景（2015年4月撮影） 五島市立福江小学校（ごとうしりつ ふくえしょうがっこう, Goto City Fukue Elementary School）は、長崎県五島市錦町にある公立小学校。略称は「福小」（ふくしょう）。.

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五常

五常（ごじょう）または五徳（ごとく）は、儒教で説く5つの徳目。仁・義・礼・智・信を指す。三綱（君臣・父子・夫婦間の道徳）とあわせ、「三綱五常」と表現することも多い。.

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五常市

五常市（ごじょう-し）は中華人民共和国黒竜江省ハルビン市に位置する県級市。市人民政府の所在地は五常鎮。.

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五徳

五徳（ごとく）は、炭火などの上に設置し、鍋やヤカンなどを置くための器具広辞苑第5版 特許庁。具体的には炉（囲炉裏、火鉢、七輪、焜炉、等々）の熱源上に置いて、鍋近年ではフライパンなども含む。、やかん、土瓶、鉄瓶、焼き網などを乗せるために用いられる支持具をいう。 金属製のものは鉄輪（かなわ）とも呼び、呪詛に用いる道具としての五徳は、伝説（橋姫など）や能の演目『鉄輪』を通してこの名でも広く知られているただし、現代の日本語話者が五徳を「鉄輪」と呼ぶことはほとんどないため、その名を知っているとしても、両者がおおよそ同義（※広義では両者は異なる）であるという認識は共有されていない。。.

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五徳 (曖昧さ回避)

五徳（ごとく）とは、.

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五四運動

五四運動（ごしうんどう）は、1919年パリ講和会議のベルサイユ条約の結果に不満を抱き発生した、中華民国の北京から全国に広がった抗日、反帝国主義を掲げる大衆運動。5月4日に発生したのでこの名で呼ばれ、五四愛国運動、五・四運動、5・4運動とも表記される。抗日・反帝国主義だけではなく反封建主義の側面もあった。.

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五倫

五倫（ごりん）は、儒教における5つの道徳法則、および徳目。主として孟子によって提唱された。「仁義礼智信」の「五常」とともに儒教倫理説の根本となる教義であり、「五教」「五典」と称する場合がある廣常（2004）。.

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五経

五経（ごけい・ごきょう）または六経（りっけい・りくけい）は、儒教で基本経典とされる5種類または6種類の経書の総称。すなわち『詩』・『書』・『礼』・『楽』・『易』・『春秋』の六経から、はやく失われた『楽』を除いたものが「五経」である。すべて孔子以前からの書物であるが、伝統的な儒教の考えでは孔子の手を経て現在の形になったと考えられている。 ただし、実際に五経として読まれる書物の内容は時代によって異なっており、また孔子以後の儒家たちの注釈である「伝」を含めた形で読まれた。 現行のいわゆる五経は、唐代の『五経正義』以来の『周易』『尚書』『毛詩』『礼記』『春秋左氏伝』である。.

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五経博士

五経博士（ごきょうはかせ、ごきょうはくし）は、中国古代の官職の一つ。前漢時代、太常の属官に置かれた。儒家の経典である五経（詩・書・礼・易・春秋）を教学する学官であった。 博士は秦からの官吏であり、古今に通じ、意見を求められた。漢初には儒家の経典のみならず他の諸子百家の経典も学官に立てられていたと考えられる。文帝・景帝期、『詩経』『易』『春秋』はすでに学官に立てられていた。 紀元前136年、武帝が董仲舒の献策（天人三策）を聞き入れて五経博士を置いた。 儒教では従来、これを他の諸子百家を退けて儒家のみを採用した（いわゆる儒教の国教化）と考えているが、最近では博士官に単に五経博士を増員しただけだと考えられている。最初は5人だけであり、宣帝期に12人に増員された。五経博士のもとには博士弟子員が置かれている。後漢では十四博士が置かれた。 category:儒教 Category:漢朝 Category:中国の官名.

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五経正義

『五経正義』（ごきょうせいぎ）は、中国・唐の太宗の勅を奉じて、孔穎達等が太宗の貞観年間より高宗の永徽年間にかけて撰した『周易』『尚書』『毛詩』『礼記』『春秋左氏伝』の五経の疏である。180巻。宋代には経注と合刻されて『十三経注疏』に収められた。 儒教の経典を研究する経学においては、漢魏が、本文としての「経」に対する「注」の時代であり、南北朝時代が、その「注」に対する「義疏」の学問が盛行した時代である。南朝と北朝とでは、それぞれ奉ずる注が異なっており、諸説紛紛たる様であった。 太宗は、儒教の盛大なる様を誇示し、なおかつ南北の諸説を統一しようという意図を持って、孔穎達に代表される多くの学者を動員して、『五経義訓』（後の『正義』）を撰せしめた。その意図するところは、南北諸説の統一にあったのだが、結果的には南人の奉ずる注・疏を多く採用することとなった。 また、本書が出現したために、科挙を受験する諸生は専らこれを暗記するのみとなってしまい、他の注や義疏が忘れ去られる結果となり、かえって唐代の経学は本書によって停滞してしまったと言える。 対象とした注と底本は以下の通りである。 category:経書 Category:注釈書 Category:7世紀の書籍.

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五監

五監（ごげん）は、前近代の中国の官制において、中央政府の事務執行機関として存在した5つの部局のことである。 秦・漢の時代から歴史的に形成されてきたもので、九卿・九寺と並ぶ執務機関であった。のちに九寺と同様に、機能が尚書省の六部やその他の新設の官庁に奪われて形骸化し、国子監を残して消滅した。.

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五障

五障（ごしょう）とは、ブッダ入滅後かなり後代になって、一部の仏教宗派に取り入れられた考えで、女性が持つとされた五つの障害のことである。「女人五障」ともいう。女性は梵天王、帝釈天、魔王、転輪聖王、仏陀になることができない、という説である。 大智度論では、五礙（ごげ）と称す。三従とセットにされ、「五障三従」と称する用例もある。 釈迦の言葉ではなく、仏教本来の思想ではない。ヒンドゥー教の影響から出てきた考え方とされる。 当時女性軽視のヒンドゥー教がインドを覆う中、釈迦は以下のように説かれたとされる。.

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五胡十六国時代

五胡十六国時代（ごこじゅうろっこくじだい）は、中国の時代区分のひとつ。304年の漢（前趙）の興起から、439年の北魏による華北統一までを指す。五胡十六国（ごこじゅうろっこく）は、当時、中国華北に分立興亡した民族・国家の総称である。十六国とは北魏末期の史官・崔鴻が私撰した『十六国春秋』に基づくものであり、実際の国の数は16を超える。 後漢末期から北方遊牧民族の北方辺境への移住が進んでいたが、西晋の八王の乱において諸侯がその軍事力を利用したため力をつけ、永嘉の乱でそれを爆発させた。.

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了翁道覚

『江戸名所図会』より） 了翁道覚（りょうおうどうかく、寛永7年3月18日（1630年4月29日） - 宝永4年5月22日（1707年6月21日））は、江戸時代前期、教育文化、社会福祉、公共事業など各種の社会事業に貢献した黄檗宗の僧。出羽国雄勝郡八幡村生まれ。初め名を祖休といい、後に道覚とあらためた。号も初めは了然といい、後に了翁にあらためた。.

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井口阿くり

井口 阿くり（いのくち あくり、1871年1月12日（明治3年11月22日） - 1931年（昭和6年）3月26日）（通名井口あくり）は、現・秋田県秋田市南通亀の町出身の教育学者、体操家。アメリカ留学後女子高等師範学校や日本体育会体操学校の教授を勤め、学校体育にスウェーデン体操を導入した。女子体育の先駆者で「日本女子体育の母」と呼ばれる。1911年（明治44年）藤田積造と結婚し藤田姓となる。.

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井上毅

井上 毅（いのうえ こわし、天保14年12月18日（1844年2月6日） - 明治28年（1895年）3月17日）は、日本の武士、官僚、政治家である。子爵。法制局長官、文部大臣などを歴任する。同時代の政治家・井上馨とは血縁関係は無い。.

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井出猪之助

井出 猪之助（いで いのすけ、弘化3年5月17日（1846年） - 大正4年8月10日（1915年））は、日本の武士（備後福山藩士）、官吏、教育者。別名:菊池忠英。.

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井筒俊彦

井筒 俊彦（いづつ としひこ、1914年5月4日 - 1993年1月7日）は、文学博士、言語学者、イスラーム学者、東洋思想研究者、神秘主義哲学者。慶應義塾大学名誉教授。エラノス会議メンバー、日本学士院会員。語学の天才と称され、大部分の著作が英文で書かれていることもあり、日本国内でよりも、欧米において高く評価されている。 アラビア語、ペルシャ語、サンスクリット語、パーリ語、ロシア語、ギリシャ語、中東（特にイラン）等の30以上の言語を流暢に操り、日本で最初の『コーラン』の原典訳を刊行し、ギリシア哲学、ギリシャ神秘主義と言語学の研究に取り組み、イスラムスーフィズム、ヒンドゥー教の不二一元論、大乗仏教（特に禅）、および哲学道教の形而上学と哲学的知恵、後期には仏教思想・老荘思想・朱子学などを視野に収め、禅、密教、ヒンドゥー教、道教、儒教、ギリシア哲学、ユダヤ教、スコラ哲学などを横断する独自の東洋哲学の構築を試みた。.

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井田制

井田制の図解 井田制（せいでんせい、）とは、中国の古代王朝である周で施行されていたといわれる土地制度のこと。周公旦が整備したといい、孟子はこれを理想的な制度であるとした。 まず、1里四方、900畝の田を「井」の字の形に9等分する。そうしてできる9区画のうち、中心の1区画を公田といい、公田の周りにできる8区画を私田という。私田はそれぞれ8家族に与えられる。公田は共有地として8家族が共同耕作し、そこから得た収穫を租税とした。以上のような内容が孟子によって語られているが、ほとんど伝説上の制度といってよく、その実態は依然として不明である。 なお、畝（ほ）というのは中国で用いられた土地面積の単位で、10歩平方の土地、すなわち100方歩を意味する。1歩は6尺であるから、1畝は600尺四方とも言うことができる。尺の長さは時代によって変わるため畝の表す広さも一定ではないが、周代の頃の1畝をメートル法に換算すると、およそ1.82aであると考えられている。よって井田制における一区画は100畝(182a)の面積を有することになる。 儒教を旨とし、周（特に周公旦）の政治を理想とする政治家や儒家によってしばしば参考にされている。 また、日本の奈良時代に行われた条里制もこれを参考にしたものといわれている。.

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亀井茲親

亀井 茲親（かめい これちか、寛文9年4月（1669年） - 享保16年5月29日（1731年7月3日））は、江戸時代前期の外様大名。石見津和野藩第3代藩主。津和野藩亀井家4代。第2代藩主・亀井茲政の三男。母は側室・水崎豊庵の娘。正室は対馬府中藩主・宗義真の娘。子は茲長（長男）、菅沼定好（次男）、茲満（六男）らがいる。通称は松之助。官位は従五位下、能登守、のち隠岐守。.

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仁

仁（じん）とは中国思想における徳の一つ。仁愛。とくに儒家によって強調されており、孔子がその中心にすえた倫理規定、人間関係の基本。.

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仁 (曖昧さ回避)

仁（じん、ひとし、ひと、にん、に）.

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仁宗 (西夏)

仁宗（じんそう）は西夏の第5代皇帝。崇宗の長男。.

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仁丹

仁丹 仁丹（じんたん）は、森下仁丹から発売されている口中清涼剤である。医薬部外品。.

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仁義 (曖昧さ回避)

仁義（じんぎ、にんぎ）.

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仏説父母恩重難報経

仏説父母恩重難報経（ぶっせつ ぶも おんじゅう なんほう きょう　佛說父母恩重難報經、一般に『父母恩重経』または『父母恩重難報経』ともいう）とは、ひたすらに父母の恩に報いるべきという、儒教的な人倫の教えを説く偽経である。.

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仏滅

仏滅（ぶつめつ）は、仏・如来の入滅・滅度、すなわち死のこと。特に釈迦仏の滅度を指していわれる。.

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仏教

仏教寺院 仏教（ぶっきょう、旧字体:佛敎、サンスクリット:बौद्धधर्मः 、Buddhism）は、インドの釈迦（ゴータマ・シッダッタ、もしくはガウタマ・シッダールタ、ゴータマ・シッダールタ）を開祖とする宗教である。キリスト教・イスラム教と並んで、日本では出版点数の多い宗教の一つに数えられる。仏陀（仏、目覚めた人）の説いた教えである。 その教義は、苦しみの輪廻から解脱することを目指している。原因と結果の理解に基づいており、諸々の現象が縁起するとされる。 仏教は仏、その教えである法、その実践者である僧からなる三宝を中心に組織されている。実践における戒定慧の三学は、戒律、心を集中する禅定、ものごとの縁起を観察する智慧であり、後ろ二つは併せて止観とも呼ばれる仏教の瞑想法である。実践にて重要となる能力は六波羅蜜や八正道のように、いくつかの方法でまとめらている。 紀元前450年ごろに、インドで開始された仏教は、今では初期仏教として研究されている。釈迦は、他の苦行などの実践者の主張であるアートマン（真我）の存在を否定して無我とした。釈迦の死後数百年で部派仏教が生まれ、大きく大衆部と上座部とに、さらに細かく分かれたが、今なお大きな勢力として続いているのは南伝した上座部仏教であり、初期の教えを模範としている。紀元前の終わりごろには北伝し日本にも伝わることになる大乗仏教が開始され、教義や団体は多彩に発展しており、禅の瞑想法の様々、チベットや日本の真言宗に残る密教、一方で浄土信仰のような信仰形態の変化など多様である。『日本書紀』によれば仏教が伝来したのは飛鳥時代552年（欽明天皇13年）である（日本の仏教）。.

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仏教治国策

仏教治国策（ぶっきょうちこくさく）は、中国・隋の文帝の特徴的な仏教政策を指す。.

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廣業館

広業館（廣業館）（こうぎょうかん）は、江戸時代、日向延岡藩の藩校の名称。.

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令外官

令外官（りょうげのかん）とは、律令の令制に規定のない新設の官職。令外官が管掌する官司を令外官司（りょうげのかんし）と称する場合もある。 現実的な政治課題に対して、既存の律令制・官制にとらわれず、柔軟かつ即応的な対応を行うために置かれた。中国ではじまり、8世紀前期～中期に令外官が多数新設された。日本では、8世紀末の桓武期の改革の際に多くの令外官が置かれ、その後も現実に対応するため、いくつかの令外官が設置されていった。.

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仮名草子

仮名草子（かなぞうし）とは、江戸時代初期に仮名、もしくは仮名交じり文で書かれた、近世文学における物語・散文作品を総称したもの。 井原西鶴の『好色一代男』が出版された天和2年(1682)頃を区切りとするのが一般的である。.

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建安文学

建安文学（けんあんぶんがく）は、中国の後漢末期、建安年間（196年 - 220年）、当時、実質的な最高権力者となっていた曹一族の曹操を擁護者として、多くの優れた文人たちによって築き上げられた、五言詩を中心とする詩文学。 それまで文学の中心とされていた辞賦に代わり、楽府と呼ばれる歌謡を文学形式へと昇華させ、儒家的・礼楽的な型に囚われない、自由闊達な文調を生み出した。激情的で、反骨に富んだ力強い作風の物も多く、戦乱の悲劇から生じた不遇や悲哀、社会や民衆の混乱に対する想い、未来への不安等をより強く表現した作品が、数多く残されている。.

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建部遯吾

建部 遯吾（たけべ とんご、明治4年3月21日（1871年5月10日） - 昭和20年（1945年）2月18日）は、社会学者、東京帝国大学教授、政治家。 新潟県蒲原郡横越村（現新潟市江南区横越中央）出身。1896年帝国大学文科大学哲学科卒。翌年から講師として母校の社会学講座を担当、1898年ヨーロッパ留学、留学中1900年助教授に任ぜられ、1901年帰国してただちに東京帝大教授。帝大社会学講座の初代担当教授として長く建部時代を築いた。1922年退官。1913年日本社会学院（学会）を創設、主宰した。オーギュスト・コントに依拠した総合的社会学を講じた。対露強硬論を唱えた。その後、衆議院議員をへて1938年貴族院議員。.

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任安 (後漢)

任安（じん あん、124年 - 202年）は、中国後漢末期の学者。字は定祖。益州広漢郡綿竹県の人。『蜀書（正史三国志）』秦宓伝・『後漢書』儒林伝に記述がある。 太学において儒学を修める一方、同郷の在野の学者であった楊厚に師事し図識（としん、天文による予知のこと）を学びこれを究めたという。郡や州の役人を務めたこともあるが長続きせず下野し、さらに朝廷から車を差し向けられた上で仕官を呼びかけられたものの、これも拒絶した。 同郷の学者であった秦宓と親交があり、秦宓は劉焉に働きかけ任安を朝廷に再び推挙させたが、このときは戦乱のために召命が下されなかった。 その後、秦宓は劉備に仕えるようになってから、諸葛亮に対し任安の長所を語っている。 任安と同門の学者に董扶・周舒がおり、弟子には杜微・杜瓊・何宗がいた。 Category:三国志の登場人物 Category:漢代の人物 Category:124年生 Category:202年没.

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廃仏毀釈

廃仏毀釈（廢佛毀釋、排仏棄釈、はいぶつきしゃく）とは、仏教寺院・仏像・経巻（経文の巻物）を破毀（破棄）し、僧尼など出家者や寺院が受けていた特権を廃することを指す。「廃仏」は仏を廃（破壊）し、「毀釈」は、釈迦（釈尊）の教えを壊（毀）すという意味。日本においては一般に、神仏習合を廃して神仏分離を押し進める、明治維新後に発生した一連の動きを指す。.

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仙台市

仙台市（せんだいし）は、宮城県の中部に位置する同県の県庁所在地かつ政令指定都市。また東北地方最大の都市でもある。.

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伊勢神道

伊勢神道（いせしんとう）とは、伊勢神宮で生まれた神道の説。外宮の神職（度会氏）の間で唱えられるようになった。このため、度会神道・外宮神道ともいう。.

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伊達綱村

伊達 綱村（だて つなむら）は、陸奥仙台藩の第4代藩主で、伊達氏の第20代当主。3代藩主伊達綱宗の長男。母は三沢初子。.

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伊藤仁斎

伊藤 仁斎（いとう じんさい、寛永4年7月20日（1627年8月30日） - 宝永2年3月12日（1705年4月5日））は、江戸時代の前期に活躍した儒学者・思想家。京都の生まれ。日常生活のなかからあるべき倫理と人間像を探求して提示した。 諱は、はじめ維貞、のち維禎。仮名 (通称)は、源吉、源佐、源七。屋号は、鶴屋七右衛門。仁斎は号であり、諡号は古学先生。.

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伊藤東涯

伊藤 東涯（いとう とうがい、寛文10年4月28日（1670年6月15日） - 元文元年7月17日（1736年8月23日））は、江戸時代中期の儒学者。儒学者伊藤仁斎の長男で、その私塾古義堂の2代目。異母弟に同じく儒学者の伊藤介亭がおり、母の嘉那は尾形光琳・乾山の従姉に当たる。名は長胤（ながつぐ）、字は原蔵・源蔵・元蔵、東涯と號し、又慥々齋と号す、諡は紹述先生。.

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伊東重

伊東 重（いとう しげる、1857年10月26日（安政4年9月9日） - 1926年（大正15年）8月5日）は、日本の明治より大正期にかけての医師・政治家・思想家。現在の青森県出身で、青森県医師会会長や弘前市長、衆議院議員を歴任した。今東光の母方の伯父にあたる。.

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伊東重孝

伊東 重孝（いとう しげたか、寛永10年（1633年）発酉7月 - 寛文8年4月28日（1668年6月7日））は、江戸時代前期の武士。諱は重孝。通称は七十郎（しちじゅうろう）。伊東理蔵重村の次男。.

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伊沢蘭軒

伊沢 蘭軒（いざわ らんけん、安永6年11月11日（1777年12月10日） - 文政12年3月17日（1829年4月20日））は、江戸時代末期の医師、儒者。名は信恬、号は蘭軒、通称は辞安、堂号は酌源堂。.

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会津風土記

『会津風土記』（あいづふどき）は、会津藩藩主、保科正之の命により編纂された藩撰地誌。寛文6年（1666年）に完成し、近世における地誌編纂のはじまりと評価されている。.

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弟子 (小説)

弟子」（ていし）は、『論語』を原典とした中島敦の短編小説である。中島没後の昭和18年（1943年）2月、『中央公論』に発表された。.

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弟子規

『弟子規』（ていしき）は、中国の伝統的な教材。基本的な儒教道徳を韻文形式で記したもの。.

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式神の城

『式神の城』（しきがみのしろ）はアルファ・システムが製作した強制縦スクロール方式のシューティングゲームのシリーズ、またはその第1作目のタイトルならびにこれを原作としたメディアミックス作品である。2008年現在、最新作『式神の城III』が2006年2月下旬にリリース・稼動している。なお、アルファ・システム製作の他作品（『高機動幻想ガンパレード・マーチ』など）と世界観においてリンクしている（並行世界。無名世界観参照）。本作品の世界は第六世界群の1つ（通称・式神世界）。.

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伏曼容

伏曼容（ふく まんよう、421年 - 502年）は、南朝宋から梁にかけての官僚・学者。字は公儀。本貫は平昌郡安丘県。.

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伝

伝（でん、zhuan、傳）とは、儒教の基本経典となる六経に対する注釈書。記（き）と呼ばれるものもあり、合わせて伝記（でんき）ともいう。伝説上、孔子および孔子の直弟子（七十子、特に子夏）から伝承され、その系譜を受けたものによってなされた注釈をいう。このため伝統的な儒教では伝に孔子の思想が込められていると考えられ、経の次に重要な書物とされた。実際には戦国末期・秦・漢初の儒家たちによって編纂されたものである。 また宋代になると漢唐の注釈は批判されるようになり、従来の伝は否定されるようになり、自らが孔子の道統を継いでいるとする自負によって「伝」の名のもとに新たな注釈が作られた。 後には権威ある伝は経とまとめて一つの書物とされ、五経の一部となっている。.

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伝習録

『伝習録』（旧字：傳習録、でんしゅうろく）は、中国の明の時代に、王陽明が起こした儒学の教え・陽明学の入門書。王陽明自身には、自ら著した書物がほとんどなく、本書は、弟子たちが王陽明の手紙や言行などをまとめた3巻で構成される。 日本には、1614年に紹介され、大塩平八郎、西郷隆盛が傾倒し、日本思想史においても多大な影響を与えた。注釈・訳注書が多数ある。 江戸時代を通じ、各地の儒学塾で講義された。豊後日田広瀬淡窓の咸宜園では、朱子学の『近思録』とともに、学業最後のテキストに用いられた。.

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伝統に訴える論証

伝統に訴える論証（でんとうにうったえるろんしょう、Appeal to tradition）とは、論理的誤謬の一種であり、主題が過去または現在の伝統（しきたり、流儀、慣習、習慣）に照らして正しいと見なす論証。proof from tradition、appeal to common practice、argumentum ad antiquitatem、false induction、"is/ought" の誤謬などとも。.

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伝統宗教

伝統宗教（でんとうしゅうきょう）とは、新しく創唱されたり布教されたりする宗教に対し、古くから信仰されている宗教である。 相対的・地域的な概念であり、何が伝統宗教であり何がそうでないかは一定ではない。たとえばカトリック・プロテスタントなどのヨーロッパのキリスト教は、西洋社会では伝統宗教だが、近代に布教されたアフリカでは伝統宗教ではなく、現地の古くからの宗教であるアニミズムが伝統宗教である。 伝統宗教に対する伝統宗教でない宗教が近代の創唱宗教の場合、「新宗教」と呼ばれる。.

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伝記

伝記（でんき）とは、広義には書き記された記録の総称だが、狭義には個人の事績の記録を指す。現代においては、狭義に使われることが多い。以下にそれぞれについて記す。英語名は biography である。 語源である中国語（中期漢語）としての伝記については伝（儒教における伝記）の記事を参照。.

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弘実

弘実（こうじつ、生没年不詳）は、江戸時代中期の真言宗僧。但馬満福寺の第53世住職。字は不虚（ふきょ）。但馬の慈雲尊者と呼ばれた。池田草庵の師。.

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弘明寺町

弘明寺町（ぐみょうじちょう、）は横浜市南区の町名。丁番を持たない単独町名である。住居表示未実施。郵便番号は232-0067。弘明寺町の面積は0.263km2。.

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弘明集

『弘明集』（ぐみょうしゅう）とは、中国における仏教と道教の二教間の論争に関する文章を集めた論書である。梁の僧祐編。14巻、518年（天監17年）の成立である。 仏教が伝来し、道教が成立した後漢以来、六朝時代は、両者の優劣及び中国伝統の儒教倫理や、王法仏法といった問題に関する論争が激しく応酬された時代である。「夷夏論争」、「因果応報」や「神滅不滅」、「沙門拝俗」といったテーマに関する諸論58篇を集めたのが本書である。 なお、同じく僧祐撰の『出三蔵記集』第13に収める「弘明集目録序」では、後漢の仏教伝来以来、すでに500年を経て、言論が邪説に染まる者が多いのを憂い、仏道を弘め仏教を明らかにするため、過去から現在に至る明論、出家在家関係なく雅な文章などを編纂したと述べているが、そこでは、本書を全10巻とし、収録篇数も33篇となっており、その後に増補されたことがわかる。 また、唐の道宣の『広弘明集』は、本書の意図を汲んで更に広くまた後代の文章まで対象を広げて編纂した書物である。.

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張定

張定 （チュン・ディン、Trương Định, Trương Công Định、チュオン・ディン：1820年 - 1864年8月19日）は、 ベトナム阮朝嗣徳帝期の官僚、皇帝に逆らい、コーチシナに侵攻していたフランスに対してゲリラ戦を率いた。 1862年に結ばれた、ベトナム領土をフランスへ割譲する内容のサイゴン条約に反対。.

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張伯端

張伯端 張 伯端（ちょう はくたん、987年 - 1082年）は北宋末の道士。天台纓絡街（現在の浙江省天台県）の人。字は平叔、一名を用成、号は紫陽。後に紫陽真人と尊称され、全真道の南五祖の初代とされた。.

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張コウ (曹魏)

張 郃（ちょう こう、? - 231年（太和5年））は、中国後漢末期から三国時代の魏にかけての武将。字は儁乂（しゅんがい）。『三国志』魏志「張楽于張徐伝」に伝がある。冀州河間郡鄚（ばく、現在の河北省任丘市）県の人。子は張雄、他4人。 初め韓馥、次いで袁紹に仕え、官渡の戦いにおいて曹操に降伏し、以後は魏の宿将として長く活躍した。.

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張勲 (清末民初)

張 勲（ちょう くん）は清末民初の軍人・政治家。革命後も清朝に忠節を尽す。字（あざな）は少軒。号は松寿老人。『松寿老人自叙』という自叙伝がある。.

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張積中

張 積中（ちょう せきちゅう、Zhang Jizhong、? - 1866年）、字は石琴。清末の太谷学派の学者。.

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張猛龍碑

張猛龍碑（ちょうもうりょうひ）とは、中国の南北朝時代、北朝の北魏で正光3年（522年）に彫られた地元官吏の顕彰碑。六朝時代の北朝独特の楷書「六朝楷書」の書蹟として知られる。 原石は現在も山東省曲阜の孔廟内に保存されている。.

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張軌

張 軌（ちょう き 255年 - 314年）は、五胡十六国時代の前涼の創建者。安定郡烏氏県（現在の甘粛省平涼市涇川県）の人。父は太官令の張温。母は隴西郡の辛氏。祖父は外黄県令の張烈。前漢初期の趙王張耳の17世孫に当たると伝わる。.

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張済 (司空)

張 済（ちょう さい / ちょう せい、生没年不詳）は、後漢末期の政治家。字は元江。張耳の末裔で、後漢初期の名臣張充の6世の孫、光禄勲・張酺（字は孟侯）の曾孫に当たる。張蕃の孫、張磐の子。張喜の兄。張根の父。 汝南郡細陽県の人。光和年間に司空（三公の一つ）を務めた。前任は袁逢、後任は張温である。 若いころは楊賜に推挙され、徐々に昇進した。儒学を好んだが、病により司空を辞し、霊帝の在世時に没した。死後に車騎将軍・関内侯を贈られた。 子の張根は池陽侯に封じられ、弟の張喜は兄同様に司空に任じられた。.

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位牌

位牌（いはい）は、死者の祭祀のため、死者の戒名や法名、法号などを記した木の板。 中国の後漢時代から儒教の葬礼に用いられる神主（しんしゅ。死者の官位・姓名を書く霊牌。）と同視されたため、「位」牌と呼ばれる。またその起源は、霊の依代（よりしろ）という古来の習俗と仏教の卒塔婆が習合した物ともされる。日本には禅宗と共に鎌倉時代に伝来し、江戸時代に一般化した。沖縄にも位牌はあり、また、土地の言葉で祖先を意味するトートーメーも位牌である。 位牌の数え方の単位には、「柱」を用いる。.

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佐久間象山

佐久間 象山（さくま しょうざん/ぞうざん）は、江戸時代後期の松代藩士、兵学者・朱子学者・思想家。松代三山の一人。通称は修理（しゅり）、諱は国忠（くにただ）、のちに啓（ひらき）、字は子迪（してき）、後に子明（しめい）と称した。位階は贈正四位。象山神社の祭神。象山神社の隣が生家で、長野県の史跡に指定されている。.

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佐善元立

佐善 元立（さぜん もとたつ、文政11年（1828年） - 明治19年（1886年）12月2日）は、江戸時代後期の鳥取藩士、儒者。諱は元立。通称は恭仙､修蔵、馬之允、新三郎、修三郎。字は子達。号は船山、舫山。正五位。.

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佐々宗淳

佐々 宗淳（さっさ むねきよ、寛永17年5月5日（1640年6月24日） - 元禄11年6月3日（1698年7月10日））は、江戸時代前期の僧、儒学者。水戸藩主徳川光圀に仕えた。号は十竹（じっちく）、字は子朴（しぼく）、幼名は島介、通称は介三郎（すけさぶろう）。物語『水戸黄門』に登場する佐々木助三郎のモデルとされている。.

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佐田介石

佐田 介石（さた かいせき、文政元年4月8日（1818年5月12日）- 明治15年（1882年）12月9日）は、肥後国出身の幕末から明治初頭にかけての浄土真宗本願寺派（晩年は天台宗）の僧侶。攘夷運動・梵暦運動の指導者。号は等象斎。.

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佐藤一斎

佐藤 一斎（さとう いっさい、安永元年10月20日（1772年11月14日）- 安政6年9月24日（1859年10月19日））は、美濃国岩村藩出身の著名な儒学者。諱は担。通称は捨蔵。字を大道。号は一斎のほか、愛日楼、老吾軒。.

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佐藤信淵

佐藤 信淵（さとう のぶひろ、明和6年6月15日（1769年7月18日） - 嘉永3年1月6日（1850年2月17日））は、江戸時代後期の絶対主義的思想家であり、経世家（経済学者）、農学者、兵学者、農政家でもある。出羽国雄勝郡郡山村（現秋田県雄勝郡羽後町）出身。通称は百祐、字は元海、号は松庵・万松斎・融斎・椿園。幼少から父の佐藤信季と各地を旅行して見聞を広め、のち江戸に出て儒学を井上仲竜、国学を平田篤胤、神道を吉川原十郎にそれぞれ学び、さらに本草学・蘭学を宇田川玄随や大槻玄沢に、天文暦数を木村泰蔵に学んだ。その学問は農政・物産・海防・兵学・天文・国学など広範に及び、主著に『宇内混同秘策』『経済要録』『農政本論』がある。.

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佐藤直方

佐藤 直方（さとう なおかた、慶安3年閏10月21日（1650年12月14日） - 享保4年8月15日（1719年9月28日））は、江戸時代の儒学者。幼名は彦七。通称は五郎左衛門、三郎左衛門。父は備後福山藩士土佐藤七郎兵衛。門人に稲葉迂斎、跡部良顕らがいる。 学問を志して京に昇り、山崎闇斎の門に入って研鑽を積み、知識を深めて浅見絅斎、三宅尚斎と並び崎門の三傑と称されるほど台頭したが、闇斎が唱えた垂加神道に批判的であったことから袂を分かち、江戸へ昇った。後、福山藩や厩橋藩主酒井忠挙などに招聘され、講釈に励んだが、享保3年（1718年）には致仕して神田紺屋街に居住し、翌年唐津藩主土井利実に講釈を行いに赴く道中発病して倒れ、翌日没した。 日本の神々だけを中心に考える事に反対し、「自分が生まれた国や父母を、薬売りのようにわがままに自慢するのでは、天下の公理とはいえない」と述べ、家や国を超えた普遍的な宇宙の理（天理・公理）にもとづいて考えるべきだと説いた。 赤穂事件が起こった折、大衆や多くの有識者がその仇討を義挙と礼賛する中、幕府を顧みない愚挙に踏み切った逆臣であると赤穂浪士を弾劾したことで知られる。豪放磊落な人となりで清貧な生活を好み、江戸に在住していた際の困窮していた生活を伝えるエピソードが残されている。.

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彦ソウ

彦琮（げんそう、557年 - 610年）は、中国・隋代の訳経僧であり、元通道観学士である。.

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体育会系

体育会系（たいいくかいけい）とは、大学などの課外活動の分類の一つ。転じて、それらに属する人々やその性格・気質の総称。反対語は文化系。.

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何承天

何承天（かしょうてん、370年 – 447年）は、中国南北朝期の思想家、数学者、天文学者。.

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余英時

余 英時（よ えいじ, 1930年1月22日 - ）は、中国の中国学者、歴史学者（思想史）である。青年時代の筆名は艾群。.

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侍読

侍読（じどく/じとう）とは、天皇の側に仕えて学問を教授する学者のこと。 律令制のもとでは大学寮の博士あるいはこれに近い学識を有する人物が任命された。主として四書五経などの儒教の経典が講義されたが、『史記」や『文選』、『老子』などそれ以外からの講義も行われた。だが、平安時代後期以後、紀伝道博士（文章博士）を世襲した大江氏・菅原氏が侍読の役を独占した。また、摂関家や将軍家の当主に学問を教授する学者も侍読と呼ばれるようになる。 Category:日本の皇室 Category:古代日本の教育機関 Category:奈良・平安時代の宮廷.

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徐チ

徐 摛（じょ ち、474年 - 551年）は、南朝梁の官僚、文人。字は士秀。本貫は東海郡郯県。.

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徐敬徳

徐敬徳（ソ・ギョンドク、서경덕）.

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徐敬徳 (李氏朝鮮)

徐敬徳（ソ・ギョンドク、서경덕、1489年 - 1546年）は、李氏朝鮮中期の儒学家である。号は花潭。妓生の黄真伊、朴淵瀑布とともに、「松都三絶」と並び称される。.

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御船町

御船町（みふねまち）は、熊本県上益城郡にある町。 御船の地は、古くから上益城地方の政治・経済・文化の中心地。県下屈指の醸造の町であり有数の商都として知られてきた。また、要害枢要の地であり南北朝の昔から、近くは1877年（明治10年）の西南戦争にいたるまで、幾たびか血なまぐさい戦いが繰り返され、これら古戦場や古い文化・史跡・名勝の類も多い。日本で初めて肉食恐竜の化石「御船竜」が発見されたため、恐竜の里として知られる。.

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復古神道

平田篤胤 復古神道（ふっこしんとう）は、江戸時代、国学者たちによって提唱された神道『古神道は甦る』 102-104頁。。「古神道」、「古道」、「皇学」、「本教」などともいう。.

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侮蔑

侮蔑（ぶべつ、英語:Insult）は、他者を侮り、蔑み、馬鹿にしたり新明解国語辞典、第三版、罵ったり、ないがしろにすること。侮蔑に使われる語句を侮蔑語という。侮蔑は、言葉や態度に現れるものに限らず、「彼の表現には侮蔑の意図があったのか」などの用法に見られるように、侮蔑感情を含めて考察・記述されなければならない。.

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侯景の乱

侯景の乱（こうけいのらん）は、中国の南北朝時代に南朝梁で起こった反乱。.

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徳

徳（とく、ἀρετή アレテー, virtūs, virtue）は、人間の持つ気質や能力に、社会性や道徳性が発揮されたものである。 徳は卓越性、有能性で、それを所持する人がそのことによって特記されるものである。人間に備わって初めて、徳は善き特質となる。人間にとって徳とは均整のとれた精神の在り方を指すものである。これは天分、社会的経験や道徳的訓練によって獲得し、善き人間の特質となる。徳を備えた人間は他の人間からの信頼や尊敬を獲得しながら、人間関係の構築や組織の運営を進めることができる。徳は人間性を構成する多様な精神要素から成り立っており、気品、意志、温情、理性、忠誠、勇気、名誉、誠実、自信、謙虚、健康、楽天主義などが個々の徳目と位置付けることができる。.

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徳富蘇峰

徳富 蘇峰（とくとみ そほう、1863年3月14日（文久3年1月25日） - 1957年（昭和32年）11月2日）は、明治から昭和にかけての日本のジャーナリスト、思想家、歴史家、評論家。『國民新聞』を主宰し、大著『近世日本国民史』を著したことで知られる。 蘇峰は号で、本名は猪一郎（いいちろう）。字は正敬（しょうけい）。筆名は菅原 正敬（すがわら しょうけい）、大江 逸（おおえ いつ、逸郎とも）。雅号に山王草堂主人、頑蘇老人、蘇峰学人、銑研、桐庭、氷川子、青山仙客、伊豆山人など。生前自ら定めた戒名は百敗院泡沫頑蘇居士（ひゃぱいいんほうまつがんそこじ）。 小説家の徳冨蘆花は弟。.

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徳島藩主蜂須賀家墓所

徳島藩主蜂須賀家墓所（とくしまはんしゅはちすかけぼしょ）は、徳島県徳島市にある徳島藩主蜂須賀氏とその一族および重臣の墓所である。2002年（平成14年）9月20日、国の史跡に指定された。とくしま市民遺産選定。.

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徳川吉通

徳川 吉通（とくがわ よしみち）は、尾張藩の第4代藩主。.

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徳川光圀

徳川 光圀（とくがわ みつくに）は、常陸水戸藩の第2代藩主。「水戸黄門」としても知られる。 諡号は「義公」、字は「子龍」、号は「梅里」。また神号は「高譲味道根之命」（たかゆずるうましみちねのみこと）。水戸藩初代藩主・徳川頼房の三男。徳川家康の孫に当たる。儒学を奨励し、彰考館を設けて『大日本史』を編纂し、水戸学の基礎をつくった。.

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徳川秀忠

徳川 秀忠（とくがわ ひでただ）は、安土桃山時代から江戸時代にかけての武将。江戸幕府の第2代征夷大将軍。.

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徳川綱吉

徳川 綱吉（とくがわ つなよし）は、江戸幕府の第5代将軍である。.

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徳川義直

徳川 義直（とくがわ よしなお）は、江戸時代初期の大名。徳川家康の9男。尾張藩の初代藩主で、尾張徳川家の始祖である。新陰流第4世。.

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徳治主義

徳治主義（とくちしゅぎ）とは、徳のある統治者がその持ち前の徳をもって人民を治めるべきであるとした孔子の統治論に由来する儒教の政治理念・思想。古くは徳化（とくか）などと呼ばれていた。「徳治主義」という言葉は、蟹江義丸の『孔子研究』（1904年）、高瀬武次郎の『支那哲学史』（1910年）で提唱され、日本では宇野哲人、中国では陳安仁が広めた言葉であると言われている。.

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後宮小説

『後宮小説』（こうきゅうしょうせつ）は、中国風の架空の国である素乾国を舞台とした、酒見賢一のファンタジー小説。1989年のファンタジーノベル大賞を受賞した。酒見のデビュー作でもある。 中国哲学や中国史に依拠した独特の記述法は、『素乾書』・『乾史』・『素乾通鑑』に依拠して歴史事実を記載した小説という体裁を採用し、ファンタジーノベル大賞選考会では井上ひさしにより「シンデレラと三国志と金瓶梅とラスト・エンペラーの魅力を併せ有す、奇想天外な小説」と高く評価された。.

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後光明天皇

後光明天皇（ごこうみょうてんのう、寛永10年3月12日（1633年4月20日） - 承応3年9月20日（1654年10月30日））は、江戸時代前期の第110代天皇（在位：寛永20年10月3日（1643年11月14日） - 承応3年9月20日（1654年10月30日））。幼名を素鵞宮（すがのみや）、諱を紹仁（つぐひと）という。儒学に傾倒して典礼を重んじ、朝儀再興を目指した。.

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後百済

後百済（ごくだら／こうひゃくさい、900年 - 936年）は、後三国時代、挙兵した甄萱が、新羅によって滅ぼされた百済の復興を唱えて建国した国。 甄萱は、尚州の農民出身で、西南海で軍功をたてて頭角をあらわし、新羅により将軍に抜擢された。しかし、甄萱は、将軍の位に不満を持ち、根拠地の西南海で勢力を蓄え、挙兵を準備した。 892年、農民一揆に乗じて挙兵し、武珍州（全羅南道光州）、更に完山州（全羅北道全州）を占領し、当初、「新羅西面都統治指揮兵馬制置、持節都督全武公等州軍事、行全州刺史兼御使中丞、上柱国、漢南郡開国公」と称した。 900年、王となり、国号を百済と定めた。 920年、甄萱は、新羅西部の大耶城を攻略し、更に高麗南端の進礼城に進軍し、高麗との戦端を開いた。当初、勢力は互角であり、922年、後百済は、日本に参戦を要請したが拒絶された。後唐にも朝貢したが、名ばかりの官職しか得られず、実質的な援助はなかった。 926年10月、後百済は、金城を占領し、新羅の景哀王を自殺させた。高麗王王建は、新羅の救援に赴いたが大敗した。同年12月、甄萱は休戦を申し入れ、927年3月、王建はこれを受諾したが、同年5月には再び戦闘が再開された。929年、後百済は、慶尚北道で快進撃を収め、再び日本に援助を要請したが、再び拒絶された。 930年、高麗は反撃に転じ、古昌郡において後百済は大敗した。 934年、甄萱は、再び休戦を要請したが、王建はこれを受け入れず、後百済軍に対して攻撃を続行した。 935年、甄萱の長男の神剣は、次男の良剣と三男の龍剣と共謀して父の甄萱を幽閉し、後継者の予定だった四男の金剛を殺害した。 同年6月、初代後百済王だった甄萱は、娘を連れて高麗に投降した。王建は甄萱に「尚父」の称号を奉り、父親に準ずる敬意を表わして優遇した。 936年6月、甄萱は、自ら息子の神剣を討伐することを王建に請い、王建は甄萱とともに後百済を滅ぼした。甄萱はまもなく死去し、良剣と龍剣は晋州に流され、その後殺害された。同時に、王建は、甄萱の娘婿の朴英規に爵位を与え、甄氏の懐柔に努めた。.

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後高句麗

後高句麗（ごこうくり／こうこくくり、899年 - 918年）は、後三国時代、新羅で叛乱を起こした弓裔が901年に高句麗の復興を唱えて、国号を高句麗と定めたことにちなむが、挙兵から滅亡までの弓裔政権全体を指すことが多い。 弓裔は、899年の挙兵当時、自分が新羅第48代景文王の庶子であることを自称し、901年には、開城に遷都して国号を高句麗と定めた。904年には正式な国号を摩震（摩訶震旦の略）に改め、年号を武泰と定めて国家体制を整備する。更に905年には鉄円（江原道鉄原郡）に遷都し、911年には国号を泰封に改め、年号を水徳万歳と定めた。 後高句麗は、独自の年号や官制を定めるなどし、新羅や後百済に対して優勢を占めており、弓裔は自らを弥勒菩薩と自称し仏教の神秘性を利用して権威を高めようとしたが、しだいに暴君化して部下の反発を買うようになり、918年に最も有力な部下であった王建の革命により王位を奪われて逃亡中に殺された。後高句麗は消滅したが、王建が名づけた国号「高麗」は高句麗の別称であり（正式名称ともいう）、高麗は高句麗の再興を目指す後高句麗の後継国家と言える。ただし、矢木毅は、王建は朝鮮を統一するためには女真人から安定的に馬を入手する必要があり、女真人の馬の貢納を促すために高句麗の継承を標榜したのであり、高句麗継承意識は高麗だけでなく渤海人や女真人にも受け継がれていた。「国初以来の『北進政策』によって、高麗の領域はひとまず鴨緑江下流域にまで北上したが、それは当時の渤海人・女真人の目からみれば、あくまでも『新羅』が高句麗の旧領を侵蝕していく過程にすぎなかったのである。」と述べる。.

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後陽成天皇

後陽成天皇（ごようぜいてんのう、元亀2年12月15日（1571年12月31日） - 元和3年8月26日（1617年9月25日））は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての第107代天皇（在位：天正14年11月7日（1586年12月17日） - 慶長16年3月27日（1611年5月9日））。諱は初め和仁（かずひと）、慶長3年（1598年）12月に周仁（かたひと）と改めた。.

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後楽園

後楽園から岡山城を望む 唯心山から沢の池を望む 後楽園（こうらくえん）は、岡山県岡山市北区後楽園にある日本庭園（大名庭園）で、日本三名園のひとつである。 江戸時代初期に岡山藩主・池田綱政によって造営された、元禄文化を代表する庭園で、国の特別名勝に指定されている。.

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後漢

後漢（ごかん、東漢、、25年 - 220年）は、中国の王朝。漢王朝の皇族劉秀（光武帝）が、王莽に滅ぼされた漢を再興して立てた。都は洛陽（当時は雒陽と称した。ただし後漢最末期には長安・許昌へと遷都）。五代の後漢（こうかん）と区別するため、中国では東漢と言う（この場合、長安に都した前漢を西漢という）。.

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待ちぼうけ

待ちぼうけ」（まちぼうけ）は、北原白秋作詞、山田耕筰作曲の唱歌（童謡）である。1924年（大正13年）に、満州唱歌の一つとして発表された。 相対音階において、ドで始まらずドで終わらない珍しい曲である。ちなみに原曲はニ長調である。.

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待遇表現

待遇表現（たいぐうひょうげん）とは、円滑なコミュニケーションを推進するため、上下親疎の人間関係及びその場の状況や雰囲気を認識し、言葉・文章を選択して言語化することを指す。.

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律令

律令（りつりょう）とは、東アジアでみられる法体系である。律は刑法、令はそれ以外（主に行政法。その他訴訟法や民事法も。）に相当する。律令国家の基本となる法典。成文法。日本統治下の台湾において台湾総督が法律に代わるものとして制定した律令については律令（日本統治下の台湾法制）を参照。.

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律令制

律令制（りつりょうせい）は、律令に基づく制度のこと。主に古代東アジアで見られた中央集権的な統治制度であるといわれることもあるが、唐制に倣った体系的法典を編纂・施行したことが実証されるのは日本だけである山内昌之・古田博司。日本では律令制または律令体制や律令国家と呼ばれるが、中国にはこのような呼称は存在しない菊池秀明p8 （日中歴史共同研究報告書　p153）。中国において「律令」という言葉は秦から明まで長期にわたって使われており、その間にその内容や位置づけは大きな変遷をみている。そのため、日本の律令制の直接的モデルとなった隋や唐の国家体制をもって「律令制」と定義することは、中国の律令の変遷の実情を無視することとなり、また秦から明までのおよそ1800年間（律のみ存在した清も加えれば2100年間）の制度を一括りにすることにはあまり意味がないとする考えもある廣瀬薫雄『秦漢律令研究』2010年、汲古書院、第一部第一章「律令史の時代區分について」。.

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律令法

律令法（りつりょうほう）とは、律令格式などの制定法および平安時代になって律令を基礎にして成立した各種の慣習法をふくめたもの。大化の改新以後の中央集権的国家の制定した公法を中心とする法体系である。 なお、律令それ自体については律令の項を、律令に基づく制度各般については律令制の項を、それぞれ参照されたい。.

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忍者

北斎漫画より 児雷也。想像で誇張された忍者の典型 忍者（にんじゃ）は、飛鳥時代から江戸時代の日本で、大名や領主に仕え、また独立して諜報活動、破壊活動、浸透戦術、謀術、暗殺などを仕事としていたとされる。 その名は日本国内にとどまらず、世界的にもよく知られている。.

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忍海

忍海（にんかい）は江戸時代中期の浄土宗の僧。敬首門下。江戸増上寺宝松院9世。絵画を得意とし、服部南郭等と交流があった。.

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忠

忠（ちゅう。英語：loyalty）とは、主君に対して裏表の無い態度を意味する概念。 儒教における重要な徳目の一つであり、君臣間において重要とされる徳目である。また、主君に尽くすという真心を「忠義」「忠誠」などという。 儒教では古くから「父子天合」（孝）に対して、「君臣義合」（忠）というテーゼがあり、『礼記』曲礼篇には、父が過ちをした場合の子の対応を「三度諫めて聞かざれば、すなわち号泣してこれに随う」と記され、これに対して、君が過ちをした場合の臣の対応を「三度諫めて聞かざれば、すなわちこれを逃（さ）る」と記している。儒教的世界（天下）観は、この国家と家族（個人）の2つの中心を有する楕円であり、修身・斉家・治国・平天下といった理想も、この楕円を楕円たらしめるための理想主義とされる。したがって、どちらか一方の中心に収瞼させて円にしようとするものではない。そのため、後述の日本の「忠孝一致」のプリンシプルから安易に類推することのできないものがあるとされる。 親によく従うことを意味する「孝」とは常に食い違いを来す概念だが、中国や朝鮮では多くの場合、「忠」よりも「孝」が重要だと考えられた。一方で、近世日本においては朱子学伝来以後、逆に「孝」よりも「忠」の方が重要だと考えられ、武士道に影響を与える事になる。また、水戸学派の解釈では、「忠と孝は一つのもの（忠孝一合）」として、分離した解釈は行っていない。日本人（特に支配階級であった武家）は家（血族ではなく組織としてのイエ）の意識が中国人より高く、忠が孝につながるとした（君に忠を尽くさず、家を断絶されることは、孝につながらないとした意識）。この「忠孝一致」に関して、吉田松陰は『士規武則』において、「人君、民を養い、もって祖業を継ぐ。臣民、君に忠に、もって父の志を継ぐ。君臣一体、忠孝一致はただわが国のみ然りとなす」と説いており、日本の独自性（国が亡ぶ度に替わる中国の忠とは違う点）を指摘している。これに対し、懐徳学派の武内義雄は否定し、「誠」が忠にも孝にも現れたと解釈する。 『日本外史』に記述された平重盛の「忠ならんと欲すれば孝ならず、孝ならんと欲すれば忠ならず」の言葉が武家の苦悩をよく示している。 武家以外の解釈としては、歌僧である吉田兼好の著『徒然草』第122段において、「次に医術を習うがいい。（中略）あるいは忠孝をつとめるにも医術を心得ていなければ十分に行うことはできない」と説き、「文・武・医の道は、どうしても欠けてはよくない」として、医術は忠孝と密接な関係にあるとした上で、文武と同格として扱っている。 文化大革命では、他の儒教的徳目が徹底的に排撃されたのに対し、「忠」は毛沢東への忠誠と解釈され、むしろ賛美された。「忠字舞」（忠の字踊り）が当時盛んに行われたことが有名。.

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信

信（しん）は、一般的には真実で偽りのないこと小川「信」（2004）。信用。信仰。宗教・倫理の分野においてさまざまに用いられる。.

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信長公記

信長公記/陽明文庫所蔵 『信長公記』（しんちょうこうき / のぶながこうき）は、戦国大名である織田信長の一代記で、戦国時代から安土桃山時代にかけての史料。著者は信長旧臣の太田牛一。原本は江戸時代初期に成立した。 信長の幼少時代から信長が足利義昭を奉じて上洛する前までを首巻とし、上洛（永禄11年（1568年））から本能寺の変（天正10年（1582年））まで15年の記録を1年1巻とし、全16巻（16冊）にまとめている。 読みに関しては米沢藩上杉氏旧蔵本である個人蔵十冊本の内題に「しんちやうき」とあることから、音読みで「しんちょうき」と読まれていたと考えられている。また、森銑三は江戸時代にはその人に敬意を表する意味で人名を音読みする習慣があったことを指摘し（有職読み）、同様の事例に『義経記（ぎけいき）』を挙げている。.

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快元 (臨済宗)

快元（かいげん、生年不詳 - 応仁3年4月21日（1469年6月1日））は、室町時代中期の臨済宗の僧。 鎌倉円覚寺の喜禅から易学を学んだ。1439年（永享11年）ごろ、当時衰退していた足利学校を再興した関東管領上杉憲実に招かれ、学校の庠主（＝校長）となった。1446年（文安3年）「学規」を制定、三注・四書六経・列子・荘子・老子・史記・文選以外は講義しないという足利学校の原則を確認し、儒学中心の学校とした。「春秋」を学ぼうと中国の明に渡ろうと九州まで行ったが目的を果たせなかったという。 Category:日本の禅僧 (臨済宗) Category:室町・安土桃山時代の僧 Category:1469年没.

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修身

修身（しゅうしん）は、「身を修めること」を意味し、第二次世界大戦前の日本の小学校（戦前期は尋常小学校、第二次世界大戦中は国民学校）における科目のひとつ。1890年（明治23年）の教育勅語発布から、1945年（昭和20年）の敗戦まで存在した。イギリス等の宗教教育や戦後日本の道徳教育に相当するものである。個人主義や自由主義、物質主義の考えが増える中で 夢野久作 1925年、いかに不良少年少女を減らすかが課題となった。.

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応仁記

応仁記（おうにんき）は、室町時代の軍記である。足利将軍家や畠山氏、斯波氏の家督争いなどから発展した「応仁の乱」を描いた軍記物語。全3巻で、各種の諸系統本がある。「太平記」の影響を受け、漢字カタカナ交じり文。作者未詳。成立年は15世紀末から16世紀中ごろと諸説ある。.

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忌部正通

忌部 正通（いんべ の まさみち、生没年不詳）は、著書『神代巻口訣』の作成年に従えば南北朝期の神道家。宗教家。官位があったかどうかは不明。.

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心即理

心即理（しんそくり）は、宋明理学における命題の一つ。心こそ理であるとする。中国、南宋の陸九淵や明の王陽明が定義した。 人間は、生まれたときから心と理（体）は一体であり、心があとから付け加わったものではない。その心が私欲により曇っていなければ、心の本来のあり方が理と合致するので、心の外の物事や心の外の理はない。よって、心は即ち理であると主張した。 朱子学のように心と性とを分別しないのが特徴である。朱子学では聖人は学問の研鑽と静坐により達成した人であったが、陽明学では「満街の人みな是れ聖人」（街中の人すべてが聖人）というように、すべての人が本来的に聖人であるとし、その心の良知を静坐により発揮しさえすれば（致良知）、それが聖人の証であるとした。 心即理説は人間そのものを認めるため、やがて人間の心が持つ欲望をそのまま肯定するようになる。王学左派、李贄（卓吾）がその代表的人物であり、彼は外的な規範をすべて否定し孔子をも批判するにいたった。また、すべての人に聖人となる可能性を認めたため、儒学を士大夫の学ではなく、庶民の地平にまで広げた。このため陽明学は反体制を擁護する思想となっていくのである。.

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土井利実

土井 利実（どい としざね）は、肥前唐津藩の第2代藩主。土井家宗家6代。.

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土田健次郎

土田健次郎（つちだ けんじろう、1949年8月6日 - ）は、日本の儒教研究者、中国学者。早稲田大学文学部教授。同大学文学学術院長を経て常任理事（副総長）を歴任。現在は早稲田佐賀学園理事長。 父、土田國保は警視総監をつとめた。兄、土田龍太郎はインド文学研究者・東京大学教授。弟、土田英三郎は音楽学者・東京藝術大学教授。.

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土田國保

土田 國保（つちだ くにやす、1922年（大正11年）4月1日 - 1999年（平成11年）7月4日）は、日本の警察官僚、警視総監（第70代）、防衛大学校校長（第4代）。愛称は「ミスター警視庁」。剣道7段（居合）。.

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土田英三郎

土田 英三郎（つちだ えいさぶろう、1952年8月14日 - ）は、日本の音楽学者、東京藝術大学教授。専門は音楽理論・西洋音楽史、とりわけドイツ＝オーストリア音楽史。.

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土芥寇讎記

『土芥寇讎記』（どかい こうしゅうき）は、江戸時代中期の元禄時代に書かれたと考えられている、各藩の藩主や政治状況を解説した本。当時の政治状況や各藩に対する認識を示した珍しい史料として注目される一方、編著者名や製作された目的もいまだ不明で、「謎の史料」とも言われる。.

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土葬

土葬（どそう）は、遺体をそのまま埋葬することである。.

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在日中国人

在日中国人（ざいにちちゅうごくじん、日籍華人）は、日本に在住している中華人民共和国の国籍を持つ中国人である。広義には中華人民共和国（香港、マカオを含む）と中華民国（台湾）国籍者を指すが、中華民国（台湾）の国籍者は在日台湾人と呼ばれる事が多い。両者を総称して華僑と呼ぶ事があり、日本国籍を取得したものは「華人」と呼ぶ事がある。 在日中国人は65万6403人も居て他の在日外国人と比べて圧倒的に多い。留学や技能研修など日本に学びに来ている人が多いが、働いている人も多い。職種は技術・人文知識・国際業務や調理師から社長や大学教授まで幅広く、数も圧倒的である。男性中心の他の在日外国人と比べて20代・30代の女性が多く、若くて元気である。在日中国人は戦前から居て横浜中華街などを形成したが、1990年代から倍増し2000年代前半に激増した。最初は集団密航で入国した人も居たが、そのうち留学などを通じて増えて行き企業に新卒採用されたり、犯罪に手を染めたりした。.

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在日韓国・朝鮮人

1958年末における在日朝鮮人の来歴 在日韓国・朝鮮人（ざいにちかんこく・ちょうせんじん）は、日本に在留する韓国・朝鮮籍外国人のこと。特別永住者のみを指したり、韓国・朝鮮系日本人（帰化者や国籍取得者、先祖が韓国・朝鮮籍であるが日本国籍で生誕）も含めたりと、その定義が変わることもあるが、本項目では政府公式の統計情報として記録されている日本に在留する韓国・朝鮮籍の者と定義して記述する。また、この記事では日韓併合（1910年）から大韓民国と朝鮮民主主義人民共和国建国（1948年）までの間の事象についても在日韓国・朝鮮人の語を用いるが、当時の正式名称は朝鮮人である。北朝鮮住民から「ジェッキ」又は蔑称として「チェポ」と呼ばれていた。北朝鮮では帰国しても配偶者として行った日本人の少し上程度の最下層として扱われ、豊かに帰国した一家は資産を取り上げられ、日本に残った家族からの送金による資金源や日本からの科学技術獲得に貢献しない帰国者・子孫は処刑や約10万人が政治犯として収容所送りにされた。北朝鮮政府から北朝鮮に帰国した人の家族を利用して、一部が日本国内でスパイ活動の強要を受けている。.

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圭峰宗密

圭峰宗密（けいほう しゅうみつ、780年 - 841年）は、中国・唐代の僧。 当時の仏教界において、禅宗の一派である荷沢宗と華厳宗とを中心として、諸種雑多な仏教思想と実践行とを統一する「教禅一致」の特異な教説を説いた。また、その著『原人論』では、儒教や道教も仏教のもとに統合しようとする「三教融合」の試みもはかられている。 俗姓は何氏、現在の四川省の果州西充の出身。最初は儒教を学んだのだが、その後、仏教に転向し、25歳の時に出家して道円に師事した。後に、『円覚経』及び杜順撰『法界観門』に出会い、自身の立つ立場を確固たるものとした。 29歳で具足戒を受け、808年になって師の指示によって、師の師である南印に師事し、その後洛陽に入り、南印の弟子である報国寺の神照に禅を学んだ。さらに、811年に、清涼澄観に師事し、華厳を究めた。そのため、宗密は華厳宗第5祖とされる。以後、著作または講筵によって名声を確立した。 821年以後、終南山の草堂寺に住して、『円覚経大疏鈔』等の撰述に没入した。 828年、文宗の召致により、長安に入内し、紫衣を賜った。その後、裴休（791年 - 864年）と交流が生まれ、彼の質問に返答するという形式によって、『裴休拾遺問』を著した。 宗密の思想は、当時の仏教界を席巻していた馬祖禅に対する強烈な対抗意識によって貫かれている。しかし、洪州宗の絶大な力の前には屈するしかなかった。その思想が注目されるのは、五代の永明延寿（904年 - 975年）が提唱した教禅一致思想、更には三教一致思想が大きな潮流となる後世のことである。 代表的な著作として『禅源諸詮集都序』等がある。 841年、草堂寺で没した。裴休に「圭峰禅師碑銘并序」がある。.

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地球平面説

地球平面説（ちきゅうへいめんせつ）とは、地球の形状が平面状・円盤状であるという過去に議論された宇宙論である。.

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匈奴

匈奴（きょうど、）は、紀元前4世紀頃から5世紀にかけて中央ユーラシアに存在した遊牧民族および、それが中核になって興した遊牧国家（紀元前209年 - 93年）。モンゴル高原を中心とした中央ユーラシア東部に一大勢力を築いた。.

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化林性エイ

化林 性偀（けりん しょうえい、万暦24年2月2日（1596年） – 寛文7年6月3日（1667年））は、江戸時代に清初の中国から渡来した黄檗僧。 法諱を性合のちに性偀、道号を化林と称した。福建省福州府福清県三山の人。.

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北宋

北宋（ほくそう、拼音：Bĕisòng、960年 - 1127年）は、中国の王朝。趙匡胤が五代最後の後周から禅譲を受けて建てた。国号は宋であるが、金に開封を追われて南遷した後の南宋と区別して北宋と呼び分けている。北宋期の首都は開封であった。 北宋と南宋とでは華北の失陥という大きな違いがあるが、それでも社会・経済・文化は継続性が強く、その間に明確な区分を設けることは難しい。そこで区分しやすい歴史・制度・国際関係などは北宋・南宋の各記事で解説し、区分しにくい分野を宋で解説することにする。.

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北属期

北属期（）とは、北ベトナム最初の統一王朝である呉朝が建国されるまでの間、ベトナムが中国の諸王朝に服属していた時期である。 一般的に、前漢の武帝が交阯郡、九真郡、日南郡の三郡を北ベトナムに設置した紀元前111年から、呉権（ゴ・クエン）が呉朝を建国した939年までの時期を指すが、秦の趙佗が建国した南越が北ベトナムを支配した紀元前2世紀を始まりとする場合もある西村「北属期」『新版 東南アジアを知る事典』、413頁。北属期は第1期（紀元前111年 - 紀元39年）、第2期（44年 - 544年）、第3期（548年 - 939年）の3つの時期に分けられる。ベトナム人にとっては屈辱的な時代と捉えられており宇野「北属期」『ベトナムの事典』、317-318頁、ベトナムで編纂された史書においては「外記」「前編」といった、真正の国史が始まる前の前段階として扱われている。従前は、ベトナムは中国の支配下で多くの文物を吸収し、中国化が進行する中で独立を達成した時代と考えられていた石澤「東南アジア世界」『南アジア世界・東南アジア世界の形成と展開』、70頁。これに対して、独立の初期までは他の東南アジア地域と同じようにベトナムにも独自の社会が存在していたとする意見も出されている。 中国の支配領域は平野部に限定され、山岳地帯にはムオン族、タイ族などの漢化が及んでいない民族が居住していたと考えられている。 文献史料が乏しく、考古学的資料の発見による解明が待たれている時代である。文献史料としては、ベトナムで編纂された史書のほかに中国で編纂された正史に収録されている士燮らベトナムの統治者の列伝、『水経注』などの中国の地理書が挙げられる。 発掘調査によって、北属期前の南越の支配制度が及んでいた範囲、龍編（ロンビエン）などの後漢以降の行政の拠点と比定される遺構、ハノイの安南都護府時代の遺跡などが確認されている。.

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北周

北周（ほくしゅう、、556年 - 581年）は、中国の南北朝時代に鮮卑系の宇文氏によって建てられた国。国号は単に周であるが、紀元前11世紀から紀元前3世紀まで続いた周を始めとする同名の王朝と区別するために北周と呼ぶ。 君主の称号としては当初、秦以来の中国の歴代王朝が称していた「皇帝」号をやめ、「天王」を採用している。.

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北魏

北魏（ほくぎ、、386年 - 534年）は、中国の南北朝時代に鮮卑族の拓跋氏によって建てられた国。前秦崩壊後に独立し、華北を統一して五胡十六国時代を終焉させた。 国号は魏だが、戦国時代の魏や三国時代の魏などと区別するため、通常はこの拓跋氏の魏を北魏と呼んでいる。また三国時代の魏は曹氏が建てたことからこれを曹魏と呼ぶのに対して、拓跋氏の魏はその漢風姓である元氏からとって元魏（げんぎ）と呼ぶこともある（広義には東魏と西魏もこれに含まれる）。さらに国号の由来から、曹魏のことを前魏、元魏のことを後魏（こうぎ）と呼ぶこともある。.

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北条流

北条流は、軍学の流派の１つ。軍学者・北条氏長が創始した。.

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北条政子

北条政子（菊池容斎画、江戸時代） 北条 政子（ほうじょう まさこ、保元2年（1157年） - 嘉禄元年7月11日（1225年8月16日））は、平安時代末期から鎌倉時代初期の女性。鎌倉幕府を開いた源頼朝の正室。伊豆国の豪族、北条時政の長女。子は頼家、実朝、大姫、三幡。兄弟姉妹には宗時、義時、時房、阿波局、時子など。 周囲の反対を押し切り、伊豆の流人だった頼朝の妻となり、頼朝が鎌倉に武家政権を樹立すると御台所と呼ばれる。夫の死後に落飾して尼御台（あまみだい）と呼ばれた。法名を安養院（あんにょういん）といった。頼朝亡きあと征夷大将軍となった嫡男・頼家、次男・実朝が相次いで暗殺された後は、傀儡将軍として京から招いた幼い藤原頼経の後見となって幕政の実権を握り、世に尼将軍と称された。 なお、「政子」の名は建保6年（1218年）に朝廷から従三位に叙された際に、父・時政の名から一字取って命名されたものであり、それより前の名前は不明。.

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マルティノ・マルティニ

マルティノ・マルティニ（Martino Martini、1614年9月20日 - 1661年6月6日）は、イタリアのイエズス会修道士、中国学者。明末清初の中国で布教し、中国に関する多数の著作がある。中国名は衛匡国()。.

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マルクス主義

マルクス主義（マルクスしゅぎ、Marxismus）とは、カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスによって展開された思想をベースとして確立された社会主義思想体系の一つである。しばしば科学的社会主義（かがくてきしゃかいしゅぎ）とも言われる。 マルクス主義は、資本を社会の共有財産に変えることによって、労働者が資本を増殖するためだけに生きるという賃労働の悲惨な性質を廃止し、階級のない協同社会をめざすとしている。 エンゲルスは1883年に『空想から科学へ』を出版し、彼やマルクスの思想を社会主義思想、弁証法的唯物論、資本主義分析の三つの分野に分けて解説したうえで、唯物史観と剰余価値の発見によって社会主義は科学になったと説明した。また、レーニンは1913年に『マルクス主義の三つの源泉と三つの構成部分』を書き、マルクス主義の三つの源泉をドイツ哲学、イギリス経済学、フランス社会主義とし、マルクス主義の三つの構成部分を弁証法的唯物論、経済学、社会主義思想とした。.

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マールブルク

マールブルク（Marburg、1977年まではMarburg (Lahn)が公式名称であった）は、ドイツ連邦共和国ヘッセン州中部マールブルク＝ビーデンコプフ郡の郡庁所在都市である。総合大学がある「ウニヴェルジテーツシュタット (Universitätsstadt)」（大学都市）である。ラーン川の河畔に位置する人口約 8 万人のこの都市は、ヘッセン州で7番目に大きな都市である。市域はラーン川の両岸に広がっており、西はグラーデンバッハ山地の中、東はラーンベルク（ラーン山地）を越えてアメーネブルク盆地の端にまで達している。 マールブルクは13世紀から都市権を有している。現在この街はギーセン行政管区の上級中心都市の機能を担っている。大きな中規模都市であるマールブルクは、ヘッセン州内の他の6つの中規模都市と共に、郡所属市としては特殊な地位にある。本市は郡の業務も処理しており、このため多くの点において郡独立市と同様の機能を有している。マールブルクには、プロテスタントが設立した総合大学で、現存する中で最も古いフィリップ大学マールブルクがあり、その建物や学生は現在も街の風景を創り出している。 マールブルク (Marburg) の名前は、この街がかつてのテューリンゲン方伯領とマインツ大司教領との境界 ("mar(c)") に位置していることに由来する。マールブルクの特筆すべき見所としては、聖エリーザベト教会、旧大学校舎、方伯の城とその麓に位置する地元では「オーバーシュタット」と呼ばれる旧市街が挙げられる。.

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マックス・ヴェーバー

マックス・ヴェーバー（Max Weber、1864年4月21日 - 1920年6月14日）は、ドイツの政治学者・社会学者・経済学者である。マックス・ウェーバーと表記されることもある（正式な名前はカール・エーミル・マクスィミーリアン・ヴェーバー (Karl Emil Maximilian Weber)。マックスはマクスィミーリアンの省略形である）。同じく社会学者・経済学者のアルフレート・ヴェーバーの兄である。 社会学の黎明期のコントやスペンサーに続く、第二世代の社会学者としてエミール・デュルケーム、ゲオルグ・ジンメルなどと並び称される。.

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マテオ・リッチ

マテオ・リッチ（、 1552年10月6日 - 1610年5月11日）は、イタリア人イエズス会員・カトリック教会の司祭。中国名は利瑪竇（）。フランシスコ・ザビエルの夢見た中国宣教に苦労のすえ成功し、明朝宮廷において活躍した。中国にヨーロッパの最新技術を伝えると共に、ヨーロッパに中国文化を紹介し、東西文化の架け橋となった。.

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マゲラン

マゲランはインドネシアのジャワ島の中部ジャワ州の都市。マゲラン県の中に有り、メルバブ山とスンビン山に挟まれる。ジョグジャカルタの43km北、ムンキドゥ(マゲラン県県都)の15km北、スマラン(州都)の75km南に位置する。マゲランは中部ジャワ州で最も人口密度の高い肥沃な農業地帯に位置する小さな都市である。西のプロゴ川、東のエロ川に挟まれる。.

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マザーコンプレックス

マザーコンプレックスとは母親に対して子供が強い愛着・執着を持つ状態を指す。なお、これは正確な心理学用語ではなく和製英語の俗語である。俗にマザコンとも略され、この場合、母親に強い愛着・執着を持つ子のことも指すことがある。.

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マタラム

マタラム は、インドネシア西ヌサ・トゥンガラ州ロンボク島にある都市。西ヌサ・トゥンガラ州の州都であり、州で最大の都市である。.

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チ (管楽器)

体字として「」「」「」「」がある。（ち読音：chí。「池」と同音同声調。）は、古代中国の楽器。横に構えて吹く竹製の管楽器。八音では「竹」に属する。ちのふえとも。 魏代の字書『広雅』には、8つの穴を有した楽器と記載されている。儒教経書『周礼』には、7つの穴を有した楽器と記載されている。宮廷雅楽の衰退により、この楽器は非常に希少である。現存するものとしては、台北の孔子廟に収蔵されている8つ穴の“”、曾侯乙墓から出土したG調とF#調の一対の“”《》がある。 似た楽器として、中国の民族楽器「笛子」があるが、底部に大きな違いがある。は底が閉じているが、笛子は底が開いている。 晋代の文学者郭璞が著した『爾雅注』には、「」と記載されている（『爾雅』の「釈楽」篇に対する注釈）。 『詩経』「小雅」の「何人斯」篇には「伯氏吹塤、仲氏吹。」との記載があり、ここから仲睦まじい兄弟の喩えとして「」という成句が生まれた。.

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チャリティー

チャリティー(charity)とは、慈愛・博愛・同胞愛または慈善の精神に基づいて行われる公益的な活動・行為もしくはそれを行う組織のこと。世界各地でチャリティーの活動・組織が見られ、それらの多くは宗教的な背景を持つ。チャリティーはしばしば身体障害者や高齢者などに対する社会福祉、貧困地域の飢餓救済、紛争地域の難民救済、または災害・事故などの犠牲者や遺族に対する支援活動などといった形態をとるが、本来的には以上の活動にとどまらず、社会に対する貢献全般がチャリティーであると言える。また、チャリティーに係る費用は寄付・寄進によって支弁されることが多い。.

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チュウ (春秋)

邾（ちゅう/ちゅ /しゅ）は、中国の諸侯・地名。地名としての邾は現在の中国山東省東南部を指す。なお、曹氏の国であるが、曹とは異なる。.

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ハワイにおける日本人移民

手彩色絵葉書ヒロ湾明治時代 ハワイにおける日本人移民（ハワイにおけるにほんじんいみん、英語：Japanese settlement in Hawaii）とは、1868年以降、労働者として日本からハワイへ移住していった人びとを指す。1900年までの国や民間企業の斡旋によりやって来た移民を契約移民、以降1908年までの移民を自由移民と呼称する矢口p.25-27。.

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ハワイ州

ハワイ州（State of Hawaii 、Hawaiʻi）は、太平洋に位置するハワイ諸島にあるアメリカ合衆国の州である。漢字では「布哇」と書く。州都はオアフ島のホノルル市である。アメリカ合衆国50州の中で最後に加盟した州である。 ハワイ島、マウイ島、オアフ島、カウアイ島、モロカイ島、ラナイ島、ニイハウ島、カホオラウェ島の8つの島と100以上の小島からなるハワイ諸島のうち、ミッドウェー環礁を除いたすべての島が、ハワイ州に属している。北西ハワイ諸島の北西端からハワイ諸島の南東端のハワイ島まで、全長1,500マイル (2,400 km) にわたっている。州全体が島だけで構成されることではアメリカ合衆国で唯一の州である。アメリカ合衆国本土の南西、日本の南東、オーストラリアの北東と、太平洋の中央に位置し、地理的にも民族的にも近いポリネシアでは最も北にある列島で構成されている。その自然の多様な景観、暖かい熱帯性気候、豊富な公共の海浜と大洋に取り囲まれていること、および活火山の活動があることで、観光客、サーファー、生物学者、火山学者などに人気のある目的地になっている。独特の文化がある他に太平洋の中心にあることで、北アメリカやアジアの影響も多く受けている。130万人を超える人口の他に常に観光客やアメリカ軍軍事関係者が滞在している。.

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ハーバード・クラシクス

ハーバード・クラシクス（Harvard Classics）は、ハーバード大学学長チャールズ・エリオット (C. W. Eliot) によって選ばれた50からなるアンソロジー。1909年に初めて出版され、当初「エリオット博士の5フィートの本棚」と題されていた。 第1巻: フランクリン、ウールマン、ペン フランリン自伝 (His Autobiography)ベンジャミン・フランクリン ジャーナル (The Journal of John Woolman)ジョン・ウールマン (John Woolman) フルーツ・オブ・ソリチュード (Fruits of Solitude)ウィリアム・ペン 第2巻: プラトン、エピクテトス、マルクス・アウレリウス ソクラテスの弁明パイドンクリトンプラトン 金言 (The Golden Sayings)エピクテトス 自省録マルクス・アウレリウス 第3巻: ベーコン、ミルトン、トーマス・ブラウン エッセイと民衆と道徳 (Essays, Civil and Moral)ニュー・アトランティスフランシス・ベーコン アレオパジティカ／言論・出版の自由 (Areopagitica)教育に関する論文 (Tractate of Education)ジョン・ミルトン レリギオ・メディキ／医師の信仰 (Religio Medici)トーマス・ブラウン 第4巻: イギリスの全詩集、ミルトン イギリスの全詩集 (Complete poems written in English)ジョン・ミルトン 第5巻: エッセイとイギリスの特徴、エマーソン エッセイ (Essays)イギリスの特徴 (English Traits)ラルフ・ワルド・エマーソン 第6巻: 詩と歌、バーンズ 詩と歌 (Poems and songs)ロバート・バーンズ 第7巻: 聖アウグスティヌスの告白、キリストに倣いて 告白聖アウグスティヌス キリストに倣いてトマス・ア・ケンピス 第8巻: 9つのギリシャの演劇 アガメムノーンコエーポロイ／供養する女たちエウメニデス／慈しみの女神たち縛られたプロメテウスアイスキュロス オイディプス王アンティゴネソポクレス ヒッポリュトスバッコスの信女エウリピデス 蛙アリストパネス 第9巻: キケロとプリニウスの書簡 友情について (On Friendship)大カトー・老年についてキケロ プリニウス書簡 (Letters)小プリニウス 第10巻: 国富論、アダム・スミス 国富論アダム・スミス 第11巻: 種の起源、ダーウィン 種の起源チャールズ・ダーウィン 第12巻: プルタルコスの対比列伝 対比列伝プルタルコス 第13巻: アエネーイス、ウェルギリウス アエネーイスウェルギリウス 第14巻: ドン・キホーテ第一部、ミゲル・デ・セルバンテス ドン・キホーテ第一部ミゲル・デ・セルバンテス 第15巻: 天路歴程、ダンとハーバート、バニヤン、ウォルトン 天路歴程ジョン・バニヤン ダンとハーバート (The Lives of Donne and Herbert)アイザック・ウォルトン 第16巻: 千夜一夜物語 千夜一夜物語 第17巻: 民間伝承と寓話、イソップ、グリム、アンデルセン イソップ寓話イソップ グリム童話グリム兄弟 アンデルセン童話 (Tales)ハンス・クリスチャン・アンデルセン 第18巻: 現代のイギリスの喜劇 すべて恋ゆえに (All for Love)ジョン・ドライデン 悪口学校 (The School for Scandal)リチャード・ブリンズリー・シェリダン 負けるが勝ち (She Stoops to Conquer)オリヴァー・ゴールドスミス チェンチ (The Cenci)パーシー・ビッシュ・シェリー 家門の恥 (A Blot in the Scutcheon)ロバート・ブラウニング マンフレッドジョージ・ゴードン・バイロン 第19巻: ファウスト、エグモント、etc.

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ハウパーヴィラ

ハウパーヴィラ (虎豹別墅,, Haw Par Villa) は、シンガポールに存在する庭園、テーマパークである。旧称のタイガーバームガーデン(Tiger Balm Garden)で呼ばれることもある。中国の儒教・道教・仏教や、様々な伝説・説話等をモチーフとした多数の奇妙な像とジオラマを中心に展示した施設である。.

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バンカ・ブリトゥン州

バンカ・ブリトゥン州 (インドネシア語：Bangka Belitung) は、インドネシアの州。州都はパンカルピナン。バンカ島とブリトゥン島からなる。2000年に南スマトラ州から分離した。.

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バオ・ロン

バオ・ロン（、𡨸漢: 保隆 、1936年1月4日 - 2007年7月28日）またはグエン・フク・バオ・ロン（、𡨸漢: 阮福保隆）は、大南阮朝最後の皇帝保大帝（バオ・ダイ）の長男であり、元皇太子。旧皇室となった阮氏の当主であった。.

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モンゴル帝国

モンゴル帝国（モンゴルていこく）は、モンゴル高原の遊牧民を統合したチンギス・カンが1206年に創設した遊牧国家。中世モンゴル語ではイェケ・モンゴル・ウルス （ Yeke Mongγol Ulus）すなわち「大モンゴル・ウルス(大蒙古国)」と称した。 モンゴル帝国の創始者チンギス・カンと『四駿四狗』やその他の後継者たちはモンゴルから領土を大きく拡大し、西は東ヨーロッパ、アナトリア（現在のトルコ）、シリア、南はアフガニスタン、チベット、ミャンマー、東は中国、朝鮮半島まで、ユーラシア大陸を横断する帝国を作り上げた。最盛期の領土面積は約3300万km²で、地球上の陸地の約25%を統治し、当時の人口は1億人を超えていた。三大洋全てに面していた。 モンゴル帝国は、モンゴル高原に君臨するモンゴル皇帝（カアン、大ハーン）を中心に、各地に分封されたチンギス・カンの子孫の王族たちが支配する国（ウルス）が集まって形成された連合国家の構造をなした。 中国とモンゴル高原を中心とする、現在の区分でいう東アジア部分を統治した第5代皇帝のクビライは1271年に、大都（現在の北京）に遷都して緩やかな連邦と化した帝国の、モンゴル皇帝直轄の中核国家の国号を大元大モンゴル国と改称するが、その後も皇帝を頂点とする帝国はある程度の繋がりを有した。この大連合は14世紀にゆるやかに解体に向かうが、モンゴル帝国の皇帝位は1634年の北元滅亡まで存続した。また、チンギス・カンの末裔を称する王家たちは実に20世紀に至るまで、中央ユーラシアの各地に君臨し続けることになる。.

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モウコウ龍山寺

前殿内から見た正殿 鐘楼 龍山寺（りゅうざんじ）は台湾の寺院。台湾各地に存在するが、本項では台北市万華区に位置する龍山寺を解説する。.

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ヤン・ヤーコプ・マリア・デ・ホロート

ヤン（ヨハネス）・ヤーコプ・マリア・デ・ホロート（Jan Jakob Maria de Groot、1854年2月18日 - 1921年9月4日）は、オランダの中国学者、宗教史学者。清末の中国の民間信仰や宗教の歴史の研究で知られる。主著に『中国宗教制度』がある。 姓はデ・フロート、デ・グロートとも記される。中国名は高延()。.

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ヤクザ

ヤクザとは、組織を形成して暴力を背景に職業的に犯罪活動に従事し、収入を得ているものを言う。この偏倚（へんい）集団を特徴づける要因の一つに集団内部の「親分子分」の結合がある。また下っ端に該当する場合は「チンピラ」と称される。 大辞泉は「やくざ」について次の2通りの説明を示す。.

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レビラト婚

レビラト婚（レビラトこん）は、寡婦が死亡した夫の兄弟と結婚する慣習。レビラトは、ラテン語で夫の兄弟を意味するレウィル（levir）に由来する。レビレート婚とも。 死亡した妻の代わりにその姉妹が夫と結婚する慣習のことはソロレート婚という。.

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レキ食其

酈 食其（れき いき、拼音：Lì Yì-jī、紀元前268年 - 紀元前204年）は、中国秦から楚漢戦争期の儒者、説客。陳留高陽（現在の河南省開封市杞県）の人。通称は酈生（酈先生）。子は酈疥、孫は酈勃（酈遂）『漢書』酈食其伝。弟は酈商、甥は酈寄。.

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ロマンス (2002年のテレビドラマ)

『ロマンス』は2002年5月8日から6月27日にかけて韓国のMBCで放送されたテレビドラマである。全20話。監督はイ・デヨン。 儒教精神の強い韓国ではタブーとされる教師と生徒の恋愛を、明るく、時に切なく描く。主演女優のキム・ハヌルは生徒や同僚からも好かれる人気の新米高校教師を演じ、主演男優のキム・ジェウォンはどんな状況でも明るく笑顔をふりまき、アルバイトをして一家を支える男子高校生役を演じた。.

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ロスト・メモリーズ

『ロスト・メモリーズ』は、韓国で2002年2月に公開されたSFアクション映画。原題は「2009 Lost Memories」。日本では2004年3月に公開された。 主演はチャン・ドンゴンで、仲村トオルも準主演で出演している。日本による朝鮮統治が継続しているパラレルワールドを舞台に、日本が体制悪として描かれている映画だが、仲村が演じるのはステレオタイプな悪役ではなく、家族を守るために親友との戦いに挑むという悲劇的な役柄になっている。 原作は卜鉅一のSF小説「비명을 찾아서」（1987年、邦訳題「京城・昭和六十二年 碑銘を求めて」）。ただし、日本による植民地統治が継続しているという舞台設定以外は、ほとんど別の物語となっている。.

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トートーメー

トートーメーは、沖縄県の方言で先祖をいい、また位牌のこともいう。琉球王府が重用視した儒教思想に基づき、昔から女性の位牌継承禁止があった。しかし、男女同権思想の現在、「なぜ、女性が位牌継承禁止であるか」という問題がトートーメー問題である。.

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トキメキ☆成均館スキャンダル

『トキメキ☆成均館スキャンダル』（トキメキ ソンギュンガン スキャンダル、原題：）は、2010年に韓国KBSで放送されたテレビドラマ。原作はチョン・ウングォルの小説『成均館儒生たちの日々』である。原作では「奎章閣閣臣たちの日々」という成均館卒業後を描いた物語もある。.

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トク・テムル

トク・テムル（モンゴル語：、Toq-Temür、漢字：図帖睦爾、 1304年2月16日 - 1332年9月2日）は、モンゴル帝国（元）の第12代皇帝（大ハーン）。 武宗カイシャンの次男。母はタングト部の人（唐兀氏、文献昭聖皇后）で、明宗コシラの異母弟にあたる。.

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ブラジル人

ブラジル人（Brasileiros）とはブラジルの国民のことである。また、ブラジル人とはブラジル市民権を得た父親または母親の子として、別の国で生まれた人、もしくはブラジル市民権を得た人を指すこともある。.

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パンチャシラ

パンチャシラ（Pancasila）とは、インドネシアの国是となっている建国5原則をさす。スハルト体制期には特に、国民統合のイデオロギー、体制の正統性原理となった。インドネシアが独立を宣言した1945年8月に制定された「1945年憲法」前文にその文言が刻まれている。.

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パク・シフ

パク・シフ（박시후、朴施厚、1978年4月3日.

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ビシュバリク

ビシュバリクは、かつて天山山脈東部の北麓に存在した都市。9世紀から13世紀にかけて繁栄した天山ウイグル王国の首都だった。 漢語史料では別失八里のほか、鼈思馬、別石把とも表記される。いつごろから「ビシュバリク」の名で呼ばれたかは明らかになっていないが、8世紀のオルホン碑文には既にビシュバリクの名が刻まれている。名前はトルコ語で「5つの城」を意味し、唐代の史書ではトルコ語の訳に由来する「五城」とも書かれる。新疆ウイグル自治区ジムサル県北部の北庭故城がビシュバリクの遺構に相当する。.

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フランス

フランス共和国（フランスきょうわこく、République française）、通称フランス（France）は、西ヨーロッパの領土並びに複数の海外地域および領土から成る単一主権国家である。フランス・メトロポリテーヌ（本土）は地中海からイギリス海峡および北海へ、ライン川から大西洋へと広がる。 2、人口は6,6600000人である。-->.

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フロネシス

フロネシス（φρόνησις, phronesis, プロネーシス)とは、古代ギリシア哲学、特にアリストテレスによる哲学的な概念であり、「実践的な知」を示す。.

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ファン・チュー・チン

ファン・チュー・チン ファン・チュー・チン（、1872年9月9日 - 1926年3月24日）は、20世紀初頭のベトナムの民族運動家。フランスによるベトナムの植民地支配終焉に尽力し、暴力革命と、他国への支援要求に反対し、国民教育及びフランスの民主主義原理への訴えによるベトナム解放を主張した。.

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フェ

フェ（膾、鱠）は、韓国料理のうち、生で食べる魚介料理や肉料理のこと。 センソンフェ（生鮮膾、생선회）は生の魚介類（主に白身魚）を薄い切り身にしたもので、多くの店では日本語の「サシミ」（사시미）で通用する（「センソンフェ」は国語浄化運動による「サシミ」の言い換え語）。.

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ドルゴン

ドルゴン（満洲語:, ラテン文字転写: dorgon、多爾袞、万暦40年10月25日（1612年11月17日） - 順治7年12月9日（1650年12月31日））は、後金から清初の皇族。。甥にあたる順治帝の摂政となり、清が中華王朝となるにあたって指導力を発揮し、大きな役割を果たした。養子にがいる。.

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ニコロ・ロンゴバルド

ニコロ・ロンゴバルド（、1559年? - 1654年?）は、イタリアのイエズス会修道士。マテオ・リッチを継いで、イエズス会の中国宣教会長をつとめた。 名はニコラス・ロンゴバルディ(Nicolas Longobardi)ともいう。中国名は龍華民()。.

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ホンタイジ

ホンタイジ（ᡥᠣᠩᡨᠠᡳᠵᡳ　転写：hong taiji、皇太極）は、清（後金）の第2代皇帝。君主としての称号は満州語でスレ・ハン（sure han）、モンゴル語でセチェン・ハーン。皇太極は皇太子、黄台吉とも表記される。三田村泰助は明の陳仁錫『山海紀聞』や李朝の『朝鮮王朝実録』の「仁祖実録」などを根拠に、本名は「ヘカン」であったとする説を提示している。 皇太子とも表記されることから、ヌルハチの生前から後継者と目されていたと考える向きもあるが、ヌルハチが死の際にそれに触れていないことと矛盾する。ヌルハチは自分を部族連合体の長であるとしか考えていなかったので、後継者も自分と同じように周囲の推戴によって選ばれるべきである、と認識していたと考える方が妥当であろう。史書（『清実録』）にはホンタイジは順当に何事もなく即位したように書かれているが、このあたりの記述には潤色があると考えられる。 なお、「ホンタイジ」という単語は上述の通り「皇太子」や「王」「福王」などの意味を含んでおり、満州族以外のユーラシア大陸北方遊牧民の間で広く使われた君主号の一種であり、彼以外にも「ホンタイジ」を名乗った者は多く、同時代だけを見ても複数いる。例えばホンタイジの死後、乾隆帝によって滅ぼされたジュンガルの歴代王は「ホンタイジ」の称号を名乗っていた。.

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ホー・スアン・フオン

ホー・スアン・フオン（、景興33年（1772年） - 明命3年（1822年））はベトナムの女流詩人。グエン・ズーとともに代表的なベトナム詩人とされる。チュノムによる詩作が有名で、後世にその影響が残っている。.

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ホアハオ教

ホアハオ教（）は、ベトナムの仏教系新宗教である。.

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ベトナムにおけるLGBTの権利

ベトナムのレズビアン、ゲイ、バイセクシャル、トランスジェンダー（LGBT）市民には、非LGBT市民にはない法的課題が存在している。男性間および女性間の性的行為は合法とされているが、同性カップルや、同性カップルを長とする家族に対しては異性間のカップルが享受できる法的保護を得ることができない。.

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ベトナム哲学

ベトナム哲学（ベトナムてつがく）は伝統的な儒教思想やベトナムの伝統宗教、及び後にフランス植民地時代に流入するフランス哲学、マルクス哲学、カトリック、その他の宗教の影響を受けて成立している。.

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分 (倫理)

分（ぶん）とは、世界・社会における個々の人や物の正しい位置や取り分を指す漢語由来の言葉。 古代中国においては、万人万物が正しい秩序のもとで定められた正しい位置に定常していることが望ましいと考えられていた。「その正しい秩序とは何か?」「その中において人間はどのような分のもとにあるべきか?」について、諸子百家の間で様々な議論が行われてきたが、後に儒教が中国思想の主導的地位を占めるとともに名と組み合わされて、名分論が形成された。 荀況によれば、人間が虚弱の存在でありながら、獣たちに対して優位を占めるのは群れて集団生活を送ることが可能であるからであり、それを維持するための原理が分であるとした。人間は欲望を持っており、そのために互いの利害が衝突して争いの原因になるが、君子聖人である君主が礼儀を定め、人々に名を与えて人間の間における相違（君と臣、親と子、男と女、長と幼など）を確立し、その間に分を与えて関係を定めて全ての人々が相違と関係を維持するための規則である礼を守れば争いを起こすことが無くなって社会は安定しより強力になると考えられたのである。 更に分は人間以外の動植物や物品にも及んでおり、個々の人間が手中に収める事が許される範囲のことも分と呼び、その範囲の内側にある分を「取り分」などと称した。ただし、時代と場所によってその分による統制にも強弱があり、中国の宋代には科挙による身分的流動性の拡大と国家の統制の枠組を越えた経済発展、佃戸の自立の動き、更に契丹・女真・蒙古の侵入の危機の中で華と夷、尊と卑、君と臣の分をいかに守っていくかという議論の中から、社会においては「主僕の分（主佃の分）」の概念が強く主張され、儒教では宋学の発展が促された。一方、日本の江戸時代における士農工商は、今日では旧来の厳格な身分制度と位置づけられていた学説より、実際には柔軟性のある身分制度であったと考えられているものの、それでも世襲的・固定的な仕組が一定の範囲で機能して名と分が深く結びついていたと考えられている。 今日の日本や中国の社会においても、社会的な地位や立場によって守るべき振舞いや倫理観があると考えられ、「分限」・「分際」・「分相応」などと言った表現がなされる場合がある。.

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分 (曖昧さ回避)

分は、様々な分野の単位として使われる文字である。日本語では「ふん」または「ぶ」と読まれる。現在の日本語では、時間の単位の意味として用いられることが多い。 「分」は「わける」という意味であるので、単位としては、何らかの基本となる単位を分割した単位に宛てられる。分割の数は分野によって異なる。10分の1のほか、金銭については日本では両の4分の1、中国では両の100分の1とされた。西洋から六十進法の時間や角度の単位が伝わると、それにも分という字が宛てられた。.

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分析哲学

分析哲学（ぶんせきてつがく、Analytic philosophy）は、ゴットロープ・フレーゲとバートランド・ラッセルによる論理学（数理論理学）研究及び言語哲学研究の成果に起源を持ち、ラッセルの教えを受けたルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの言語哲学研究、及びウィトゲンシュタインの思想に対する誤解を含めて彼から多大な影響を受けた論理実証主義の受容とそれに対する批判、日常言語学派の発展と影響の拡大などの歴史を経て形成された現代哲学の総称である。なお広辞苑によれば、分析哲学の主唱者はジョージ・エドワード・ムーアである。 これは、現代の記号論理学や論理的言語分析、加えて、自然科学の方法及び成果の尊重を通じて形成された。20世紀には英語圏で主流となった哲学である。たとえばアメリカ合衆国の圧倒的多数の大学で、哲学科で教育され研究されるのは「分析哲学」である。これは、イギリスやカナダ、オーストラリアでも同様である。 こうした状況の中で、分析哲学全体に共通する主張といったものを見いだすのは困難である。分析哲学には、多様で共通点のない様々な観点が可能であり、蓋然的な共通点しかない可能性もある。ひどくおおざっぱに言えば、分析哲学は、明晰さの追求と徹底的な論述を特徴とする。 20世紀の大陸ヨーロッパ（特にフランスとドイツ）において主流となった大陸哲学に比較されることもあり、単に「英米（現代）哲学」といえば、この記事で扱う分析哲学を指す場合が多い。.

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嘗糞

嘗糞（しょうふん、サンプン、상분）とは、人間の便を舐めて、その味によって診断する方法。古代中国や朝鮮半島の李氏朝鮮時代まで行われたともいわれる。儒教では、親に対して行う場合孝行の一種ととらえられ、説話が残されている。.

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喫煙の宗教的見解

喫煙の宗教的見解（きつえんのしゅうきょうてきけんかい）は、広範囲にわたり多様である。世界各地でタバコが喫煙されるようになった起源者であるアメリカ・インディアンにおいては、「タバコの喫煙」は伝統的に宗教上の儀式として行われている。 アメリカ・インディアン以外の者達にとって、喫煙行為は異宗教の儀式であり、しかしながらタバコの喫煙は世界中で各宗教において見られ、アブラハムの宗教および他の諸宗教はその習慣を16世紀のヨーロッパ諸国によるアメリカ大陸の植民地化により近世に導入したばかりである。アメリカ・インディアンを除いては、アーミッシュがタバコを宗教上の目的において使用するようである。.

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喜多村政方

喜多村 政方（きたむら まさかた）は、江戸時代中期の陸奥弘前藩の武士。北村正方、津軽正方とも。津軽校尉。.

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善友穎主

善友 穎主（よしとも の ひでぬし、宝亀10年（779年） - 仁寿元年6月29日（851年7月31日））は、平安時代初期の貴族・儒学者。氏姓は佐夜部首のち善友朝臣。従七位上・佐夜部兄麻呂の子とする系図がある。官位は従五位下・摂津権介。.

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善書

善書（ぜんしょ）とは、漢籍の分類のひとつで、善行を勧め、悪行を戒めるための通俗的な書物をいう。勧善書（かんぜんしょ）とも呼ぶ。通常は道教と関係づけられるが、それ以外の宗教でも用いられる。 道士によって道観で行われる出家道教に対し、善書は民衆道教の代表的な書物である。.

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周

周（しゅう、、紀元前1046年頃 - 紀元前256年）は、中国古代の王朝。殷を倒して王朝を開いた。紀元前771年の洛邑遷都を境に、それ以前を西周、以後を東周と、2つの時期に区分される。国姓は姫（き）。周代において中国文明が成立したとみられる。.

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周公旦

周公旦（しゅうこう たん）は、中国周王朝の政治家。姓は姫、諱は旦。魯の初代の公である伯禽の父。呂尚（太公望）や召公奭と並ぶ、周建国の功臣の一人である。.

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周礼

周礼（しゅらい）は、儒家が重視する経書で、十三経の一つ、『儀礼』『礼記』と共に三礼の一つである。 周公旦が書き残したものとされるが、実際には戦国時代以降に周王朝の理想的な制度について記したものと見られ、実際の金文資料や他の先秦の文献に見られる制度とは食い違いを見せている。 『十三経注疏』には、後漢の鄭玄注、唐の賈公彦疏が付けられた『周礼注疏』が収められている。.

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周防

周防（すおう）.

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周捨

周捨（しゅう しゃ、469年 - 524年）は、南朝斉から梁にかけての学者・官僚・政治家。字は昇逸。本貫は汝南郡安成県。.

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周易

周易（しゅうえき）は易経に記された、爻辞、卦辞、卦画に基づいた占術である。「易」の意味は、変化、蜥蜴、日月、など、昔から諸説ある。伝説によると易経は周王朝時代に成立した、中国で最初の書物とされているが、易経の繋辞伝は漢の時代に成立したものなので、伝説以上のものではない。中国哲学研究者の三浦國雄はその著書において、易経について、 もともとこれは、おみくじのような断片的な占いのことばだったはずですが、一冊のテキストに編集されていく過程でずいぶん化粧をほどこされ、いつの間にか『易経』などと呼ばれて神聖な儒教の経典の仲間入りどころか、そのトップに祀り上げられたのです。 「化粧をほどこされ」たと述べたのは、漢の時代に繋辞伝をはじめとする注釈が書かれたことを指していて、これでこの書物もずいぶんらしくなったのですが、それでも卜筮の書というその性格が否定されたわけではありませんでした。 と語っている。 易経は、古い時代からの卜辞の集積から爻辞が生まれ、次いで卦名、卦辞が作成されるといった変遷を経て成立したものであることが、近年の出土資料からはっきりしてきた。そういった考察をまとめた研究の1つに、元勇準の「『周易』の儒教経典化研究: 出土資料『周易』を中心に」がある。また1977年に安徽阜陽双古堆の西漢汝陰候墓から出土した、阜陽漢簡『周易』には卦辞爻辞に対して卜辞が付けられていて、詳細な占筮の書として使用されていたことを裏付けている。 従って台湾の邵詩譚や徐世大などの「周易の本文は卜筮のために書かれたものではない」という説は今日では成立の余地が殆んどない。 易経は周易の原文である爻辞、卦画、卦名、卦辞に十翼と呼ばれる附文を加えたものである。古くは十翼は孔子の作と伝説的に言われてきたが、十翼の文体は孔子の時代の文体よりはるかに新しく、漢代以降の文体であることは、現代の学者の認めるところである。古くは北宋の欧陽脩が既に孔子説を否定している。 また周易とは別に易の名を持つ占術に、断易や五行易とよばれる占術がある。これは易卦の爻に十干十二支を付加し、その五行の消長によって吉凶を断じるものである。ただ五行易の原典の1つである易冒では、易卦の爻に変化するものがない鎮静卦における占断は易卦の卦辞に従うとしており、断易もまた周易から切り離されたものではない。.

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周敦頤

周敦頤・『晩笑堂竹荘畫傳』より 周 敦頤（しゅう とんい、天禧元年（1017年） - 熙寧6年6月7日（1073年7月14日））は北宋の儒学者。現在の湖南省永州市道県に位置する道州営道の出身。字は茂叔、号は濂渓。.

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呂留良

呂 留良（りょ りゅうりょう、1629年 - 1683年）は、清朝中国の医師、思想家。またの名を光倫、字は用晦または莊生、晩村と号する。他の号に有耻斎老人、耻翁、呂医山人、南陽布衣などがあり、晩年に剃髪し、名を耐可、字を不昧とし、何求老人と号する。.

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呉鳳

1931年（昭和6年）刊行の「呉鳳」所収の呉鳳騎馬像 呉鳳（ごほう、）は、現在の嘉義県山間部で台湾原住民の一種族、ツォウ族との間の通事（通訳）を務めていたとされる漢族である。19世紀、呉鳳のおかげでツォウ族に殺されないようになったとして、阿里山近辺で漢族が呉鳳を祀る民間信仰が始まっており、またツォウ族の間にも呉鳳の祟りを恐れて漢族を殺さないようになったとの伝承が存在していた。しかし呉鳳はその生没年もはっきりしない、伝承の世界で伝えられてきた存在であり、歴史史料からはその実在を確認できない。 日本統治時代となって台湾総督府は呉鳳の伝承に注目し、その身を犠牲としてツォウ族の首狩りの悪習を止めさせたという自己犠牲を強調したストーリーを新たに加えた上で呉鳳の顕彰を行っていく。その中で呉鳳は台湾、そして日本本土や朝鮮の教科書の教材として取り上げられるようになり、呉鳳の存在は広く知られるようになった。戦後の国民党統治下の台湾でも呉鳳は教科書で教えられ続け、呉鳳の顕彰も盛んに行われてきた。しかし1980年代以降、教科書等で取り上げられてきた呉鳳像は虚構であると非難されるようになり、また台湾原住民からの激しい非難の対象となって呉鳳神話打破運動が起こり、そのような中で呉鳳は教科書教材から外され、呉鳳の顕彰もかつてより目立たないようになった。.

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呉智英

呉 智英（くれ ともふさ、またはご・ちえい、1946年9月19日 - ）は、日本の評論家、漫画評論家。愛知県西枇杷島町（現・清須市）出身。京都精華大学マンガ学部客員教授、日本マンガ学会二代目会長で現在は理事。「儒者」「封建主義者」を自称し、民主主義信奉者や人権思想を批判している。大学で論語の講座を持っていたこともある。 本名は新崎 智（しんざき さとし）。ペンネームは「水滸伝」の百八星の中での随一のインテリである軍師役「呉用」に由来する。.

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和の文化

和の文化（わのぶんか）、あるいは、和の精神（わのせいしん）、和の心（わのこころ）とは、一部の（保守的な）知識人・評論家・思想家らが日本の精神文化・社会特性を説明するときに用いる用語、およびその用語を用いた日本の文化に関するナラティブ（日本人論）の一つである。「日本民族の文化の本質は、個性重視とする文化ではなく、集団の秩序と安寧、また礼儀と作法を重視した文化である。」といったものである。但し「同調圧力」という言葉もあり、風潮自体は日本に限られたものではない。.

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和俗童子訓

『和俗童子訓』（わぞくどうじくん）は、江戸時代、福岡在住の儒学者貝原益軒によって書かれた教育論であり、『養生訓』、『大和本草』などと並んで彼の代表的な著作である。 『養生訓』に先駆けること3年、彼が81歳の1710年に執筆され、日本で最初の体系的な教育書といわれている。儒学者である彼は儒教の子育て観の影響を強く受けており、たとえば三字経からの影響が指摘されている。 江戸時代の教育機関である寺子屋での教育に強い影響を与えたとされている。.

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和田厳足

和田 厳足（わだ いずたり、天明7年（1787年） - 安政6年4月27日（1859年5月29日））は江戸時代後期の歌人。肥後熊本藩士。旧姓は弓削。本姓は橘氏。通称は震七郎、別名は千尋、真震（まゆり）。号は釣竜翁。 長瀬真幸に国学を学んで万葉調の歌を詠み、特に長歌に長じた。熊本藩士としては、熊本を追われて八代、更に佐敷へと左遷され、不遇な経歴を辿った。.

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和辻哲郎文化賞

和辻哲郎文化賞（わつじてつろうぶんかしょう）は、1988年に兵庫県姫路市が市制百年記念と和辻哲郎生誕百年を記念して創設した学術賞。一般部門と学術部門に分かれる。かつて司馬遼太郎が選考委員を務めた。正賞の「蒔絵源氏絵千姫羽子板」と副賞100万円などが贈られる。.

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和服

振袖と紋付・袴 和服を着た女性 和服を着た女性（京都・祇園にて） 和服（わふく）とは、日本在来の衣服のこと。近年では、日本における民族服ともされる。着物（きもの）ともいう。.

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和意谷池田家墓所

和意谷敦土山池田家墓所（わいだにあづちやまいけだけぼしょ）は、岡山県備前市吉永町にある岡山藩主池田宗家一族の墓所。「岡山藩主池田家墓所」の一つとして国の史跡に指定されている。.

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アメリカ合衆国における東アジア人のステレオタイプ

アメリカ合衆国における東アジア人のステレオタイプ (アメリカがっしゅうこくにおけるひがしアジアじんのステレオタイプ、Stereotypes of East Asians) は、アメリカ合衆国での中国、日本、韓国、ベトナムなど東アジアからの移民1世、およびその子孫についての民族的ステレオタイプ。他の民族的ステレオタイプ同様、メディア、文学、映画などにしばしば登場する。これらのステレオタイプはアメリカ国内で広く集合的に内在し、移民およびその子孫たちに日常の交流、時事、政治において広くネガティブな影響を与えることもある。メディアでの東アジア人の描かれ方は、現実的で真実味のある文化、衣裳、行動というよりもむしろアメリカ文化中心主義を反映していることが多い。東アジア人は差別され、外国人嫌悪の増大により民族的ステレオタイプに関連してヘイトクライムの犠牲者となることもある。.

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アユルバルワダ

アユルバルワダ（モンゴル語：、Ayurbarwada、漢字：愛育黎抜力八達、 1285年4月9日 - 1320年3月1日）は、モンゴル帝国（元）の第8代皇帝（大ハーン）。『集史』などのペルシア語表記では اجورپريه بتره Ayūrparīya-bhadra など。名はアユルバリバドラとも読まれる。.

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アルコールハラスメント

アルコールハラスメント（、アルハラ）とは、アルコール飲料に絡む嫌がらせ全般を指す言葉で、アルコール類の多量摂取の強要など対人関係の問題や、酩酊状態に陥った者が行う各種迷惑行為などの社会的なトラブル（迷惑行為）を含む。日本では、アルコールハラスメントが原因での死亡者がでたことをきっかけとして1980年代以降に急速に問題視されはじめた。 この問題に関する日本の代表的な組織である、特定非営利活動法人アルコール薬物問題全国市民協会（ASK）は、アルハラ行為を次の5つに規定している。.

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アジア

アジア アジアの地図 東南アジア アジア（ラテン語: Asia古典ラテン語では「アシア」だが、現代ラテン語では「アジア」とも発音する。）は、世界の大州のひとつ。現在では一般的にヨーロッパを除くユーラシア大陸全般を指すが、政治的・経済的な立場の違いにより、様々な定義がなされる場合がある。亜州。 アッシリア語で東を意味する「アス」に語源をもつ。古代では現在の小アジアを指した。.

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インドネシア

インドネシア共和国（インドネシアきょうわこく、）、通称インドネシアは、東南アジア南部に位置する共和制国家。首都はジャワ島に位置するジャカルタ。 5,110kmと東西に非常に長く、また世界最多の島嶼を抱える島国である。赤道にまたがる1万3,466もの大小の島により構成される。人口は2億3,000万人を超える世界第4位の規模であり、また世界最大のムスリム人口を有する国家としても知られる。 島々によって構成されている国家であるため、その広大な領域に対して陸上の国境線で面しているのは、ティモール島における東ティモール、カリマンタン島（ボルネオ島）におけるマレーシア、ニューギニア島におけるパプアニューギニアの3国だけである。 海を隔てて近接している国家は、パラオ、インド（アンダマン・ニコバル諸島）、フィリピン、シンガポール、オーストラリアである。 ASEANの盟主とされ、ASEAN本部が首都ジャカルタにある。そのため、2009年以降、アメリカ、中国など50か国あまりのASEAN大使が、ジャカルタに常駐。日本も、2011年（平成23年）5月26日、ジャカルタにASEAN日本政府代表部を開設し、大使を常駐させている。.

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インドネシア文化

インドネシア文化は土着の習慣に外国からの影響を受けて長年の間に発展した。インドネシアは東アジアと中東を結ぶ古代通商航路の要衝であり、長い間の文化交流の結果、ヒンドゥー教、仏教、儒教、イスラーム教などの強い影響を受けた文化がうまれた。元々の土着文化とは全く異なる複雑な文化が生まれた。 文化融合の例として、ジャワ島のアバンガン教に見られるイスラーム教とヒンドゥ教の融合、ロンボク島のボダ教に見られるヒンドゥー教・仏教・アニミズムの融合、とダヤク族のカハリンガンに見られるヒンドゥー教とアニミズムの融合などがある。 芸術の分野でもこのような文化融合が見られる。伝統的な人形劇のワヤン・クリはジャワ島の村人達の間にヒンドゥ教やイスラム教の布教する媒体として使われていた。ジャワやバリ舞踊には古代仏教やヒンドゥー王国をテーマにした物がある。スマトラ島でも特にミナンカバウやアチェではイスラムの美術や建築様式が見られる。プンチャック・シラットという武術は土着美術、音楽、とスポーツが融合してできた物。 西洋文化はテレビ番組、映画、音楽などの娯楽や政治制度に大きな影響を与えた。庶民的なインドネシアポップ音楽のダンドゥットはインドのリズムにアラブやマレー民族音楽が混じり合ってできた物。 インドネシアの僻地には、まだ外国文化影響を受けずに先住民の文化を守っている地域がある。ムンタワイ族、アスマト族、ダニ族、ダヤク族、トラジャ族などは未だに伝統的な衣装を着て、儀式や習慣を守っている。.

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インカルチュレーション

インカルチュレーション（Inculturation、文化受容の意）はキリスト教、特にカトリック教会において使用される用語で、教会の教えが非キリスト教文化に対して適応し、展開していく上で、これら非キリスト教文化からの影響を指す。日本語ではしばしば「文化的（文化内）受肉」などとも訳される。.

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イ・ヒョリ

イ・ヒョリ、(1979年5月10日 - ）は韓国の女性4人組グループ、Fin. K.L.（ピンクル）のリーダーでもあり、モデルとしても活躍している。2003年よりソロ活動を開始。キリスト教徒。国民大学校演劇映画科出身。 また、2003年「アーティスト・オブ・ザイヤー」の7つ以上の賞を受賞した。 彼女のファーストアルバム「Stylish... e hyOlee」は、韓国国内セールス17万枚を越えた。.

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イデオロギー

イデオロギー（Ideologie, ideology）とは、観念の体系である。文脈によりその意味するところは異なり、主に以下のような意味で使用される。観念形態、思想形態とも呼ばれる。意味内容の詳細については定義と特徴の項目を参照。 通常は、政治や宗教における観念を指しており、政治的意味や宗教的意味が含まれている。.

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イェスン・テムル

イェスン・テムル（モンゴル語：、Yesün-Temür、漢字：也孫鉄木兒、 1293年11月28日 - 1328年8月15日）は、モンゴル帝国（元）の第10代皇帝（大ハーン）。『集史』などのペルシア語表記では ييسون تيمور Yīsūn Tīmūr。漢風の廟号はなく、一般に即位当時の元号を用いて泰定帝と呼ばれる。 伝統的な遊牧生活を重んじる人物であったが、しばしば研究者からは暗愚な人物と評価される。.

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イスラーム建築

イスラーム建築（イスラームけんちく、Islamic architecture, عمارة إسلامية）は、草創期から現代に至るまでに、イスラームの人々によって生み出された建築である。イスラム建築とも呼ばれる。たいへん多様な建築であり、建築材料も建築技術も多岐にわたるが、一定の統合的な原理を持ち、また、古代建築の特徴を西洋建築よりも色濃く受け継いでいる。 イスラーム文化の領域内においては、モスク、ミナレット、ミフラーブ、ムカルナスなどの施設が採用されたため、建築のデザインや構成は地域性を超えて大きな影響を受けた。また、イスラームでは偶像崇拝が禁止されていたため幾何学模様と文字装飾が発展し、美しいアラベスクやカリグラフィーがイスラーム建築を彩っている。 ここでは、イスラーム建築をいくつかの地域に分け、その変遷の歴史を展開した上で、構成要素を展開する。現代イスラーム建築についても、簡単に触れる。.

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ウチナーヤマトグチの語彙一覧

ウチナーヤマトグチの語彙一覧（ウチナーヤマトグチのごいいちらん）は、沖縄県における新しい日本語の方言であるウチナーヤマトグチの代表的語彙の一覧である。戦前や米軍統治時代から使われており、でもよく使われる語彙について記す。.

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エマニュエル・トッド

マニュエル・トッド (Emmanuel Todd, 1951年5月16日 -) は、フランスの歴史人口学者・家族人類学者である。人口統計による定量化と家族構造に基づく斬新な分析で知られる。フランス国立人口学研究所 (INED) に所属していたが、2017年5月17日付けで定年退職した。2002年の『帝国以後』は世界的なベストセラーとなった。経済よりも人口動態を軸に歴史を捉え、ソ連崩壊やイギリスのEU離脱、アメリカでのトランプ政権誕生を予言した学者として注目されている。.

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エレクトリック・カフェ

レクトリック・カフェ (Electric Cafe) はドイツのテクノユニット、クラフトワークのアルバム。 1986年にEMI（北米地区はワーナー・ブラザース・レコード）よりリリースされた。スペイン限定の初回版のみ、「セックス・オブジェクト」がスペイン語版で収録された。また韓国版は儒教の影響を考慮して、英語版から「セックス・オブジェクト」をカットしたバージョンで発売された。 2009年11月にリリースされた、「Autobahn」以降のスタジオアルバムのリマスター再発ボックス「The Catalogue」版では、表題作を『テクノ・ポップ』(Techno Pop) に変更した他、カールのボーカルによる「テレフォン・コール」をアルバムバージョンより短いシングルバージョンに変更、海外で「テレフォン・コール」12インチシングルに収録されていた「ハウス・フォン」(House Phone) が追加収録、という変更があった。.

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エスキモー

モー（）は、北極圏のシベリア極東部・アラスカ・カナダ北部・グリーンランドに至るまでのツンドラ地帯に住む先住民族グループである。 エスキモーは本来自分たちの力のみで自活して暮らしていたが、白人との接触により貨幣経済に巻き込まれ、また飲酒などの習慣により堕落した生活を余儀なくされた。現在においては下記のアルコール類の購入や捕鯨などにみられるようにカナダ、米国政府により「保護するべき集団」と見なされ、パターナリスティックな扱いを受けている。.

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エズラ・パウンド

ラ・ウェストン・ルーミス・パウンド（Ezra Weston Loomis Pound、1885年10月30日 - 1972年11月1日）は、詩人、音楽家、批評家であり、T・S・エリオットと並んで、20世紀初頭の詩におけるモダニズム運動の中心的人物の一人だった。 彼は、幾つかのモダニズム運動、特に、イマジズム (Imagism) 及びヴォーティシズムを推進した原動力であり、批評家ヒュー・ケナー (Hugh Kenner)は、パウンドと会った時のことを語って、「私は、私がモダニズムの中心を目の前にしていることを、突如として了解した」と言っている。.

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オーラ

ーラ語源はとである（#語義・用法参照）。とは、生体が発散するとされる霊的な放射体、エネルギーを意味する。転じて、ある人物や物体が発する独得な、または霊的な雰囲気や、なんとなく感じる力、威圧感なども指す。なおオーラという言葉は、「微風」「朝のさわやかな空気」を意味するギリシア語 、「風」「香気」「輝き」などを意味するラテン語の に由来する。.

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オーロビル (カリフォルニア州)

ーロビル（Oroville ）は、アメリカ合衆国カリフォルニア州北部、ビュート郡の都市であり、同郡の郡庁所在地である。チコの南東約40km、州都サクラメントの北約110kmに位置する。2000年国勢調査では人口13,004人だったが、2010年では15,546人と19.5%成長し、カリフォルニア州でも最大級となっている（全国平均では1%未満である）。市内にはマイドゥ族インディアンのベリークリーク・ランチェリアの本部がある。.

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オウム真理教

青山総本部（東京・南青山、1994年、2015年4月解体） オウム真理教（おうむしんりきょう）は、かつて存在した麻原彰晃を開祖とする新興宗教。日本で初めて化学兵器のサリンを使用し、無差別殺人を行ったテロ組織でもある。.

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カン・ジェギュ

ン・ジェギュ（1962年11月27日 - ）は韓国の映画監督・映画プロデューサー・脚本家。.

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カトリック教会の歴史

トリック教会の歴史では、組織としてのローマ・カトリック教会の歴史、そしてカトリック神学の歴史について扱う。.

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カニバリズム

1557年にブラジルで行われたカニバリズムを描いた絵画 カニバリズム（cannibalism）とは、人間が人間の肉を食べる行動、あるいは習慣をいう。食人、食人俗、人肉嗜食、アントロポファジー（anthropophagy）ともいう。 文化人類学における「食人俗」は、社会的制度的に認められた慣習や風習を指し、一時的な飢餓による緊急避難的な食人や精神異常による食人は含まない吉岡(1989)pp255-257。また、生物学では種内捕食（いわゆる「共食い」）全般を指す。 転じて、マーケティングにおいて自社の製品やブランド同士が一つの市場で競合する状況や、また、航空機や自動車の保守で（特に部品の製造が終了し、入手困難である場合に）他の同型機から部品を外して修理に充てることなどもカニバリズム（共食い整備）と呼ぶ。.

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カオダイ教

ダイ教のシンボル「カオダイの目」 カオダイ教の礼拝 カオダイ教（）は、1919年（1920年説あり）、ゴ・ミン・チェウ（呉明釗、（1878年2月28日 - 1932年）。Ngô Minh Chiêuは宗教名で、本名はゴ・ヴァン・チェウ（呉文昭、）とレ・ヴァン・チャウン（黎文忠、（1876年 - 1934年12月19日））によって唱えられたベトナムの新宗教である。五教（儒教、道教、仏教、キリスト教、イスラム教）の教えを土台にしたことから、カオダイ＝高臺（高台）と名付けられた。.

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キムチ

ムチ（김치）は、白菜などの野菜と、塩・唐辛子、魚介塩辛、ニンニクなどを主に使用した漬物。かつては朝鮮漬けという呼称が一般的であったが、現在はキムチという名前が定着している。 単独で、あるいはつけ合せ（特に焼肉店）として食べられるほか、豚肉と一緒に炒めた「豚キムチ」などの材料や、チゲの具（キムチチゲ）としても用いられる。.

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キリストの幕屋

リストの幕屋（キリストのまくや）は、日本のキリスト教系の新宗教である。宗教法人としての届け出名はキリスト聖書塾（キリストせいしょじゅく）である。カトリックやプロテスタントなど主流派のキリスト教会では異端視され、日本のペンテコステ派ないし、民族主義との習合宗教などと見なされている。 機関紙『生命之光』を発行している。.

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キン族

ン族（キンぞく、、中国語: 京族）は、ベトナムの主要民族で、狭義におけるベトナム人である。別名、ベト族（）、アンナン族（）とも呼ばれる。.

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ギョ (打楽器)

敔（ぎょ）は、中国および朝鮮の雅楽（儒教音楽）において、演奏の最後に用いられる木製打楽器。.

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クビライ

ビライ（モンゴル語： Qubilai, Khubilai、1215年9月23日 - 1294年2月18日）は、大元王朝の初代皇帝、モンゴル帝国の第5代皇帝（大ハーン）。同時代のパスパ文字モンゴル語およびモンゴル文字などの中期モンゴル語のラテン文字転写では Qubilai Qa'an、Qubilai Qaγan。現代モンゴル語のキリル文字転写では。漢字表記は忽必烈。『集史』をはじめとするモンゴル帝国時代のペルシア語表記（『集史』「クビライ・カアン紀」など）では قوبيلاى قاآن Qūbīlāī qā'ān など書かれる。死後に尊号を追諡され「賢きカアン」を意味するセチェン・カアン（Sečen Qa'an 薛禪皇帝）と号した。 大元ウルス時代に書かれたパスパ文字モンゴル語での表記や上述のペルシア語文献といった同時代における多言語資料の表記などによって、当時の発音により近い形への仮名転写として、クビライ・カアン（カーン）という表記がされる。一方、現代モンゴル語では (Khubilai khaan) と書かれ、また近現代のモンゴル文字文献の表記や発音に基づいてフビライ・ハーンと表記することも多く見られる。 その即位にあたる内紛からモンゴル帝国は皇帝であるカアン (Qa'an) を頂点とする緩やかな連合体となり解体が進んだ。これに対してクビライは、はじめて国号を「大元」と定め、帝国の中心をモンゴル高原のカラコルムから中国の大都（現在の北京）に移動させるなど様々な改革を打ち出した。クビライの代以降、カアンの直接支配領域はモンゴル帝国のうち中国を中心に東アジアを支配する大元ウルス（大元大蒙古国）に変貌した。.

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グリーティングカード

リーティングカード（greeting card）とは、クリスマスや新年などの年中行事に合わせて、あるいはそれ以外にも感謝の気持ちなどを表すために、友人や恋人など親しい人との間で交わされるカード。省略して「グリカ」と呼ばれる。 クリスマスカードが代表的だが、他にもさまざまな折に使われる。.

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グエン・シン・サック

ン・シン・サック （、1862年 - 1929年）、別名グエン・シン・フイ（）は、ベトナム・阮朝の官吏、儒学者。ホー・チ・ミンの実父。.

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傲慢

傲慢（ごうまん）は、おごりたかぶって人を見くだすこと。また、そのさま。.

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コロナ (カリフォルニア州)

ナ（Corona）は、アメリカ合衆国カリフォルニア州南部リバーサイド郡の都市である。2000年国勢調査による人口は124,966人だったが、2010年では152,374人と22％増加した。ノルコとリバーサイドの各市が北東に、チノヒルズとヨーバリンダの各市が西にあり、南西はクリーブランド国立の森がある。その他の市境は全てリバーサイド郡の未編入領域に接している。 コロナ市は市の真北にあるイーストベールの地域を含んでいない。イーストベールはリバーサイド郡と関連がある未編入領域であるが、コロナの郵便局がイーストベールも管轄しているので、その住民の住所はコロナで始まっている。.

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コンスタンティヌス1世

アヤソフィアのモザイク画：聖母子にコンスタンティノポリスの街を捧げるコンスタンティヌス1世（顔の部分を拡大） ガイウス・フラウィウス・ウァレリウス・コンスタンティヌス（古典ラテン語：、272年2月27日 - 337年5月22日）は、ローマ帝国の皇帝（在位：306年 - 337年）。帝国を再統一し、専制君主制を発展させたことから「大帝」と称される。 ミラノ勅令を発布したことでキリスト教を公認、その後の発展の政治的社会的基盤を用意したことから、正教会、東方諸教会、東方典礼カトリック教会では、聖人とされている。記憶日は、その母太后聖ヘレナと共に6月3日。日本正教会では正式には「亜使徒聖大帝コンスタンティン」と呼称される。 1950年にギリシャで発行された旧100ドラクマ紙幣に肖像が使用されていた。.

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コーポラティズム

ーポラティズム（Corporativismo、Corporatism）とは、政治・経済分野における共同体の概念の1つで、国家や社会などの集団の、有機体的な関連性と相互の協調を重視する。 コーポラティズムの概念は19世紀のヨーロッパで、当時の個人主義的自由主義による個人主義的な社会観に反対する形で発生し、共同体を人間の身体のように見做し、個人の間における有機体的で社会連帯的で機能的な特質と役割に基礎を置いた。 20世紀にはベニート・ムッソリーニなどファシストがコーポラティズムを主張し、国家組織に経営者や労働者の代表を組織し、統制経済を行った。これは「国家コーポラティズム」や「権威主義的コーポラティズム」とも呼ばれる。 また第二次世界大戦後は、北欧などの民主主義諸国における政府と利益集団のパートナーシップに基づく政策立案・政策運営・利害調整もコーポラティズムと呼ばれる。これは「ネオ・コーポラティズム」（新コーポラティズム）や「社会コーポラティズム」、「民主的コーポラティズム」、「社会民主主義的コーポラティズム」などとも呼ばれる。.

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コウ老族

老族（こうろうぞく）とは中国の若年層の類型の一つ。成人しても年老いた親に経済的に依存している子のこと。年老いた親を食いつぶすという意味。 中国における改革開放政策と計画生育政策（一人っ子政策）以降の年代に生まれた子どものうち、成人しても仕事にありつけないなどの理由で、親と同居し、経済的に依存している状態、またそのような状態の者を指す。 20世紀中ごろまでの中国では、子供を手厚く教育し、老いると親は成人した子供に養ってもらうということが一般的であった。これは儒教を基礎としており、大家族を基本とする以前の中国家庭のもとでは有効に働いていた。ところが1979年に施行された「一人っ子政策」の結果、中国は急速に少子化社会および高齢化社会がすすみ、大家族制を根本としたライフスタイルが一気に崩壊してしまった。加えて、一人っ子の家庭で大切に育てられた子どもたちは、物質社会になじみ仕事を選り好みする傾向や、家事経験などがないため自立生活をすることが難しく、職に就かないで親元で生活を継続するといった状態が続いている。このような子供を「コウ老族」といい、中国で社会問題化している。 また、農村部から就職のために都市圏で働くには一人暮らしをしなければならない場合が多いが、職のある大都市では家賃が高騰しており給料で生活をしていくことが難しいため、実家に暮らしているという例も散見される。あるいは、実家が職場に離れていて仕方なく蟻族として生活する場合もある。 いずれにしても、「コウ老族」として生活するのが中国社会に批判されている。 またこれに関連し、一般的な傾向として、現在の中国の若者は周囲に甘やかされて育った人が少なくないため、特に厳しい訓練を課す軍隊には馴染めない傾向があるという。肥満（ジャンクフードや菓子類などの食べ過ぎ）、近視（パソコン、テレビゲームなどのやり過ぎ）、精神・肉体が弱いなど、軍隊に不相応な若者がかなり増えてきていることは事実であるようで、2014年8月以降、人民解放軍の採用基準が緩和された。.

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コク

嚳 嚳（こく）は、上古中国神話上の帝王。名は夋。あるいは、高辛に都して、高辛氏と称したと言われている。五帝のひとりで、顓頊（せんぎょく）の後を継いで、帝位に就いた。 『史記』「五帝本紀』によれば、嚳高辛の父は蟜極である。蟜極の父は、黄帝の子である玄囂（少昊）なので、嚳は、黄帝の曾孫となる。また、嚳高辛が生まれながらにして自分の名を言うことができ、聡明であったと記す。また嚳の徳の高さと世がよく治まった様子を様々な言葉で称える。娵訾氏の娘をめとって子に摯をもうけ、陳鋒氏の娘をめとって放勲（堯）をもうけた。彼らは嚳の死後に順に立って帝に立った。 『三国史記』高句麗本紀第六や『三国史記』百済本紀第六によると、高句麗王は、自分たちは黄帝の孫の高陽氏、黄帝の曾孫の高辛氏の子孫であると称していたp30。.

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ゴーマニズム宣言スペシャル・天皇論

『ゴーマニズム宣言スペシャル・天皇論』（ゴーマニズムせんげんスペシャル・てんのうろん）は、小林よしのりによる日本の漫画作品。『SAPIO』（小学館）にて2009年1月5日号より10回にわたって連載された。2009年6月4日、小学館より描き下ろしを加えた単行本が全1巻発売されている。続編に『ゴーマニズム宣言スペシャル・昭和天皇論』、『ゴーマニズム宣言SPECIAL 新天皇論』がある。2014年11月６日には書き下ろしを加えて文庫化された。2017年2月27日には増補改訂版『ゴーマニズム宣言スペシャル・天皇論 平成29年』が発売された。.

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ゴーマニズム宣言スペシャル・天皇論追撃篇

『ゴーマニズム宣言スペシャル・天皇論追撃篇』（ゴーマニズムせんげんスペシャル・てんのうろんついげきへん）は、小林よしのりによる日本の漫画作品。『ゴーマニズム宣言スペシャル・天皇論』の続編である。『SAPIO』（小学館）誌にて、2009年8月26日号より2010年11月24日号まで連載され、また『女性セブン』（小学館）や『WiLL』（ワック・マガジンズ）にも番外編が掲載された。2010年12月15日には、新規描き下ろしページを追加した単行本『ゴーマニズム宣言SPECIAL 新天皇論』（全1巻）が刊行された。.

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ゴア・ヴィダル

ア・ヴィダル（Gore Vidal、1925年10月3日 - 2012年7月31日）は、アメリカの小説家、劇作家、評論家、脚本家、俳優、政治活動家。本名はユージーン・ルーサー・ゴア・ヴィダル (Eugene Luther Gore Vidal) 。アメリカ文学史上初めて同性愛を肯定的に扱った小説『都市と柱（The City and the Pillar）』、二十世紀の奇書と呼ばれる『マイラ（Myra Breckinridge）』、アメリカ史をテーマにした歴史小説七部作、機知に満ち溢れた数々の評論、常に挑発的な言動、アナーキーな政治活動で知られた。バイセクシュアルとしても知られており、1950年よりハワード・オースティンと交際していた。.

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シナ・チベット語族

ナ・チベット語族（シナ・チベットごぞく）は、言語の言語学上の分類単位の一種で、主に中国、東南アジアなどアジアの民族によって話される250余の諸言語のことである。 代表的な言語として、中国語、ビルマ語、チベット語がある。シナ・チベット諸語『講座 言語 第6巻 世界の言語』北村甫編、橋本萬太郎ら共著（大修館書店）『世界の言語と国のハンドブック』下宮忠雄（大学書林）ともいう。.

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シバジ

バジ（朝鮮語：씨받이）とは、朝鮮半島において、李氏朝鮮中期以来存在した風習の一つで、家の跡継ぎとなる男子を得るために、子供を生むための女性を雇うこと。また、それに従事する女性をさす。現代に措ける代理母と似た概念とされている。日韓併合後に禁止された。 씨（シ）が「種」を、받이（パジ）が「受けること（もの）」を意味することから、日本語で「種受け」と訳されることがある。なお、動植物の採種も同じ語で表すことがある。 本項では、シバジを主題にした1987年の韓国映画についても取り扱う。.

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シャルル・メグロ

ャルル・メグロ（Charles Maigrot、1652年? - 1730年2月28日）は、フランスのパリ外国宣教会の宣教師。清代の福建省で布教したが、キリスト教徒が儒教の典礼に参加することを禁止し、典礼論争を再燃・激化させた。.

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シンカワン

ンカワン（）はインドネシア西カリマンタン州サンバス県の都市である。市名は客家語で山口洋 (San Kheu Jong) に由来する。シンカワンは州都ポンティアナックから北へ約160kmに位置し、パシ山、ポテン山およびサコッ山に囲まれている。.

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シンクレティズム

ンクレティズム（syncretism）とは、相異なる信仰や一見相矛盾する信仰を結合・混合すること、あるいはさまざまな学派・流派の実践・慣習を混合することである。「混合」〔混合主義〕、「習合」〔習合主義〕、「諸教混淆」（しょきょうこんこう）ともいう。その他、日本語訳には「融合」、「混交」、「複合」、「重層」も使用されている。 シンクレティズムという概念や用語は、芸術や文化のありようを形容する際にも使われ（折衷主義とも）、政治の分野でも使われている（政治的シンクレティズム）。.

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ジャカルタ

ャカルタ（）は、インドネシアの首都であり同国最大の都市。ひとつの市単独でジャカルタ首都特別州 を構成する特別市である。 人口は950万人を超えており、2016年の近郊を含む都市圏人口は3,120万人と、東京都市圏に次いで世界第2位。世界屈指のメガシティであり、東南アジア有数の世界都市でもある。東南アジア諸国連合 (ASEAN) の事務局を抱える。.

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ジョヴァンニ・バッティスタ・シドッティ

ョヴァンニ・バッティスタ・シドッティ（シドッチ、Giovanni Battista Sidotti、寛文8年（1668年） - 正徳4年10月21日（1714年11月27日））は、イタリア人のカトリック司祭。江戸時代中期の日本へ潜入して捕らえられ、その死まで江戸で幽閉された。時の幕政の実力者、新井白石はシドッティとの対話をもとに『西洋紀聞』などを著した。.

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ジョアン・ロドリゲス

ョアン・ツズ・ロドリゲス （またはロドリーゲス、、、1561年（1562年）? – 1633年8月1日）は、ポルトガル人のイエズス会士でカトリック教会司祭。同名の司祭（ジョアン・ジラン・ロドリゲス João “Girão” Rodrigues, 1559年-1629年）と区別してツズ（通事の意）と呼ばれた。 ポルトガル北部のセルナンセーリェ (Sernancelhe) に生まれ、少年のうちに日本に来て1580年イエズス会に入会、長じて日本語に長け、通訳にとどまらず会の会計責任者（プロクラドール）として生糸貿易に大きく関与し、権力者との折衝にもあたるほどの地位に上り詰めたが、後に陰謀に遭って1610年、マカオに追放された。マカオではおなじく追放されてきた日本人信者の司牧にあたったほか、マカオ市政にも携わり、明の朝廷にも派遣された。日本帰還を絶えず願うも叶わず、マカオに歿した。日本語や日本文化への才覚を以て文法教科書『日本語文典』、『日本語小文典』を著したほか、『日本教会史』の著者としても知られる。.

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ジョゼフ・エドキンズ

ョゼフ・エドキンズ(Joseph Edkins, 1823年12月19日 - 1905年)は、イギリスの宣教師、中国学者。ロンドン伝道協会の宣教師として清朝時代の中国に派遣された。エドキンズは西洋の学問に関する書物を中国語に翻訳し、また中国の宗教・文化・言語に関する多数の書物を著した。 中国名は艾約瑟()、または約瑟艾迪瑾。.

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ジェームズ・レッグ

ェームズ・レッグ(James Legge, 1815年12月20日 - 1897年11月29日)は、スコットランド出身のロンドン伝道協会の宣教師で、中国学者。四書五経をはじめとする儒教や道教の古典を英語に翻訳した。1875年に第一回のスタニスラス・ジュリアン賞を受賞した。中国名は理雅各()。.

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ズオン・クアン・ハム

ン・クアン・ハム（Dương Quảng Hàm 楊廣涵、1898年-1946年、字はハイルオンHải Lượng 海量）はベトナムの文学研究者、教育者。 労作『ベトナム文学史要』 Việt Nam văn học sử yếuはベトナムで最初のクオック・グーで書かれた標準的文学史とみなされている。.

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ソンビ

18世紀、ソンビの書道の様子 ソンビ（선비）とは、学識が優れて礼節があって義理と原則を守って権力と富裕栄華を貪らない高潔な人柄を持った人に対する呼称。特に高麗、朝鮮時代の社会に儒教的理念を具現しようとした階層を示す。ソンビは熱心に勉強して官僚になることができる身分として士農工商で第一身分である士民にあたる。.

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タンキー

タンキー（ 閩南語、台湾語、潮州語:tâng-ki）は、福建、潮州、台湾のシャーマン、霊媒師。憑依体質の者で、神の意志を人間に伝える役割を果たすとされる。 ただし、タンキーは民間信仰に非常に近い存在であるため、日本の神仏習合と同様に仏教の諸仏、儒教の諸聖を道教の神仙と同等に扱い、その身に下ろすことが多い。このため、彼らのかかわる宗教を「神教」という用語で呼ぶことが研究者の間で一般化している。.

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タイガーバームガーデン (香港)

タイガーバームガーデン(虎豹別墅,, Tiger Balm Garden)は、香港特別行政区の香港島に存在する庭園である。設立者の名を冠した胡文虎花園(Aw Boon Haw Garden)の名も知られる。この庭園は現在閉鎖されている。.

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サントリー学芸賞

ントリー学芸賞（サントリーがくげいしょう）は、公益財団法人サントリー文化財団が主催する学術賞である。.

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サツマイモ

掘り出したサツマイモ サツマイモのアミノ酸スコア http://www.nal.usda.gov/fnic/foodcomp/search/『タンパク質・アミノ酸の必要量 WHO/FAO/UNU合同専門協議会報告』日本アミノ酸学会監訳、医歯薬出版、2009年05月。ISBN 978-4263705681 邦訳元 ''http://whqlibdoc.who.int/trs/WHO_TRS_935_eng.pdf Protein and amino acid requirements in human nutrition'', Report of a Joint WHO/FAO/UNU Expert Consultation, 2007 サツマイモ（薩摩芋、学名: Ipomoea batatas）は、ヒルガオ科サツマイモ属の植物。あるいはその食用部分である塊根（養分を蓄えている肥大した根）。別名に、甘藷（かんしょ）、唐芋（からいも、とういも）、琉球薯（りゅうきゅういも）、とん、はぬす等がある。近縁の植物に、アサガオやヨウサイ（アサガオ菜）がある。 英語圏の一部では、サツマイモ「sweet potato」を「Yam」などの別の名前で呼んでいるニュージーランドではkumaraと呼ぶ。ヤム芋を育てていたアフリカ系奴隷が、アメリカで作られた水っぽい「ソフトスイートポテト品種」をヤム芋と似ていたことから「ヤム」と呼ぶようになった。アメリカなどでは本来のヤム芋は輸入食料品店ぐらいにしか置いてないことから、ヤムと表示されていれば「ラベルに注意書き」が無い限り「ソフト」スイートポテトのことである。.

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もののまぎれ

もののまぎれは、源氏物語に記された3つの事件で起こった事象を言い、中でも藤壺事件に伴う事象を言う。源氏物語において重要な概念とされ、時に「主題である」とされることもある語である。; 藤壺事件; 女三宮事件; 浮舟事件.

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哲学

哲学（てつがく、Φιλοσοφία、philosophia、philosophy、philosophie、Philosophie）は、語義的には「愛智」を意味する学問的活動である。日本語辞典の広辞苑では、次のように説明している。 観念論的な形而上学に対して、唯物論的な形而上学もある。諸科学が分化独立した現在では、哲学は学問とされることが多いが、科学とされる場合哲学は「自然および社会，人間の思考，その知識獲得の過程にかんする一般的法則を研究する科学」である。出典は、青木書店『哲学事典』。もある。.

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哲学の学派

哲学の学派では、哲学の学派の一覧を述べていく。.

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哲学の概要

以下の概要は哲学の概観、あるいは哲学の話題の手引きである。: 哲学 – 存在、知識、理性、心、言語といった物に関わる普遍的・根本的な問題の研究。哲学は批判的で、一般的には体系だったアプローチをとり、合理的議論に頼る点で根本的な問題に対する(神秘主義、神話、芸術のような)他の取り組み方とは区別される。「Philosophy」という言葉はギリシア語で「知を愛すること」を意味する「φιλοσοφία」に由来する。.

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哲学堂公園

哲学堂公園（てつがくどうこうえん）は、東京都中野区にある中野区立の公園である。公園の南東部(面積の7%程度）は新宿区にある。 東洋大学の創設者である哲学者の井上円了が、ソクラテス、カント、孔子、釈迦を祀った「四聖堂」を建設したのが、この公園のはじまりである。この四聖堂を当初哲学堂と称し、それがそのまま公園の名になった。 当初は当地に大学を造成する案もあったが、精神修養のための公園にすることになり、1909年-1912年の間に哲理門、六賢台、三学亭などの建築物が逐次整備された。当時の建築物は現在も公園内に現存しており、普段は外観しか見られないものの、毎年4月と10月に限り建築物の内部も一般に公開される。内部には、哲学者の像が祀られている。この他にも園内には到る所に哲学に由来するユニークな名前の坂や橋などが点在し、井上円了の思想と世界観を垣間見ることができる。.

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唐

唐（とう、、618年 - 907年）は、中国の王朝である。李淵が隋を滅ぼして建国した。7世紀の最盛期には、中央アジアの砂漠地帯も支配する大帝国で、中央アジアや、東南アジア、北東アジア諸国、例えば朝鮮半島や渤海、日本などに、政制・文化などの面で多大な影響を与えた世界帝国である。日本の場合は遣唐使などを送り、894年（寛平6年）に菅原道真の意見でその回の遣唐使を中止し、結果としてそれ以降遣唐使は送られず、それまでは積極的な交流をしていた。首都は長安に置かれた。 690年に唐王朝は廃されて武周王朝が建てられたが、705年に武則天が失脚して唐が復活したことにより、この時代も唐の歴史に含めて叙述することが通例である。 日本では唐の滅亡後も唐、唐土の語はそれ以降の王朝、さらには外国全般を漠然と指す語として用いられた。しかし、天竺同様昔の呼称のため、正確に対応するわけではない。詳しくは中国を参照のこと。.

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唐宋八大家

唐宋八大家（とうそうはちたいか/とうそうはちだいか）とは中国唐代から宋代にかけての八人の文人をさす名数。 唐の韓愈、柳宗元、宋の欧陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石の八人を指す。このうち蘇洵、蘇軾、蘇轍は親子（それぞれ父、長子、次子）であり、これを三蘇ともいう。 中唐の韓愈は、当時流行の四六駢儷文がいたずらに華美であることを忌み、文はすべからく漢魏の古文を宗として、質朴かつその意を尊ぶべしと主張した。いわゆる古文復興運動である。これは同時に、六朝ふうの隠逸を尊ぶ老荘趣味的な文人の嗜好をあらため、廉士として積極的に社会にまじわり、経世済民の手段としての文学を行うべしという儒学的文人観の復興、確立でもあり、唐宋を通じて次第に整備される科挙制度の発達とともに、知識人たちのあいだに大いに流行した。 こうした古文復興運動の風潮のなかで、韓愈を筆頭とする名文家八人を集めたものが唐宋八大家にほかならない。唐宋八大家の名をはじめに用いたのは明の茅坤が編した『唐宋八大家文鈔』であるといわれるが、さらに清の沈徳潜が『唐宋八家文読本』（新釈漢文大系・全6巻、明治書院）を編んでよりこれが流行し、特に日本においてはひろく読まれるところとなった。その内容は、主に政治論、国家論、官僚論、人材論などであり、風流韻事の文章についてはあまり重視されない。 場合によっては『唐宋八家文読本』を略する意味で唐宋八大家ということもある。 Category:中国文学 Category:名数8.

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唐崎彦明

唐崎 彦明（からさき げんめい）は江戸時代の儒学者。号は広陵。安芸国礒宮八幡神社社家出身でありながら神道を好まず、三宅尚斎に儒学を学び、伊勢長島藩に仕えた。.

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唐代三夷教

大秦景教流行中国碑」（拓本） 唐代三夷教（とうだいさんいきょう）とは中国の唐の時代において、一時唐王朝によって保護され、隆盛した西方起源の3つの宗教である。.

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唐橋君山

唐橋 君山（からはし くんざん、元文元年（1736年） - 寛政12年11月8日（1800年12月23日））は、江戸時代中期から後期にかけての豊後国岡藩の医師で儒学者。『豊後国志』を編纂したことで知られる。名は剛克、字は美卿、通称は世済 大分県立美術館 デジタル版 日本人名大辞典+Plus。.

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儒学者

儒学者（じゅがくしゃ）とは、儒教を自らの行為規範にしようと儒教を学んだり、研究・教授する人のことである。一般的には儒者（じゅしゃ、ずさ）と称され、特に儒学を学ぶものは儒生（じゅせい）と呼ばれる。.

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儒学者一覧

儒学者一覧（じゅがくしゃいちらん）は、儒教を研究、実践した人物の一覧である。.

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儒家八派

儒家八派（じゅかはっぱ）とは、戦国時代における儒家の主要学派を8つに分類したもの。.

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儒家神道

儒家神道（じゅかしんとう『国史大辞典』 321頁『日本歴史大事典』 492頁『日本思想史辞典』 455頁、じゅけしんとう『神道辞典』 374頁）は、江戸時代において儒学者によって提唱された神道である。神儒一致思想とも呼ばれる。.

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儒教

儒教の始祖、孔子 董仲舒 儒教（じゅきょう）は、孔子を始祖とする思考・信仰の体系である。紀元前の中国に興り、東アジア各国で2000年以上にわたって強い影響力を持つ。その学問的側面から儒学、思想的側面からは名教・礼教ともいう。大成者の孔子から、孔教・孔子教とも呼ぶ。中国では、哲学・思想としては儒家思想という。.

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儀礼 (経書)

儀礼（ぎらい）は儒教の経書の一つ。礼について記す。十三経の一つであり、『礼記』『周礼』と共に三礼の一つである。前漢、魯の高堂生が伝えた『士礼』（しらい）17篇とされ、漢代、五経の一つ礼経として重視された。『儀礼』の名は晋代から始まる。周公旦制定や孔子編纂説がある。 周の階級秩序は王・諸侯・卿・大夫・士であり、『儀礼』は士に関する礼を中心とするが、一部、大夫礼と諸侯之礼が含まれている。 日本語版は池田末利訳註で全5巻で東海大学出版会より出されている。.

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冊封

冊封（さくほう、さっぽう）とは、称号・任命書・印章などの授受を媒介として、「天子」と近隣の諸国・諸民族の長が取り結ぶ名目的な君臣関係（宗属関係／「宗主国」と「朝貢国」の関係）を伴う、外交関係の一種。「天子」とは「天命を受けて、自国一国のみならず、近隣の諸国諸民族を支配・教化する使命を帯びた君主」のこと。中国の歴代王朝の君主（元朝、清朝を含む）たちが自任した。 冊封が宗主国側からの行為であるのに対し、「朝貢国」の側は.

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冠

冠（かんむり）とは地位や階級などを示すために頭にかぶる装飾品。.

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冠婚葬祭

冠婚葬祭（かんこんそうさい）とは、人が生まれてから亡くなり、その後に行われるものまで含めた家族的催し物全般を指す言葉である。 中国語でも「冠婚葬祭」という表現もあるが、現在は「冠婚喪祭」（）という方が一般的である。韓国語も「冠婚喪祭」（관혼상제）という表現である。.

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冠位十二階

冠位十二階（かんいじゅうにかい）は、日本で603年に制定され、605年から648年まで行なわれた冠位である。日本で初めての冠位・位階であり、この制定により人材登用の道が開かれた。朝廷に仕える臣下を12の等級に分け、地位を表す冠を授けるものである。七色十三階冠の施行により廃止された。.

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冢田大峯

冢田 大峯（つかだ たいほう、延享2年3月30日（1745年5月1日） - 天保3年3月21日（1832年4月21日））は、江戸時代後期の儒学者。折衷学派。尾張藩儒臣。諱は虎、通称は多門、字は叔貔(しゅくひ)。 大峯と号す。 信濃国善光寺町に儒医兼漢学者である冢田旭嶺の四男として生まれた。弟の慈延は天台宗の僧侶。 宝暦10年（1760年）、16歳で江戸に出て、芝の増上寺の僧寮で独学で苦学力行し、諸家の注を折衷した独自の経典解釈で次第に名声を得た。天明元年（1781年）、細井平洲を介して尾張藩主徳川宗睦の侍講となる。天明5年（1785年）江戸で私塾「雄風館」を開く。 寛政異学の禁に対しては松平定信に三度上書して学問を朱子学に限ることの不当を論じ、古学の学問所を別に設置することを提言し、亀田鵬斎、山本北山らとともに寛政の五鬼と称された。また、『滑川談』の出版によって、定信の倹約令などを批判し、広く知られることとなった。 文化8年（1811年）、藩校明倫堂督学に就き、学制の改革を進め、幕府が正学としていた朱子学注本を用いず、自注の講典による学風を広めた。 尾張藩士渡辺三郎兵衛美綱の三男が冢田愨四郎有志として大峯の養子となり、大峯の跡を継いだ。冢田有志は慶応4年(1868年)1月21日に尾張藩のお家騒動青松葉事件にて処刑された。.

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冥婚

冥婚（めいこん）は、生者と死者に分かれた異性同士が行う結婚のこと。陰婚（いんこん）、鬼婚（きこん）、幽婚（ゆうこん）、死後婚（しごこん）、死後結婚（しごけっこん）などとも呼ばれる。英語（事実上の国際通用語）では ghost marriage、あるいは、spirit marriage と言う。 一つには、神話・伝説等の物語の上で、そのような境遇の男女が行うものを言い、いま一つには、結婚と死生観に関わる習俗の一つとして現実に存在するものを指して言う。.

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冨春院 (浜松市)

長松山 冨春院（ちょうしょうざん ふしゅんいん）は、静岡県浜松市南区小沢渡町にある臨済宗方広寺派の寺院。。.

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円仁

円仁（えんにん、延暦13年（794年） - 貞観6年1月14日（864年2月24日））は、第3代天台座主。慈覚大師（じかくだいし）ともいう。 入唐八家（最澄・空海・常暁・円行・円仁・恵運・円珍・宗叡）の一人。下野国の生まれで出自は壬生氏。.

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内丹術

内丹術の修煉過程を象徴的身体として表現した『内経図』（北京・白雲観所蔵） 内丹術（ないたんじゅつ）は、天地万物の構成要素である「気」を養うことで、自己の身中に神秘的な霊薬である「内丹」を作り、身心を変容させて、道（タオ）との合一を目指す、性命を内側から鍛練する中国の伝統的修行体系である。.

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内藤学文

内藤 学文（ないとう さとふみ）は、三河挙母藩の第2代藩主。挙母藩内藤家6代。初名は政養（まさもち）だが、天明2年（1782年）に政文と改名する。.

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内藤政陽

内藤 政陽（ないとう まさあき）は、日向延岡藩の第2代藩主。延岡藩内藤家宗家7代。.

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冉伯牛

冉 伯牛（ぜん はくぎゅう、紀元前544年 - ?）は春秋時代の儒学者。姓は冉、名は耕、字は伯牛。魯国（現：中国山東省南部）出身。『論語』では単に伯牛とも記載される。孔門十哲の一人。.

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出口王仁三郎

出口 王仁三郎（でぐち おにさぶろう、1871年8月27日（明治4年旧7月12日） - 1948年（昭和23年）1月19日）は、新宗教「大本」の二大教祖の一人。肩書きは「教主輔」、尊称は「聖師」。もう一人の教祖（肩書きは「開祖」）は、出口なお（直）。.

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出家

出家（しゅっけ、pabbajja、pravrajyaa、प्रव्रज्या） とは、師僧から正しい戒律である『沙弥戒』や『具足戒』を授かって世俗を離れ、家庭生活を捨て仏教に入ることである。落飾（らくしょく）ともいう。対義語は還俗（げんぞく、“俗界に還る”の意）。 在家（ざいけ）と対比される。インドでは、紀元前5世紀頃、バラモン教の伝統的権威を認めない沙門（しゃもん）と呼ばれる修行者が現れ、解脱（げだつ）への道を求めて禅定や苦行などの修行にいそしんだ。有力な沙門の下には多くの弟子が集まり、出家者集団を形成したが、釈迦もその沙門の1人であった。 仏教における出家の伝統はこれに由来する。仏教教団において剃髪（ていはつ）して袈裟を被い、「正式に受戒（じゅかい）して入門した沙弥や沙弥尼」になることを言うが、その後、「具足戒を受けて正規の僧となった比丘や比丘尼」を呼ぶ場合にも使う。.

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出身成分

出身成分（しゅっしんせいぶん）とは、現代の北朝鮮における階層制度およびその階級を指す語である。「住民成分」もしくは単に「成分」と呼ぶこともある。.

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出雲路信直

出雲路 信直（いずもじ のぶなお、1650年4月2日（慶安3年3月2日） - 1703年5月5日（元禄16年3月20日））は、江戸時代初期の京都下御霊神社神主。神道学者。山崎闇斎門人。号は八鹽道翁（やしおじのおきな）。.

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問民苦使

問民苦使（もみくし/もんみんくんし）とは、古代日本の律令制において、臨時に派遣された地方監察官。.

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商法

商法（しょうほう）.

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党錮の禁

党錮の禁（とうこのきん）は、後漢末期に起きた弾圧事件である。宦官勢力に批判的な清流派士大夫（党人）らを宦官が弾圧したもので、その多くが禁錮刑（現代的な禁錮刑とは異なり、官職追放・出仕禁止をさす）に処された事からこの名で呼ばれる。党錮の禁は166年（延熹9年）と169年（建寧2年）の2回行われ、それぞれ第一次党錮の禁、第二次党錮の禁と呼ばれた。.

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入れ墨

筋彫り グレッグ・ジェイムズ) 宗教画をモチーフにした入れ墨。ロシア 三社祭 入れ墨（いれずみ）とは、針・刃物・骨片などで皮膚に傷をつけ、その傷に墨汁・朱・酸化鉄などの色素を入れ着色し、文様・文字・絵柄などを描く手法、および、その手法を使って描かれたものである。.

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全真教

全真教（ぜんしんきょう）は、金の支配下にあった中国の華北の人、王重陽（1112年 - 1170年）が開いた道教の一派である。七真人と呼ばれる七人の開祖の高弟たちが教勢の拡大に努め、次第に教団としての体制を整えていった。.

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全釈漢文大系

『全釈漢文大系』（全釋漢文大系、ぜんしゃくかんぶんたいけい）は、集英社で1973年から1980年にかけ刊行された。 古代中国の儒教（経書）を軸とした『漢文大系』で、編者代表は宇野精一と平岡武夫。 「本文」と「読み下し文」に、通釈・語釈（現代語訳と解説）・総索引を備えている。.

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八徳

八徳（はっとく）.

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八音

八音（はちおん）とは、特に儒教音楽で使われる、八種類の楽器を表す語。これとは別に『五楽』があり、木（春）―琴、火（夏）―笙、土（季夏）―塤、金（秋）―鐘、水（冬）―磬、に分けられる。 古代中国では、楽器は金、石、糸、竹、匏、土、革、木（きん、せき、し、ちく、ほう、ど、かく、ぼく）の八種類の素材からつくられると考えられ、区分されていた。楽器の総称を表す「金石糸竹」という四字熟語はこれに由来する。.

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八虐

八虐（はちぎゃく）は、日本の律令の律が初めに列挙する重大犯罪類型である。謀反・謀大逆・謀叛・悪逆・不道・大不敬・不孝・不義の8つである。.

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公

公（こう）とは、古代の中国語では個々に細かく分かれた「私」を包括した全体を意味する語である。また、一部に偏らないという意味を含む。このことから「公平」という熟語を生ずる。 この項目では中国に限らず、「公」に相当する日本やヨーロッパにおける称号、爵位、尊称などについても述べる。.

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公用文作成の要領

公用文作成の要領（こうようぶんさくせいのようりょう、昭和27年4月4日内閣閣甲第16号）とは、公用文の表記の改善を目的として1952年（昭和27年）4月4日に内閣が内閣閣甲第16号として各省庁の次官宛に発出した通達（指示文書）である。.

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公相君

公相君（こうしょうくん）は、戸部良煕著『大島筆記』（1762年）に記されている、18世紀半ばに沖縄の琉球王国を訪れたとされる中国武術家。.

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六十四卦

六十四卦（ろくじゅうしけ、ろくじゅうしか）は、占いのひとつで儒教の基本経典でもある易で用いられる基本図象。 より基本的な図象である八卦を二つ重ねたもので、それぞれの組み合わせには、一つ一つ占いの文句が付せられ、それが卦辞として書かれている。さらに各卦の6爻、一つ一つにも占いの文句が爻辞としてつけられており、『易経』には全部で64の卦辞、384の爻辞が設けられている。.

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六朝

六朝（りくちょう）は、中国史上で建康（建業）に都をおいた、三国時代の呉、東晋、南朝の宋・斉・梁・陳の総称。 呉の滅亡（280年）から東晋の成立（317年）までの時代を含め、この時代（222年 - 589年）を六朝時代（りくちょうじだい）とも呼び、この時期の文化を特に六朝文化（りくちょうぶんか）と称することもある。.

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六書

六書（りくしょ）とは、漢字の造字および運用の原理を6種類に分類したもの。すなわち、象形・指事・形声・会意・転注・仮借。.

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典礼

典礼（てんれい）とは、定まった儀式・儀礼あるいはこれを司る役である。通常はキリスト教（カトリック教会）のそれを指すことが多いが、釈奠典礼とも呼称される儒教の祖孔子を祀る儀礼である釈奠なども一般に典礼と呼ばれる。 本項目ではカトリック教会における典礼、すなわち公的礼拝およびその様式について述べるが、媒体によってはカトリック教会に限定されない術語として「典礼」が用いられる場合もあるため、キリスト教の他教派のものについても部分的に解説する。.

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典礼論争

典礼論争（てんれいろんそう）は、17世紀から18世紀のカトリック教会内で、中国の伝統文化（典礼）とキリスト教の間のバランスをどのように取るかという問題を巡って行われた一連の論争のこと。 当時、清朝中国で活躍していたイエズス会員たちは中国の習慣と文化を尊重し、キリスト教に巧みに取り込むことで中国における信徒数の拡大をもたらしたが、この方法論をドミニコ会やパリ外国宣教会など他の修道会が批判。教皇クレメンス11世は最終的にイエズス会のやり方に非があると裁定を下したため、中国におけるキリスト教は衰退の道をたどることになる。 この論争では、イエズス会と他の修道会が非ヨーロッパ文化への対応という問題をめぐって争うことになった。同じような問題はインドにおける宣教でも起こっている。.

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兼愛交利

兼愛交利（けんあいこうり）とは、中国の春秋時代の末期から戦国時代の初期にかけて、諸子百家のなかで墨家を大成した墨子が唱えた倫理説。儒教批判を含んでいる。.

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元 (王朝)

元（げん）は、1271年から1368年まで中国とモンゴル高原を中心領域として、東アジア・北アジアの広大な土地を支配した王朝である。正式の国号は大元（だいげん）で、元朝（げんちょう）とも言う。モンゴル人のキヤト・ボルジギン氏が建国した征服王朝で国姓は「奇渥温」である。伝統的な用語上では、「モンゴル帝国が中国に支配後、中華王朝に変化した国」というように認定されたが、視点によって「元は中国では無く、大元ウルスと呼ばれるモンゴル遊牧民の国」と、様々な意見もある。 中国王朝としての元は、唐崩壊（907年）以来の中国統一政権であり、元の北走後は明（1368年 - 1644年）が中国統治を引き継ぐ。しかし、中国歴代征服王朝（遼・金・清など）の中でも元だけが「政治制度・民族運営は中国の伝統体制に同化されなく、モンゴル帝国から受け継がれた遊牧国家の特有性も強く持つ」のような統治法を行った。一方、行政制度や経済運営の面では、南宋の仕組みをほぼ潰して、中華王朝従来の体制を継承してることとは言わない。.

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元帝 (漢)

元帝（げんてい）は、前漢の第10代皇帝。.

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元禄文化

尾形光琳筆 「燕子花図屏風」 元禄文化（げんろくぶんか）とは、江戸時代前期、元禄年間（1688年 - 1704年）前後の17世紀後半から18世紀初頭にかけての文化。 17世紀中ごろ以降の日本列島は、農村における商品作物生産の発展と、それを基盤とした都市町人の台頭による産業の発展および経済活動の活発化を受けて、文芸・学問・芸術の著しい発展をみた深井（2012）pp.12-15高埜「元禄の社会と文化」（2003）pp.85-90。とくに、ゆたかな経済力を背景に成長してきた町人たちが、大坂・京など上方の都市を中心にすぐれた作品を数多くうみだした深谷（2000）pp.80-89。そこでは庶民の生活・心情・思想などが出版物や劇場を通じて表現された。ただし、その担い手は武士階級出身の者も多かった尾藤『元禄時代』（1975）pp.16-25。また、同じ上方でも京より大坂に重心がうつると同時に、文化の東漸運動も進展し、江戸・東国が文化に占める重要性が高まっていく端緒となった原田 他（1981）p.247。 元禄文化は、しばしば「憂き世から浮世へ」と称せられるように、現世を「浮世」として肯定し、現実的・合理的な精神がその特徴とされる尾藤『元禄時代』（1975）pp.26-51小澤（1993）pp.60-69。もとより貴族的な雅を追求する芸術の成果も一方には存在したが、「民勢さし潮のごとく」と評された民衆の情緒を作品化したものが多く、世間（社会）の現実をみすえた文芸作品もうみ出された。とりわけ、小説の井原西鶴、俳諧の松尾芭蕉、浄瑠璃の近松門左衛門は日本文学史上に燦然と輝く存在である。また、実証的な古典研究や実用的な諸学問が発達し、芸術分野では、日本的な装飾画の様式を完成させたとされる尾形光琳や浮世絵の始祖といわれる菱川師宣があらわれ、従来よりも華麗で洗練さを増した美術工芸品もまた数多くつくられた。音楽では生田流箏曲や新浄瑠璃、長唄などの新展開がみられた。さらに、音曲と組み合わせて視聴覚に同時に訴えかける人形浄瑠璃や歌舞伎狂言も、この時代に姿がととのえられた。元禄時代は、めざましい創造の時代だったのである。 なお、日本における1960年代の高度経済成長期の文化隆盛を指すものとして、「昭和元禄」（しょうわげんろく）という言葉が生まれている1964年に政治家福田赳夫が言いだした、経済成長下での天下泰平・奢侈安逸の風潮を評した言葉。。.

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元田永孚

元田 永孚（もとだ ながざね、文政元年10月1日（1818年10月30日） - 明治24年（1891年）1月22日）は、日本の武士・熊本藩士、儒学者。男爵。名は「えいふ」ともいう。幼名は大吉。通称は伝之丞、八右衛門。雅号は東野。字は子中。号は東皐、樵翁。.

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元良勇次郎

元良 勇次郎（もとら ゆうじろう、安政5年11月1日（1858年12月5日） - 大正元年（1912年）12月13日）は、日本最初の心理学者である。旧姓は杉田、1881年に元良家の養子となる。墓所は青山霊園。.

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元気

元気（げんき）.

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先輩

先輩（せんぱい）とは、日本標準語において、学校や会社などにおいて、その組織に先に加入したものを指す言葉で、それが同じ者は同輩（どうはい）または等輩（とうはい）などと言う。韓国標準語でも、Seonbaeという、同語源でほぼ同義の単語がある。ただし後述するように、この言葉には単に組織に加入しただけの知り合いとは言い切れないニュアンスが社会的に存在する。 以下では、日本や韓国朝鮮における、「先輩」について主として記述し、適宜他の社会での類似の存在について記述する。.

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兵学

兵学（へいがく）とは軍事や国防、特に近世以降、近代以前の日本における戦略や戦術などの用兵を研究する学問を言うことが多かった。軍事学とその内容を厳密に区別して使われることはあまりない。.

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兵頭二十八

兵頭 二十八（ひょうどう にそはち、本名・斉藤 浩、1960年 - ）は、日本の軍事評論家、「よろずライター」。但し兵頭自身は「軍学者」を自称している。北海道函館市在住。.

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兵法家伝書

『兵法家伝書』（へいほうかでんしょ）は、江戸時代初期の剣豪・柳生宗矩によって寛永9年（1632年）に著された兵法（剣術：柳生新陰流）の伝書であり、またその代表的著作でもある。 同世代の剣豪・宮本武蔵の著した『五輪書』と共に、近世武道書の二大巨峰といわれる。現在は岩波文庫から渡辺一郎校注によるものが刊行されている。.

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光武帝

光武帝（こうぶてい、前6年 - 57年）は、後漢王朝の初代皇帝。南陽郡蔡陽県（現在、湖北省棗陽市）の人。 王莽による簒奪後の新末後漢初に混乱を統一し、漢王朝の再興として後漢王朝を建てた。廟号は世祖。諡号の光武帝は漢朝を中興したことより「光」、禍乱を平定したことより「武」の文字が採用された。「隴を得て蜀を望む」「志有る者は事竟に成る」「柔よく剛を制す」（『黄石公記』（＝『三略』）の引用）などの言葉を残している（『後漢書』本紀1上・下・本伝）。中国史上、一度滅亡した王朝の復興を旗印として天下統一に成功した数少ない君主である。「漢委奴国王」の金印を倭（日本）の奴国の使節にあたえた皇帝とされている。.

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光明天皇宸記

光明天皇宸記（こうみょうてんのうしんき）は、北朝第2代天皇光明天皇の日記（宸記）。.

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前巷説百物語

『前巷説百物語』（さきのこうせつひゃくものがたり）は、角川書店から刊行されている京極夏彦の妖怪時代小説集。.

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前田綱紀

前田 綱紀（まえだ つなのり）は、加賀藩の第4代藩主。加賀前田家5代。先代藩主前田光高の長男。母は徳川家光の養女・水戸藩主徳川頼房の娘、清泰院。.

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前趙

前趙（ぜんちょう、、304年 - 329年）は、中国の五胡十六国時代に存在した国。建国者は劉淵。当初の国号は漢であり、劉曜の時代に趙に改めた。同時代に石勒が同じ趙を国号とした国を建てているので、劉淵の趙を前趙、石勒の趙を後趙と呼んで区別している。劉趙、漢趙とも呼称される。.

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前蜀

前蜀（923年頃） 前蜀（ぜんしょく）は、中国の五代十国時代に成都を中心に四川省を支配した国。創始者は王建。.

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前漢

前漢（ぜんかん、紀元前206年 - 8年）は、中国の王朝である。秦滅亡後の楚漢戦争（項羽との争い）に勝利した劉邦によって建てられ、長安を都とした。 7代武帝の時に全盛を迎え、その勢力は北は外蒙古・南はベトナム・東は朝鮮・西は敦煌まで及んだが、14代孺子嬰の時に重臣の王莽により簒奪され一旦は滅亡。その後、漢朝の傍系皇族であった劉秀（光武帝）により再興される。前漢に対しこちらを後漢と呼ぶ。 中国においては東の洛陽に都した後漢に対して西の長安に都したことから西漢と、後漢は東漢と称される。前漢と後漢との社会・文化などには強い連続性があり、その間に明確な区分は難しく、前漢と後漢を併せて両漢と総称されることもある。この項目の社会や文化の節では前漢・後漢の全体的な流れを記述し、後漢の項目では明確に後漢に入って流れが変化した事柄を記述する。 漢という固有名詞は元々は長江の支流である漢水に由来する名称であり、本来は劉邦がその根拠地とした漢中という一地方をさす言葉に過ぎなかったが、劉邦が天下統一し支配が約400年に及んだことから、中国全土・中国人・中国文化そのものを指す言葉になった（例：「漢字」）。 文中の単位については以下の通り。距離・1里＝30歩＝1800尺＝415m　面積・1畝＝1/100頃＝4.65a　重さ・1/120石＝1斤＝16両＝384銖.

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剣術

剣術（けんじゅつ）は、日本における刀剣（日本刀）で戦う武術である。.

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副島隆彦

副島 隆彦（そえじま たかひこ、1953年5月1日 - ）は、日本の評論家。「副島国家戦略研究所」（SNSI）を主宰。.

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創造都市ネットワーク

創造都市ネットワーク（そうぞうとしネットワーク、Creative Cities Network）は、が1995年に発表した「Creative city」を、2004年にユネスコが採用したプロジェクトのひとつ。文学・映画・音楽・工芸・デザイン・メディアアート・食文化の創造産業7分野から、世界でも特色ある都市を認定するもの。「グローバル化の進展により固有文化の消失が危惧される中で、文化の多様性を保持するとともに、世界各地の文化産業が潜在的に有している可能性を、都市間の戦略的連携により最大限に発揮させるための枠組みが必要」との考えに基づいている。 ユネスコ内での担当は、文化局　文化的表現・創造産業部　博物館・創造性課創造産業開発課から変更になった。.

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創氏改名

創氏改名（そうしかいめい）は、大日本帝国朝鮮総督府が、1939年（昭和14年）制令十九号（創氏）昭和14年制令第19号（朝鮮民事令中改正の件）朝鮮人戸主は本令施行後六ヶ月以内に新に氏を定めてこれを府又は邑面長に届け出づることを要す　前項の規定による届出をなさざるときは本令施行の際における戸主の姓を以って氏とすおよび二十号（改名）昭和14年制令第20号（朝鮮人の氏名に関する件）第一条　自己の姓以外は氏として之を用ふることを得ず　但し一家創立の場合に於いては此の限りにあらず　第二条　氏名は之を変更する事を得ず　但し正当の事由ある場合に於いて朝鮮総督の定むる所に依り許可を受けたる時は此の限りにあらずで、本籍地を朝鮮に有する日本臣民（以下朝鮮人という）に対し、新たに「氏」を創設させ、また「名」を改めることを許可した政策。儒教文化のために女性は結婚後も他所者として夫や子供の「姓」には加われなかったが、個々の判断で決めた新たな「氏」において夫婦一致させることが義務付けられた。約8割が日本風の「姓」で「氏」を創設したが、金や朴など従来の「姓」を夫婦の「氏」とすることが出来た。「改名」は任意の申請制であり、希望する「氏」を許可期間中に届け出をしない場合は、自動的に従来の「姓」が一家の「氏」となった。陸軍中将洪思翊などは元の「姓」である「洪」を「氏」にしたが、改名はしていない。.

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勝浦鞆雄

府立一中校長時代の勝浦鞆雄 勝浦 鞆雄（かつうら ともお、1850年3月11日（嘉永3年1月28日） - 1926年（大正15年）12月7日）は、日本の教育者。.

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勢誉

勢誉（せいよ、天文18年（1549年） - 慶長17年3月23日（1612年4月23日））は、安土桃山時代から江戸時代前期の僧侶。俗姓は阿部、字は宗淳、号は可中。文殊院勢誉とも称す。.

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勧学会

勧学会（かんがくえ）とは、平安時代中期・後期に大学寮紀伝道の学生（文章生）と比叡山延暦寺の僧侶が、3月15日あるいは9月15日に比叡山西麓あるいは平安京内外の寺院に集まって『法華経』をテーマとして講義・念仏・作詩を行った法会。.

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勧修寺家

勧修寺家（かじゅうじけ/かんじゅじけ）は、藤原北家勧修寺流の支流の公家（公家貴族）である。 家格は名家。藤原高藤の子孫の系統を「勧修寺流」と言うが、嫡流は勧修寺家ではなく、甘露寺家である。ただし、戦国時代から江戸時代初期に勧修寺家から2代の国母を輩出した事から、当時は勧修寺家を嫡流とみなす説もあり、それに基づいて書かれた文献もある（『諸家伝』）。 南北朝時代の坊城定資の子・経顕（南北朝時代）を勧修寺家の祖とする。江戸時代の石高は726石。家学は儒学。 明治維新後は華族となり顕允が伯爵に叙せられた。.

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勧農

勧農（かんのう）とは、主として支配者が農業を振興・奨励するために実施する行為全般を指す日本史の用語。元は中国古典に見られる『勧課農桑』という句が略されたもので、日本では律令において国司の職務とされたのが初見である。儒教的な農本主義に基づく言葉であり、秋の「収納」に対し、春の「勧農」という言葉もある。現在では、近代的な経済政策・社会政策としての「農業政策」の言葉が一般に使われている。.

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勘解由小路家

勘解由小路家（かでのこうじけ）は日本の氏族の一つ。今日日本の戸籍に記載される姓では最長のものである。.

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勇

勇（ゆう）とは、儒教における徳目のひとつ。勇気（おそれない心）のこと。儒学においては、三徳のひとつに数えられる。.

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因幡民談記

『因幡民談記』（『稲葉民談記』、『稲場民談記』、いなばみんだんき）は、因幡国に関するものとしては最古とされる史書である。1688年（貞享5年・元禄1年）に完成し、8部10巻からなる。原本は焼失して現存しないが写本が複数伝えられている。.

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図書寮

図書寮（ずしょりょう）は日本の律令制において中務省に属する機関の一つである。また、明治以後の宮内省にも同名の機関が設置された。.

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図書分類法

図書分類法（としょぶんるいほう）は、図書を主題・内容に基づいて分類する方法。目録の作成などを目的として図書館などで用いられる場合が多い。.

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国姓

国姓（こくせい）は、東アジアを中心とした地域で見られる儒教的な世界観および国家観において「君主（もしくは宗室）の姓」を表す概念である。.

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国学

国学（こくがく、正字・國學）は、日本の江戸時代中期に勃興した学問である。蘭学と並び江戸時代を代表する学問の一つで、和学・皇朝学・古学（古道学）などの別名がある。その扱う範囲は国語学、国文学、歌道、歴史学、地理学、有職故実、神学に及び、学問に対する態度も学者それぞれによって幅広い。.

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国師

国師（こくし 、くす）は、高僧に対して皇帝（朝廷）から贈られる諡号の1つであり、特に皇帝の師への尊称である。 僧侶に贈られる諡号としては、他にも大師号、禅師号などがある。 中国では、北宋初の賛寧による『大宋僧史略』巻中「国師」によれば、北斉の法常に国師号が贈られたのが最初であるとする。また、陳隋の頃には、天台智顗を国師と号していた。唐代に入ると、禅宗の北宗六祖の神秀を国師とした。憲宗の元和年間には、知玄を悟達国師とした、という例を挙げている。 また日本では奈良時代に1国（地方行政単位）ずつに国師を置き、それぞれの国の仏教行政を統括させた。.

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国体

国体（こくたい、旧字体: 國體）とは、八木秀次によれば“ある国の基礎的な政治の原則”。事実上、日本の事象に特化した政治思想用語であり、特に「天皇を中心とした秩序（政体）」を意味する語とされている。そのため、外国語においても固有名詞扱いで "Kokutai" と表記される。.

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国・地域別のLGBTの権利

女性同性愛者であるレズビアン(英：Lesbians)、男性同性愛者であるゲイ(英：Gays)、両性愛者であるバイセクシュアル(英：Bisexual people)、ならびにトランスセクシュアル（英：Transsexual people）またはトランスジェンダー(英：Transgender people)、通称「"LGBT"」（性的少数者）は、国・地域ごとに異なる法律と密接な関わりがあり、同性結婚やこれに準ずる同性パートナーシップ制度、同性間の性的活動や性的指向、性自認に対する禁固刑・死刑などの処罰も、すべて法律に基づいている。 LGBTに関連する法律は、政府による同性愛容認や、LGBT当事者の養子縁組(en)や軍隊における性的指向による兵役の制限(en)、同性国際結婚に伴う移住の平等(en)、反差別法、LGBTの人々に対する暴力に関連するヘイトクライム法、同性間の性交渉を犯罪とするソドミー法、反レズビアン法、同性間における性的同意年齢の規制などに留まらない。.

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四部分類

四部分類（しぶぶんるい）は、中国の漢籍のための目録作成のために考え出された図書分類法である。四庫分類ともいう。 漢籍の分類法としては、紀元前6年に前漢の哀帝の命令で劉歆が編纂した『七略』が存在した。七略とは、六芸略・諸子略・詩賦略・兵書略・術数略・方技略・輯略の七部分類法（実際には、輯略は総記に相当するので、六部分類法）のことである。 3世紀には、西晋の武帝の命令で、荀勗が『中経新簿』を編纂し、その際に甲・乙・丙・丁の四部の分類法を最初に適用した。 その後、7世紀、初唐の『隋書』「経籍志」により、経・史・子・集の四部分類法が完成した。 さらに時代は下がって、清の乾隆帝の命令によって編纂された一大叢書である『四庫全書』にも四部分類が適用されており、今日に至るまで、漢籍分類のスタンダードとして踏襲され続けている。現代では、叢書部を加えて五部分類とすることもある。.

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四書

四書（ししょ）は、儒教の経書のうち『大学』『中庸』『論語』『孟子』の4つの書物を総称したもの。四子（しし）・四子書（しししょ）とも言われる。.

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四書大全

『四書大全』（ししょたいぜん）は、明の時代に、永楽帝の命で胡広（ここう）らが編集した四書の注釈書。.

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四書五経

四書五経（ししょごきょう）は、儒教の経書の中で特に重要とされる四書と五経の総称。ただしこのうち『大学』『中庸』はもともと『礼記』の一章を独立させたものである。.

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倫理学

倫理学（りんりがく、Ηθική、ethica、ethics）あるいは道徳哲学（どうとくてつがく、moral philosophy）とは一般に行動の規範となる物事の道徳的な評価を理解しようとする哲学の研究領域の一つである。 法哲学・政治哲学も規範や価値をその研究の対象として持つが、こちらは国家的な行為についての規範（法や正義）を論ずることとなる。ただしこれら二つの学問分野が全く違う分野として扱われるようになったのは比較的最近である。.

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倫理学のトピック一覧

倫理学のトピック一覧.

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倭・倭人関連の中国文献

倭・倭人関連の中国文献（わ・わじんかんれんのちゅうごくぶんけん）は、倭・倭人や倭国のことが書かれている中国の文献について解説する。.

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「天地の中央」にある登封の史跡群

嵩山 「天地の中央」にある登封の史跡群（てんちのちゅうおうにあるとうほうのしせきぐん）は、中華人民共和国の世界遺産の一つである。中華人民共和国（中国）の河南省に聳える嵩山は、古来五岳の中心をなす聖なる山として、宗教的・文化的に重要な位置を占めてきた。この世界遺産は、その嵩山周辺で歴代の王朝時代に築き上げられてきた、嵩山少林寺をはじめとする8件の歴史的建造物群を対象としている。 UNESCOの世界遺産センターは、公式な英語・フランス語登録名とは別に、中国語名として「登封 “天地之中”历史古迹」という名称を示している（2018年2月28日閲覧）。.

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倉富勇三郎

倉富 勇三郎（くらとみ ゆうざぶろう、嘉永6年7月16日（1853年8月20日） - 昭和23年（1948年）1月26日）は、明治から昭和にかけての司法・宮内官僚。法学博士。男爵。 法制局長官、貴族院勅選議員、枢密院議長。法典調査会刑法起草委員。作家広津柳浪は夫人の兄に当たる。.

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倉田和四生

倉田 和四生（くらた わしお、1929年（昭和4年）『人口と社会システム』（J.M.ビッシャーズ著・倉田和四生・訳 鹿島出版会 刊 1971年初版）訳者経歴より『都市コミュニティ論』（倉田和四生・著 法律文化社 刊 1985年初版）著者経歴より出生の月日については非公表 - ）は日本の社会学者。専門は都市社会学。関西学院大学名誉教授、順正短期大学第8代学長順正短期大学学長としての任期は2004年から2006年まで。また岡山県高梁市にフィールドワーク域を持つ郷土史家でもある。 元、関西学院大学および吉備国際大学ならびに吉備国際大学大学院の社会学部教授であり、両大学において、それぞれ学部長を務めた。吉備国際大学においては副学長を務めていた時期もある。.

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BRICs

BRICs（ブリックス、Brazil, Russia, India and China）は、2000年代以降著しい経済発展を遂げているブラジル、ロシア、インド、中国の4ヶ国の総称。BRIC（ブリック）とも呼ばれる。投資銀行ゴールドマン・サックスのエコノミストであるジム・オニールによって書かれた2001年11月30日の投資家向けレポート『Building Better Global Economic BRICs』で初めて用いられ、世界中に広まったなお、 日経テクノロジーオンラインのように、同じくゴールドマン・サックスの2003年10月1日の投資家向けレポート『』（Goldman Sachs, Global Economics Paper No:99）で初めて用いられたとするものもあるが、時系列的にオニールのレポートが先である。。 また、BRICs4ヶ国(ブラジル、ロシア、インド、中国)に南アフリカ共和国を加えた5ヶ国は、BRICSと総称される。(BRICsの小文字のsは複数国の意味) BRICs4ヶ国は、2009年6月16日にロシアのエカテリンブルクで初めての首脳会議を開催した。2011年4月13日に中国の北京で行われた首脳会議には南アフリカ共和国が初めて参加し、首脳会議の正式名称をに変更した。 ブラジルのフォルタレザで開かれた第5回BRICSサミットの初日にあたる2014年7月15日、1000億ドルの資本金を持つ新開発銀行の設立と、同じく1000億ドルにのぼる外貨準備基金の設立を記した、長らく待ち望まれた文書に新興国の首脳らは署名した。.

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皇学

皇学（こうがく）は、天皇が統治する国すなわち、皇国の学による古事記、日本書紀などの古典の研究を通じて、日本古来の道を説く「国学（こくがく）」のことである。やがて日本古来の精神に戻ることを主張することから日本中心の復古（神道）主義に発展した。純粋に日本独自の学問といえる。.

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皇学所・漢学所

皇学所（こうがくしょ）・漢学所（かんがくしょ）は、王政復古直後に明治政府によって京都に設置された高等教育機関。大学寮に替わる組織を目指したが挫折した。 この項目では前身機関たる「大学寮代」、および後身機関である「大学校代」についても述べる。.

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皇帝 (中国)

中国史における皇帝（こうてい、）とは、一般に、紀元前221年に秦朝の政王が中国統一を機に始皇帝と号してから、辛亥革命を受けて1912年に愛新覚羅溥儀が清皇帝を退位するまでの中国の君主を指す。皇帝はまた、皇帝号が用いられる以前の周や殷の君主を含めて天子とも称され、天下（地上世界）の支配者とみなされた。実際には、すべての皇帝が中国全土における最高権力を握っていたわけではないが、その場合でも通常は「天子」と呼ばれた。 皇帝を同一の家系ごとに歴史上の各区分に分けたものを王朝と呼ぶ。中国の大半の帝政支配者は、漢民族に属すると通常考えられているものの、近年の学界では、現在の民族分類を過去の歴史的状況に適用することに慎重な傾向がある。モンゴル系民族および満州民族に支配された元王朝と清王朝は、史学上の通説では、外来の王朝が中国化されたものと考えられているが、近年の一部学者（たとえば新清史学派 New Qing History schoolの学者ら）は、両王朝では、通説よりもはるかに複雑なかたちで政治と民族とが互いに影響を与え合ったと主張する。とは言え、この両王朝の支配者はともに、中国本土を支配するのに、天命という伝統的な儒教に基づく皇帝の概念を必要とした。.

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皇帝祭祀

天壇明清時代に南郊が行われた。世界遺産に登録されている 皇帝祭祀（こうていさいし）とは、中国の皇帝が執り行った国家祭祀。中国の皇帝は皇帝祭祀を行うことにより、祭祀王権としての側面も持った。.

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矢野龍渓

野 龍渓（やの りゅうけい、1851年1月2日（嘉永3年12月1日） - 1931年（昭和6年）6月18日）は、幕末の佐伯藩士、明治時代の官吏、著作家、ジャーナリスト、政治家。太政官大書記官兼統計院幹事、『郵便報知新聞』社長、宮内省式部官、清国駐箚特命全権公使、大阪毎日新聞社副社長を歴任。 本名は文雄（ふみお）、龍渓は号である。別号に天峯居士。.

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知

知（ち）.

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知識人

知識人（ちしきじん、）とは、職業的または個人的に、知性を用いて、批判的思考や分析的思考を行い、公共的議論に参加しようとする人物のこと。有識者（ゆうしきしゃ）とも。.

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石原和昌

石原 和昌（いしはら かずあき、1937年〈昭和12年〉‐ ）は、日本の経営学・儒教文化研究家。北海道出身。.

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石川丈山

石川丈山像（狩野探幽筆、詩仙堂蔵） 石川 丈山（いしかわ じょうざん、天正11年（1583年） - 寛文12年5月23日（1672年6月18日））は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての武将、文人。もとは武士で大坂の陣後、牢人。一時、浅野家に仕官するが致仕して京都郊外に隠棲して丈山と号した。 江戸初期における漢詩の代表的人物で、儒学・書道・茶道・庭園設計にも精通していた。幕末の『煎茶綺言』には、「煎茶家系譜」の初代に丈山の名が記載されており、煎茶の祖ともいわれる。 名は初め重之、後に凹、通称は初め三彌、後に嘉右衛門、字は丈山、号は六六山人、四明山人、凹凸窠、詩仙堂、大拙、烏麟、山木、山村、藪里、東溪、三足など。.

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石川県

石川県（いしかわけん）は、日本の都道府県の一つ。本州の中央部、日本海側の北陸地方に位置する。県域は令制国 の加賀国と能登国 に当たる。県庁所在地は金沢市。.

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石川河主

石川 河主（いしかわ の かわぬし、天平勝宝6年（754年） - 天長7年12月27日（831年1月14日））は、奈良時代から平安時代初期にかけての貴族。中納言・石川豊成の十男。官位は正四位上・武蔵守。子に長津がいる。.

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石上乙麻呂

石上 乙麻呂（いそのかみ の おとまろ、生年不詳 - 天平勝宝2年9月1日（750年10月9日））は、奈良時代の公卿・文人。名は弟麻呂とも記される。左大臣・石上麻呂の三男『懐風藻』。官位は従三位・中納言。.

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石弘

石 弘（せき こう）は、五胡十六国時代の後趙の第2代皇帝。明帝石勒の次男。石勒の後を継いで333年に即位したが石虎の傀儡状態で、翌年に石虎に簒奪された後は海陽王とされた。.

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石破二朗

石破 二朗（いしば じろう、1908年（明治41年）7月29日 - 1981年（昭和56年）9月16日）は、日本の内務・建設官僚、政治家。正三位勲一等。 参議院議員（2期）、鳥取県知事（第39代）。鈴木善幸内閣において、自治大臣（第28代）兼国家公安委員会委員長（第38代）を務めた。 自由民主党幹事長や農林水産大臣などを務めた石破茂の父。.

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石経

石経（せっけい, せっきょう）とは、古代中国において石碑や断崖に刻まれた儒教や仏教、道教の経典。特に儒教の石経は国家プロジェクトとして作成され、五経の定本および漢字の標準字体を示す役割を果たした。 また、仏教・道教の場合は、国家プロジェクトとしての事業ではなく、写経や私版の大蔵経と同様に、個人や一族、集団による修功徳事業として行なわれた。その中でも、房山石経は千年余にわたって継続して行なわれた。.

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石門心学

石門心学（せきもんしんがく）は、日本の江戸時代中期の思想家・石田梅岩（1685年 - 1744年）を開祖とする倫理学の一派で、平民のための平易で実践的な道徳教のことである『大思想エンサイクロペヂア』28巻 (春秋社, 1930) p105。単に、心学ともいう。さまざまな宗教・思想の真理を材料にして、身近な例を使ってわかりやすく忠孝信義を説いた。当初は都市部を中心に広まり、次第に農村部や武士まで普及するようになった。江戸時代後期に大流行し、全国的に広まった。しかし、明治期に衰退した。.

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石重乂

石 重乂（せき じゅうがい、? - 937年）は、後晋の高祖石敬瑭の第3子。字は弘理。.

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石橋禹三郎

石橋 禹三郎（いしばし うさぶろう、明治2年7月3日（1869年8月19日） - 1898年（明治31年）3月22日または23日）は明治時代のシャム王国入植者。長崎県平戸島に生まれ、福岡、東京で英語を学んだ後、アメリカ合衆国オークランドに留学した。帰国後シャム王国への植民事業を企てたが、暹羅殖民会社、石橋商会の事業はいずれも失敗し、東京で病没した。.

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矛盾

矛盾（むじゅん、contradiction）とは、あることを一方では肯定し、同時に他方では否定するなど、論理の辻褄（つじつま）が合わないこと。物事の筋道や道理が合わないこと。.

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玄学

学（げんがく）とは、中国の三国時代から晋にかけて隆盛を誇った哲学思潮。本来は「三玄の書」と称せられた『易経』『老子』『荘子』の解釈をする学問であったが、他の儒教の経典の解釈やその他派生する問題についての議論・著作へと発展した。 「玄」とは『老子』にある「玄之又玄」に由来する言葉で、暗くて目には映りにくいものを指す「玄学」『中国文化史大事典』。 魏の正始年間に活躍した何晏や王弼らによってその基礎が築かれた。彼らは「無＝道」は万物の本源であり、政治は無為をもって治めるのが良いと主張し、名教は自然から生まれ、名分や尊卑は道から生まれたとした「玄学」『中国歴史文化事典』。 続く阮籍・嵆康らは儒家的価値を批判して老荘思想を重視して、名教を越えて自然に任せることを理想として、礼儀作法を無視したことで知られている。 晋の永嘉年間には向秀・郭象が現れ、礼法名教や富貴貴賤は天理の自然から生じたもので人は自然に任せて分に安んじることで己を守るべきであると主張した。特に後者の著した『荘子注』は先行する思想を総括した当時の玄学の到達点を示すものとして後世に影響を与えた。 南朝の諸王朝でも玄学は隆盛し、晋を継承した宋の明帝は玄学を儒学・文学・史学と並ぶ「四科」とした。しかし、張湛による『列子』注解の著作はあったものの、玄学そのものを発展させるような新たな見地は登場せず、前代からの論点を議論し続けるだけであった。また、仏教が本格的に中国に伝わると、仏教の教義を玄学的に解釈することで受容されていったが、玄学と仏学の合流は結果的には仏教の隆盛と共に玄学の衰退をもたらすことになった。.

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玉皇大帝

明代の絵画） 玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）二階堂 2013, p. 191.（玉皇）、あるいは玉皇（ぎょくこう、、Jade Emperor）、玉帝（ぎょくてい）は、中国道教における事実上の最高神で、天界の支配者でありその下の地上・地底に住むあらゆるものの支配者でもある。現在も庶民から篤く崇拝されており、民間信仰や、東南アジアなどの華僑の間では最高神として扱われる。 略さない形の名称は高上玉皇大帝（こうじょうぎょくこうたいてい）。呼び名は他に玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）、天公（てんこう）など。.

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玉田黙翁

玉田 黙翁（たまだ もくおう, 元禄10年（1697年） - 天明5年（1785年））は、江戸時代中期の儒学者。名を信成、通称記内、別号適山、また虎渓庵とも称した。播磨国印南郡東志方村細工所の生まれで大庄屋柔庵玉田義道の嫡子である。母は播磨細工所陣屋（一橋徳川家）代官・宮永氏の出身。 山崎闇斎門下の三宅尚斉の門人で程朱の儒学に於いて一家をなしていたうえに医学にも造詣が深く、弓馬槍剣の術にも秀で、産業経済についても見識を持っていた。しかし名声を求めることはせず、自ら天地一閑人と称し播州の僻地に住み天命を楽しみながら質素な生活を送っていた。ところが領主である大久保侯が、黙翁の晩年にこれを聞き是非所説を拝聴したいと招請したが固く辞退していた。度重なる熱心な懇請に折れて74歳の時に二回、78歳の時一度江戸へ出て大久保侯に講義をした。以後は相模国小田原藩大久保家の客将として史学編纂や儒学の研究に貢献。画家の浦上玉堂などに講義を行った。 Category:江戸時代の儒学者 Category:18世紀の学者 Category:播磨国の人物 Category:小田原藩の人物 Category:1697年生 Category:1785年没.

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王

王（おう）は、おおむね国の君主（国王）を指し、その君主号である。また、特定の領土を持たずとも、ある部族や種族の長たる者を王と呼ぶ。転じて、ある特定の分野での頂点あるいは頂点に近い位置にある者、または物を指すこともある。 または、主に東アジア地域において用いられた爵位の一つ。.

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王安石

'''王安石'''像 王 安石（おう あんせき、、天禧5年11月12日（1021年12月18日） - 元祐元年4月6日（1086年5月21日））は、北宋の政治家・詩人・文章家。字は介甫、号は半山。撫州臨川（江西省撫州市）の人。新法党の領袖。神宗の政治顧問となり、制置三司条例司を設置して新法を実施し、政治改革に乗り出す。文章家としても有名で、仁宗に上奏した「万言書」は名文として称えられ、唐宋八大家の一人に数えられる。また詩人としても有名である。儒教史上、新学（荊公新学）の創始者であり、『周礼』『詩経』『書経』に対する注釈書『三経新義』を作り、学官に立てた。.

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王土王民思想

王土王民思想（おうどおうみんしそう）とは、地上にある全ての土地は天命を受けた帝王のものであり、そこに住む全ての人民は帝王の支配物であるという思想のこと。.

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王充

王 充（おう じゅう、建武3年（27年） - ?）は、後漢の文人、思想家。字は仲任。会稽郡上虞の出身。旧伝などの非合理を批判し合理的なものを追求した『論衡』を著す。その著書において儒教に対しても厳しい批判を行なっていることから、北宋代以降は異端視されて省みられることがなかった。逆に1970年代の中華人民共和国での儒教批判運動の中では、孔子批判の先駆者として評価されたりもした。.

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王莽

王莽が発行した貨幣。小刀を模した形状である 王 莽（おう もう）は、新朝の皇帝。字は巨君。『漢書』などに記されている「」の字の草冠の下の字は大ではなく犬である。 前漢の元帝の皇后・王政君（孝元皇后）の甥で、成帝の母方の従弟に当たる。王曼（おうまん）の次男で、王宇・王獲・王安・王臨・王興・王匡らの父。孫（王宇の子）は王宗。娘に平帝の皇后王氏、王曄、王捷らがいる。正妻は宜春侯王咸の娘。また、王永の弟で、王光の叔父。.

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王道

王道（おうどう）.

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王衍 (西晋)

王 衍（おう えん、256年 - 311年4月）は、中国西晋の政治家・武将。字は夷甫。琅邪郡臨沂県の出身。父は平北将軍王乂。子は王玄。族弟に王敦と王導。従兄に竹林の七賢で有名な王戎、弟に王澄と王詡がいる。.

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王辰爾

王辰爾（おうじんに、王智仁）は第16代百済王辰斯王の子辰孫王を発祥とする渡来系氏族船氏の祖で、学問に秀で、儒教の普及にも貢献したとされる人物。.

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王重陽

王 重陽（おう ちょうよう　、北宋・政和2年12月22日（1113年1月11日） - 金・大定9年1月4日（1170年1月22日））は、道教の一派、全真教の開祖である。日本語読みを「じゅうよう」とする事典類も多いが、その語義よりすれば、「ちょうよう」と読むのが意にかなっている。.

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王陽明

王 陽明（おう ようめい、成化8年9月30日（1472年10月31日） - 嘉靖7年11月29日（1529年1月9日）は、中国の明代の儒学者、思想家、高級官僚、武将。思想家として朱子学を批判的に継承し、読書のみによって理に到達することはできないとして、仕事や日常生活の中での実践を通して心に理をもとめる実践儒学陽明学を起こした。一方で武将としても優れ、その功績は「三征」と呼ばれている。.

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王恂 (元)

王恂（おう・じゅん、1235年 - 1281年）は、元代中国の数学者。字は敬甫。諡は文粛。.

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火葬

火葬（かそう）とは、葬送の一手段として遺体を焼却することである。また、遺体の焼却を伴う葬儀全体も指す。 火葬を行う施設や建築物を火葬場と呼ぶ。.

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火葬場

火葬場（かそうば、crematory）とは、死体を火葬するための施設。本項では主として日本の火葬場について記す。 法的には、墓地、埋葬等に関する法律（昭和二十三年五月三十一日法律第四十八号、最終改正：平成二三年一二月一四日法律第一二二号）の第二条7において「この法律で「火葬場」とは、火葬を行うために、火葬場として都道府県知事の許可をうけた施設をいう。」と、規定されている。 現代では斎場（さいじょう）とも称されるが、これは本来、祭祀儀礼を行う場所および、祭祀儀礼を行う施設全般を指す呼称であり、火葬設備を有せず通夜・告別式のみ行う施設で斎場と称するものも多い。また、「斎苑」、「葬斎場」を名乗る施設も多いが、火葬場ではない葬儀施設である場合もあるので、混同しない注意が必要である。2015年現在、日本の火葬率は99.986%に上る。.

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災異説

災異説（さいいせつ）とは、意志をもった天が自然災害や異常現象を起こして人に忠告を与えるという儒教の思想。 前漢、陰陽家の陰陽五行思想が儒家にとりこまれ、天と人が陰陽五行によって感応するという天人相関説にもとづく。董仲舒ら春秋公羊家によって主張され、『春秋』などの歴史書に記載された災異事件を当時の君主の失政や悪徳に対して天が譴責したものだと解釈した。後漢になると、占いの書である『易経』をもとにした易学者との交渉により、過去だけでなく将来発生する事件を予言する神秘的な讖緯説へと発展していった。 Category:儒教 *さいいせつ.

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班超

班 超（はん ちょう、32年 - 102年（建武9年 - 永元14年）は、中国後漢の軍人。字は仲升（ちゅうしょう）。雍州扶風郡平陵の人。封号は定遠侯。父は班彪、兄妹は兄の班固、妹の班昭。子は長男の班雄と三男の班勇（字：宜僚）ら、孫は（班雄の子）。歴史家一家に生まれたが、一人武人としての成功を望み、西域（現在の新疆ウイグル自治区あたり）から北匈奴やクシャーナ朝を追って後漢の勢力を広げ、その後は西域都護として長く西域を保持した。『後漢書』では「燕頷虎鬚」と描写される。.

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琳瑞

琳瑞（りんずい、文政13年10月27日（1830年12月11日） - 慶応3年10月19日（1867年11月14日））は、幕末期の浄土宗の僧。父は細谷守福。名は房蔵。号は静岳・真空・祥道・道真。出羽国村山郡の出身。 12歳で父を失い、17歳で陸奥国伊達郡桑折の無能寺で出家し、琳瑞と号した。1849年（嘉永2年）江戸に出て、僧侶の風紀粛清を期して小石川伝通院の処静院に住した。また、儒学者東条一堂に師事して儒学を学び、高橋泥舟・山岡鉄舟など多くの志士と交流した。水戸藩主徳川斉昭に私淑し、尊皇攘夷の大義を主唱した。1863年（文久3年）幕府側に暗殺された清河八郎の遺骸を託され、伝通院内に埋葬している。しかし1867年（慶応3年）10月18日、刺客に襲われ、翌日に死去した。 Category:浄土宗の僧 Category:江戸時代の僧 Category:幕末の人物 Category:暗殺された人物 Category:出羽国の人物 Category:陸奥国の人物 Category:1830年生 Category:1867年没.

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琴棋書画

棋書画（きんきしょが）とは、文人、士大夫が嗜むべきとされた芸。四芸。.

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理

（り、Lĭ）とは、中国哲学の概念。本来、理は文字自身から、璞（あらたま）を磨いて美しい模様を出すことを意味する。そこから「ととのえる」「おさめる」、あるいは「分ける」「すじ目をつける」といった意味が派生する。もと動詞として使われたが、次に「地理」「肌理（きり）」（はだのきめ）などのように、ひろく事物のすじ目も意味するようになる。それが抽象化され、秩序、理法、道理などの意に使われるようになった。.

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着床前診断

床前診断（ちゃくしょうぜんしんだん、ちゃくしょうまえしんだん、Preimplantation genetic diagnosis、PGD）とは、受精卵が8細胞-胚盤胞前後にまで発生が進んだ段階でその遺伝子や染色体を解析して診断することである。.

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砥部騒動

砥部騒動（とべそうどう）は、1635年（寛永12年）に伊予大洲藩主加藤泰興が願い出ていた大洲藩と伊予松山藩の替地が許されたことにより、領民たちに耐え難い諸問題を残した事件の1つである。.

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礼

（れい）とは、さまざまな行事のなかで規定されている動作や言行、服装や道具などの総称。春秋戦国時代、儒家によって観念的な意味が付与され、人間関係を円滑にすすめ社会秩序（儒家にとっては身分制階級秩序）を維持するための道徳的な規範をも意味するようになった。.

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社会思想

会思想（しゃかいしそう、Social thought）とは、社会についての思想的考察を指す。政治思想と重なる要素も多いが、政治思想よりは比較的、政治外的な要素にも考察の射程を広げたものを言う。.

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神名帳考証土代

『神名帳考証土代』（じんみょうちょうこうしょうどだい）は『延喜式神名帳』（以下『神名帳』とする）に記載された神社（式内社）を考証した書物。伴信友著、文化10年（1813年）成稿、全69巻。単に『神名帳考証』とも称すが、出口延経の同名書が存するために「土代」を付して区別される。ちなみに「土代」とは「下書き」の謂。.

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神主

* 神職のこと。かんぬし。.

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神仏分離

仏分離（しんぶつぶんり）は、神仏習合の慣習を禁止し、神道と仏教、神と仏、神社と寺院とをはっきり区別させること。 その動きは早くは中世から見られるが、一般には江戸時代中期後期以後の儒教や国学や復古神道に伴うものを指し、狭義には明治新政府により出された神仏判然令（神仏分離令。慶応4年3月13日（1868年4月5日）から明治元年10月18日（1868年12月1日）までに出された太政官布告、神祇官事務局達、太政官達など一連の通達の総称）に基づき全国的に公的に行われたものを指す。.

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神仏習合

仏習合（しんぶつしゅうごう）とは、日本土着の神祇信仰（神道）と仏教信仰（日本の仏教）が混淆し一つの信仰体系として再構成（習合）された宗教現象。神仏混淆（しんぶつこんこう）ともいう。明治維新に伴う神仏判然令以前の日本は、1000年以上「神仏習合」の時代が続いた。.

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神典

典（しんてん）は、日本の神道において信仰の根拠とされる文献の総称である。.

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神国

国（しんこく）とは、「神の国」を意味する語で、日本では「神である天皇が治める国」、「神明に加護された国」あるいは「神々の宿る国」という意味合いの語である。神州（しんしゅう）ともいう。.

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神職

職（しんしょく）とは、神道、神社において神に奉仕し祭儀や社務を行う者のことである。.

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神道

道（しんとう）は、日本の宗教。教典や具体的な教えはなく、開祖もおらず、神話、八百万の神、自然や自然現象などにもとずく多神教。自然と神とは一体として認識され、神と人間を結ぶ具体的作法が祭祀であり、その祭祀を行う場所が神社であり、聖域とされた。 天照大御神の孫であるニニギノミコトが降臨した高千穂河原 樹齢約3000年の武雄神社の御神木.

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神道修成派

道修成派（しんとうしゅうせいは）は、東京都杉並区松庵に法人本部（教庁）を置く教派神道で、神道十三派の一つ。 天之御中主神・高皇産霊神、神皇産霊神、伊邪那岐大神、天照大御神、天神地祇八百万神を総称した修成大神を祭神としている。 教義は儒教の影響を受けている。信者数は約1万1千人。.

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神格化

格化（しんかくか）とは、天体や自然、何らかの実在、個人、集団といった具体的な対象を神、もしくは神の域にあるものとして扱ったりみなしたりすること。 英語では"divinization"、"deification"、"apotheosis"（アポテオーシス、語源はギリシア語の ἀποθεόων (apotheoun)『キリスト教大事典　改訂新版』33頁、教文館、昭和52年 改訂新版第四版）。日本語ではいずれの単語も「神格化」と訳されるが、キリスト教神学において"apotheosis"は否定される事にもみられるように、語義に若干の差がある。英文において「キリストが人間性を神格化（deification）した」というような記述においては、"apotheosis"は使われない。また"theosis"は別概念である（後述）。 アポテオーシスは芸術における1つのジャンルを指す用語でもあり、個人や集団や場所やモチーフやメロディを特に雄大または称揚した形で扱うことを指す。.

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神文王

文王（しんぶんおう、生年不詳 - 692年）は新羅の第31代の王（在位:681年 – 692年）であり、姓は金、諱は政明（『三国史記』新羅本紀・神文王紀の分注には明之ともいう）、字は日炤。先代の文武王の長子であり、母は慈儀王后。王妃は初め蘇判（3等官）の金欽突の娘であったが、即位直後に金欽突が謀反の疑いで粛清されたために宮中を追われ、後に一吉飡（7等官）の金欽運（同・分注には金欽雲ともいう）の娘を迎えて神穆王后とした。665年に太子に立てられており、681年7月に先王が死去すると王位に就いた。三国統一後の唐の撤退を受けて、国内統治の基盤を固め、王権の強化に努めた。.

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祖先崇拝

霊信仰（それいしんこう）もしくは祖先崇拝（そせんすうはい）とは、既に死んだ祖先が、生きている者の生活に影響を与えている、あるいは与えることができる、という信仰である。 中国、朝鮮、日本（とりわけ沖縄）など東北アジアのものが特に有名であるが、ズールー人など、世界的にも見られる。中国では祖先崇拝と呼ばれ、清明節などの習慣がある。日本では、学問的には祖先崇拝の名称が用いられているほか、祖霊信仰という名称も用いられている。先進国では、過去に存在しても、一神教などに置き換わられて、超越されている事が、一般的とされる。 日本では社会学分野で「先祖祭祀」の用語が定着している。明治以降1950年代ごろまでは「祖先崇拝」が多く使用された.

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祇園南海

祇園 南海（ぎおん なんかい、延宝4年（1676年）- 宝暦元年9月8日（1751年10月26日）、生年について延宝5年（1677年）の説あり））は、江戸時代中期の日本の儒学者、漢詩人、文人画家。服部南郭、柳沢淇園、彭城百川とともに日本文人画の祖とされる。また、紀州藩に仕え、野呂介石、桑山玉州とともに紀州三大南画家と呼ばれている。名を与一郎、正卿、瑜とし、字は白玉、号は南海のほか、蓬莢、鉄冠道人、箕踞人、湘雲、信天翁、観雷亭など。通称は余一と呼ばれた。本姓が源であることから、中国風に修して源瑜、阮瑜と称した。.

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禊教

教（みそぎきょう）は、禅、観相、医学、伯家神道を学んだ井上正鐵の教えを継承する教派神道の一派である。文部科学大臣所轄包括宗教法人。.

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福山市立誠之中学校

福山市立誠之中学校（ふくやましりつ せいしちゅうがっこう）は、広島県福山市にある男女共学の公立中学校。.

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福永光司

福永 光司（ふくなが みつじ、1918年7月26日 - 2001年12月20日）は、日本の中国思想史の研究者、特に老荘思想・道教研究の第一人者であった。京都大学名誉教授。.

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福澤諭吉

福澤 諭吉（ふくざわ ゆきち、新字体：福沢 諭吉、天保5年12月12日（1835年1月10日）- 明治34年（1901年）2月3日）は、日本の武士（中津藩士のち旗本）、蘭学者、著述家、啓蒙思想家、教育者。慶應義塾の創設者であり、専修学校（後の専修大学）、商法講習所（後の一橋大学）、神戸商業講習所（後の神戸商業高校）、土筆ヶ岡養生園（後の北里研究所）、伝染病研究所（現在の東京大学医科学研究所）の創設にも尽力した。新聞『時事新報』の創刊者。他に東京学士会院（現在の日本学士院）初代会長を務めた。そうした業績を元に明治六大教育家として列される。昭和59年（1984年）から日本銀行券一万円紙幣表面の肖像に採用されている。 諱は範（はん）。字は子囲（しい、旧字体：子圍）。揮毫の落款印は「明治卅弐年後之福翁」。雅号は、三十一谷人（さんじゅういっこくじん）。もともと苗字は「ふくさわ」と発音していたが、明治維新以後は「ふくざわ」と発音するようになった。 現代では「福沢諭吉」と表記されることが一般的である。なお「中村諭吉」と名乗っていた時期がある。.

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福澤諭吉旧居

福澤諭吉旧居（ふくざわゆきちきゅうきょ）は、福澤諭吉が幼少年期を過ごした大分県中津市にある旧居である。 福澤諭吉旧居.

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禅

禅（ぜん）は、大乗仏教の一派である禅宗（ぜんしゅう）の略、もしくは、サンスクリット語の dhyāna （ディヤーナ）の音写、禅那（ぜんな）の略である『広辞苑』「禅」。また坐禅（座禅）の略としての意もある。本項では宗派についての禅宗について述べる。.

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禅譲

禅譲（ぜんじょう）は、天子（ほとんどの場合、皇帝）が、その地位を血縁者でない有徳の人物に譲ることである。実際には、歴史上禅譲と称していても譲られる側が強制して行われていることが多い。 また、天子に限らず、比喩的に地位を平和裏に譲ることを禅譲、無理やり奪うことを簒奪と呼ぶことがある。.

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禅林墨跡

圜悟克勤筆、東京国立博物館蔵、国宝） 虚堂智愚筆、東京国立博物館蔵、国宝） 与円爾印可状』（無準師範筆、東福寺蔵、国宝） 宗峰妙超筆、妙心寺蔵、国宝） 禅林墨跡（ぜんりんぼくせき）とは、禅林高僧の真跡のこと。印可状・字号・法語・偈頌・遺偈・尺牘などがある。単に墨跡ともいい、墨蹟・墨迹とも書く。 墨跡という語は中国では真跡全般を意味するが、日本においては禅僧の真跡という極めて限った範囲にしか使わない習慣がある。その二義を区別するため、近年、後者を多くは禅林墨跡といい、その書風を禅宗様という（本項で単に墨跡は禅林墨跡を指す）中西慶爾 p.595峯岸佳葉（決定版 中国書道史） pp..127-128小松茂美 pp..26-27。.

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私教類聚

『私教類聚』（しきょうるいじゅう）は、奈良時代末期に吉備真備が子孫への訓戒のために著した書。現存せず、逸文のみが伝わる。全1巻。 『拾芥抄』に38条の目録が、『政事要略』『河海抄』『覚禅抄』などに逸文が載せられているものの現存せず、偽書説もあるが、瀧川政次郎の真備晩年の宝亀年間に『顔氏家訓』などを参考にして編纂したとする説が有力視されている。また、逸文は和田英松によって整理されている。 儒教・仏教を尊び、医術・算術の実学的知識を重んじる一方で、道教・予言を排し、博奕などを禁じる内容で『顔氏家訓』だけでなく、『論語』・『礼記』・『史記』などからの引用がみられる。.

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秦

（しん、、紀元前778年 - 紀元前206年）は、中国の王朝。周代、春秋時代、戦国時代にわたって存在し、紀元前221年に中国を統一したが、紀元前206年に滅亡した。統一から滅亡までの期間（紀元前221年 - 紀元前206年）を秦朝、秦代と呼ぶ。国姓の本姓は、氏は趙。統一時の首都は咸陽。.

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秦・始皇帝

『秦・始皇帝』（しん・しこうてい）は、1962年に公開された田中重雄監督の日本映画。.

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秦朝

朝（しんちょう）は、紀元前221年から206年まで存在した、中国最初の王朝である。この王朝は、秦が戦国七雄の他の6国を征服することで成立した。秦朝を建てた皇帝は、始皇帝として知られている。秦は現在の甘粛省や陝西省の秦の拠点に由来した。秦の強さは、戦国時代の紀元前4世紀の商鞅の法家改革により大いに高められた。紀元前3世紀中葉と後半に、秦は一連の迅速な征服を成し遂げ、初めて弱体化した周を終わらせ、結局戦国七雄の6国を征服して全中国を支配した。 中国支配で秦は、強大な軍備を支持できる高度に形作られた権力と、安定した経済により統一された帝国を創造することを試みたTanner 2010, p. 85-89。秦の中央政府は、貴族と地主の役割を極小化し人口の絶対多数を占める農民に対する直接的な支配をし広範な労働部隊への秦の関与を認めることで支配しようとした。このことは現在万里の長城として知られる北の国境の壁のような大規模事業の建設を可能とした。秦朝は通貨や度量衡が標準化され筆記の形態の統一が行われるような数個の改革も主導した。批判を制限し古い王朝の名残は全て粛清する企図は、後世の学者に大いに批判されている悪名高い焚書坑儒へと発展した。政府は高圧的で官僚主義的であったが、秦の軍事は、最新鋭の兵器や輸送手段、戦術を用いる点で革命的でもあった。 秦朝は全国を36郡に分けた、中央政府に支配する、領土を広げるごとに、新たな郡を次々に置いた。五嶺の南、南越を支配した領土には、南海、桂林及び象州の3郡を、北に匈奴を攻めて陰山以南を切り取った地には九原郡（現在の包頭市南西）を置いた。 軍事的には強大であったとはいえ、秦朝は長く続かなかった。始皇帝が紀元前210年に死ぬと、息子が息子を通じて全王朝の行政に影響を及ぼし支配する企図を持って皇帝の元顧問の内の2人により皇帝に担ぎ上げられた。しかしこの顧問は二人とも死去し秦の第2代皇帝も死去することになる論争に巻き込まれた。大衆的な反乱は、2年後に発生し、弱体化した帝国は、漢の建国につながる楚の副官（劉邦）に暫くして降伏した秦の始皇帝は、王朝は1万世代続くであろうと自慢したが、15年程度で滅んだ。(Morton 1995, p. 49)。急速に終焉を迎えたとはいえ、秦朝は後世の帝国特に漢に影響を与え、中国の欧州名は、秦に由来すると考えられている。.

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科学史

科学史（かがくし、英語：history of science）とは、科学の歴史的変化や過程を研究する学問分野である。これを専攻する学者は科学史家と呼ばれる。.

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科挙

科挙の合格者発表（放榜） 貢院の号舎 科挙（かきょ、）とは、中国で598年～1905年、即ち隋から清の時代まで、約1300年間にわたって行われた官僚登用試験である。.

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秋月橘門

秋月 橘門（あきづき きつもん）は江戸時代後期の儒学者、医者、明治時代の地方官。広瀬淡窓に儒学、難波抱節に医学を学び、延岡藩医を経て佐伯藩四教堂教授。維新後、鎮守府弁事、葛飾県知県事。.

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稲生若水

生 若水（いのう じゃくすい、明暦元年7月27日（1655年8月28日）- 正徳5年7月6日（1715年8月4日））は江戸時代中期の医学者・本草学者・儒学者。名は稲生宣義、字は彰信。通称、正助。若水は号。別号としては白雲道人がある。.

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稲田敏植

敏植（いなだ としたね、明和4年（1767年） - 文化8年6月29日（1811年8月17日））は、徳島藩筆頭家老。淡路洲本城代稲田家11代当主。 正室は市橋長璉の娘。継室は高辻福長の娘。子に稲田植封、稲田芸植、稲田植美、紀州藩家老水野正純室。通称は九郎兵衛。.

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稲村三伯

村 三伯（いなむら さんぱく、宝暦8年（1758年） - 文化8年1月16日（1811年2月9日））は、江戸時代後期の蘭学者。幼名は龍介『鳥取県大百科事典』64頁、名は箭、字は白羽。号は原昆堂、白髪書生。 石井庄助、宇田川玄真らの協力で、ハルマの蘭仏辞典を基に寛政8年（1796年）日本最初の蘭和辞典『ハルマ和解』を完成させる。.

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稷下の学士

稷下の学士（しょくかのがくし）は、中国の戦国時代、斉の国都である臨淄に集まった学者たちである。臨淄の城門のひとつである「稷門」の近くに住んだことから、この名がある。.

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空海

海（くうかい、宝亀5年（774年） - 承和2年3月21日（835年4月22日））は、平安時代初期の僧。弘法大師（こうぼうだいし）の諡号（921年、醍醐天皇による）で知られる真言宗の開祖である。俗名（幼名）は佐伯 眞魚（さえき の まお）。日本天台宗の開祖最澄（伝教大師）と共に、日本仏教の大勢が、今日称される奈良仏教から平安仏教へと、転換していく流れの劈頭に位置し、中国より真言密教をもたらした。能書家としても知られ、嵯峨天皇・橘逸勢と共に三筆のひとりに数えられている。.

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空海の風景

『空海の風景』（くうかいのふうけい）は、司馬遼太郎の歴史小説。平安時代初期に密教を独自に体系化し、真言宗の開祖となった空海を扱った作品である。第三十二回（昭和50年度）芸術院恩賜賞文芸部門受賞作。 『中央公論』1973年（昭和48年）1月号から1975年（昭和50年）9月号に連載され、連載時のタイトルは『「空海」の風景』。.

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章句の学

章句の学（しょうくのがく）とは、儒教などで行われた経典解釈学の一形式。経書を句や章節で区切り、その後に句の意味や章の要旨を講説する形式をとる。前漢の今文経の博士たちのもとで行われた。博士により多くの学説・思想が増殖されたため、一経の章句が100万言に及ぶまでになったものもあったという。このため後漢の古文学からは増長すぎて経書を正確に解釈していないとして批判された。 後漢以後、章句の学は廃れたため、前漢の注釈書としてまとめられた『章句』はほとんど残っておらず、趙岐の『孟子章句』や王逸の『楚辞章句』といった後漢の簡潔な『章句』しか残存していない。その後、『章句』の名を使った注釈書は多くないが、有名なものに朱熹の『大学章句』『中庸章句』などがある。 しょうくのかく.

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章帝

帝（しょうてい）は、後漢の第3代皇帝。父は明帝で、その五男。生母は賈貴人。.

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章炳麟

炳麟（しょう へいりん、1869年1月12日 - 1936年6月14日）は、清末民初にかけて活躍した学者・革命家。本名は学乗。字は枚叔（ばいしゅく）。号の太炎でも知られる。.

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童子問

童子問（どうじもん）は、江戸時代前期の儒学者伊藤仁斎が著した漢文体による問答形式の儒教の概説書。全3巻。.

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童子教

童子教（どうじきょう）は、鎌倉時代から明治の中頃まで使われた日本の初等教育用の教訓書。成立は鎌倉中期以前とされるが、現存する最古のものは1377年の書写である。著者は不明であるが、平安前期の天台宗の僧侶安然（あんねん）の作とする説がある。7歳から15歳向けに書かれたもので、子供が身に付けるべき基本的な素養や、仏教的、儒教的な教えが盛り込まれている。江戸時代には寺子屋の教科書としてよく使われた。女子向けの「女童子教」など、「○○童子教」といったさまざまな対象に向けた類書も書かれた。.

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竹屋家

竹屋家（たけやけ）は、藤原北家日野氏流広橋氏流の公家である。家格は名家。室町時代の権大納言広橋仲光の子・右衛門督兼俊を祖とする。兼俊の後、冬俊（初名冬光）、治光、光継と続くが光継が出家後、中絶する。江戸時代になり、権大納言広橋総光の次男・権中納言光長によって中興された。 家業は儒道、挿花。江戸時代の石高は180石。明治維新後は、光昭が子爵に叙せられた。光昭の女・津根子、志計子は女官として宮中に仕えた。特に津根子は、御用掛として英照皇太后に仕え、大正天皇、貞明皇后に典侍として仕えた。春光は、松平茂昭の四男。夫人は山県有朋の養嗣子・山県伊三郎の三女・寿美子。寺内正毅内閣総理大臣秘書官、貴族院議員を務めた。.

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竹内弘行

竹内 弘行（たけうち ひろゆき、1944年 - ）は、日本の中国思想史家。名古屋大学名誉教授。元名古屋大学大学院教授。博士（文学）。.

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竹内敬持

竹内 敬持（たけのうち たかもち、正徳2年（1712年） - 明和4年12月5日（1768年1月24日））は、江戸時代中期の神道家、尊王論者。父は越後の医師竹内宗詮。通称は竹内式部。号は正庵・羞斎（しゅうさい）など。子に竹内主計。 1728年（享保13年）頃上京して徳大寺家に仕え、山崎闇斎門下の松岡仲良・玉木正英に師事して、儒学・垂加神道を学んだ。家塾を開いて、若い公家たちに大義名分を重んじる垂加神道の教義を教授したことから、1758年（宝暦8年）の宝暦事件では、中心人物として重追放の処分を受けて京都を追放された。その後1767年（明和4年）山県大弐らによる明和事件の際、関与を疑われて八丈島に流罪となり、送られる途中に三宅島で病没した。 Category:江戸時代の人物 Category:神道に関連する人物 Category:越後国の人物 Category:1712年生 Category:1768年没.

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竹添進一郎

竹添 進一郎（たけぞえ しんいちろう、1842年4月25日（天保13年3月15日） - 1917年（大正6年）3月31日）『異風者伝』63-68頁は、日本の外交官、漢学者。名は漸、字は光鴻（こうこう、みつあき）、号は井井（せいせい）と称した『熊本の人物』198頁。 甲申政変時の朝鮮弁理公使であり、後に漢学者として活躍した。日本学士院賞受賞。熊本県近代文化功労者『熊本県近代文化功労者』189-196頁。.

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第1次伊藤内閣

太政官達第69号により太政官制を廃止し、代わりに創設された内閣制に基づいて成立した、日本最初の内閣である。内閣制の発足と同時にその運営について規定した内閣職権が制定された。.

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第32回世界遺産委員会

会場となったケベック市コンベンション・センター 第32回世界遺産委員会（だい32かいせかいいさんいいんかい）は、2008年7月2日から10日まで、カナダ・ケベック・シティーのコンベンション・センターで開催された。ケベック・シティーは旧市街の歴史地区が、1985年に世界遺産リストに登録されている都市で、カナダでの委員会開催は第14回世界遺産委員会（バンフ）以来、2度目である。この世界遺産委員会において文化遺産19件、自然遺産8件の計27件が登録された結果、世界遺産リスト登録物件の総数は878件となった。.

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第37回世界遺産委員会

会場となったピース・パレス 第37回世界遺産委員会（だい37かいせかいいさんいいんかい）は、2013年6月16日から6月27日の間、カンボジアのプノンペンで開催された。会場は首相府の新館である。文化遺産14件、自然遺産5件の計19件が新規に登録された結果、世界遺産リスト登録物件の総数は981件となった。.

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笹治元

笹治 元（ささじ げん、1850年7月9日（嘉永3年6月1日『日本の歴代市長』第1巻、631頁。）- 1941年（昭和16年）1月7日『議会制度百年史 - 衆議院議員名鑑』296頁。）は、幕末の前橋藩士、明治期の政治家。衆議院議員、前橋市長。幼名・鏘吉。.

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箸

（上は箸、下は箸置き） 箸（はし）は、東アジア地域を中心に広く用いられる食器・道具の一種で、二本一対になった棒状のものを片手で持ち、ものを挟んで移動させるために用いる。多くの場合、皿などの器にある料理を掴んで別の皿や自分の口に持って行くために用いられ、食器の一種に位置づけられる。材質には各種の木、竹、金属、プラスチック、象牙などがあり、口中を傷つけないように表面をていねいに削るか、漆などでコーティングしてある。.

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算道

算道（さんどう）とは、日本律令制の大学寮において、算術を研究する学科。.

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箕子陵

箕子陵（きしりょう）は、平壌の牡丹台に存在していた墓。 箕子は中国殷王朝の政治家で紂王の叔父にあたる。箕国（現在の山西省晋中市太谷県）に封じられたので箕子と呼ばれていた。 その箕子は、伝説によると晩年は朝鮮半島に移住して箕子朝鮮を建国したといわれている。儒教を信奉する高麗以降の両班にとって、箕子は朝鮮を教化した偉人として顕彰されることになり、箕子朝鮮の首都だった平壌に箕子にまつわる遺跡が作られた。箕子陵もその一つであった。 高麗や李氏朝鮮時代は箕子信仰が盛んであったが、日本統治時代の前後の頃からは民族主義の高まりによって檀君に対する崇拝が興り、朝鮮の建国者としての地位は檀君にとって替わられ、建国の起源を古代中国に求める箕子信仰は次第に廃れていった。ただそれでも、当時の平壌府の景勝地として、多くの観光客が訪れた。 1959年、北朝鮮政府は箕子陵を「封建的支配階級の事大主義の産物であり、朝鮮民族への侮辱」と断ずる金日成の指示によって箕子陵を破壊し、その跡地は牡丹峰青年公園となった。.

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箕子朝鮮

箕子朝鮮（きしちょうせん、紀元前12世紀? - 紀元前194年）は、中国の殷に出自を持つ箕子が建国した朝鮮の古代国家.

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箕作秋坪

箕作 秋坪（みつくり しゅうへい、文政8年12月8日（1826年1月15日）- 明治19年（1886年）12月3日）は江戸時代末期から明治時代にかけての日本の洋学者（蘭学者）、教育者、啓蒙思想家。名は矩、通称は文蔵。号は宜信斎。.

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篠崎小竹

崎 小竹（しのざき しょうちく、男性、天明元年4月14日（1781年5月7日） – 嘉永4年5月8日（1851年6月7日））は、江戸時代後期の日本の儒学者・書家。 本姓は加藤氏。幼名は金吾、名は弼（たすく）、字は承弼、小竹は号で別号に畏堂・南豊・聶江・退庵・些翁などがある。通称は長左衛門。.

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篆書体

書体（てんしょたい）は漢字の書体の一種。「篆書」「篆文」ともいう。 広義には秦代より前に使用されていた書体全てを指すが、一般的には周末の金文を起源として、戦国時代に発達して整理され、公式書体とされた小篆とそれに関係する書体を指す。 公式書体としての歴史は極めて短かったが、現在でも印章などに用いられることが多く、「古代文字」に分類される書体の中では最も息が長い。.

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精進料理

精進料理（しょうじんりょうり）とは、仏教の戒律に基づき殺生や煩悩への刺激を避けることを主眼として調理された料理。 ここでは、中国において仏教から成立した精進料理と、韓国料理や日本料理の和食の一分野である精進料理について紹介する。.

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糸脈

糸脈（いとみゃく）は、明治時代に近代医学を導入する以前に日本で行なわれたとされる診察法。その体に直接触れることが許されない高貴な人を医師が診察する際、脈を見るためにその人の手首に糸を巻き、医師は離れた所で糸を伝わって来る脈を感じ取ったというもの。もとは中国から伝わったともされるが文献資料は少なく、医学史家の間では、一般的にそのような診察法の存在については否定的である。.

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紫

紫色の水晶、アメシスト セイヨウスモモ 紫（むらさき）は、純色の一種。青と赤の間色であり、典型的な紫は菫よりやや赤寄り。紫色（むらさきいろ、ししょく）は同義語。英語ではパープル といい、菫色（すみれいろ、きんしょく）、バイオレット を紫に含む場合もある。古英語ではパーピュア といい、紋章学で用いる。虹の七色（赤・橙・黄・緑・青・藍・紫）のうち、光の波長が最も短い（380〜430nm）。これより波長が短いものを紫外線という。.

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紫文要領

『紫文要領』（しぶんようりょう）は、江戸時代中・後期の国学者である本居宣長（1730年 - 1801年）による源氏物語の注釈書である。「もののあはれ」を初めて体系的な形で提唱したことで知られる。弟子による写本である東京大学図書館本居文庫蔵本は『源氏物語玉の小琴』の内題を持っている。.

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純潔

純潔（じゅんけつ、chastity）とは、精神的な節制を保つこと。とりわけ男女関係において結婚によって配偶者になった者以外との性的関係が無い状態を指す。純潔の状態を道徳的見地から維持することを貞操（ていそう）と呼ぶ。.

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紅楼夢

紅楼夢（こうろうむ、）は、清朝中期乾隆帝の時代（18世紀中頃）に書かれた中国長篇白話小説。原本の前80回はなお残っており、完本は114回達しなかったと推定される。今流通している前80回が曹雪芹（そう・せつきん）の原文、後40回は高鶚（こう・がく）の続作といわれている。『三国志演義』『水滸伝』『西遊記』とともに旧中国の傑作古典小説に数えられ、『中国四大名著』とも言われる。石頭記（せきとうき・いしき）ともいう。.

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紀伝道

紀伝道（きでんどう）とは、日本律令制の大学寮において、歴史（主に中国史）を教えた学科。後に漢文学の学科である文章道（もんじょうどう）と統合して歴史・漢文学の両方を教える学科となり、学科は「紀伝道」・博士は「文章博士」と別々の正式名称を用いて、通称として「紀伝博士」「文章道」という呼び方も用いられた（ただし、統合当時には「紀伝道」「文章道」の呼称はまだ成立していなかったとする説もある）。 ただし、実際には通称に過ぎないとされている「文章道」という呼称が、明治以後には混同されて、文章道が紀伝道を吸収して「文章道」「文章博士」となったという誤った解釈がされていた時期もある。 本項目でも統合以後の記述については、本来の記述に従って学科は「紀伝道」・博士は「文章博士」と記述するものとする。.

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紀在昌

紀 在昌（き の ありまさ、生没年不詳）は、平安時代中期の官人・儒学者。中納言紀長谷雄の孫。式部大輔・紀淑信の子。 延長6年（928年）頃に文章得業生となり、大内記・式部少輔・民部大輔・文章博士・伊予権介などを歴任、従四位上・式部大輔に至った。醍醐・村上朝に活躍し、憲平親王（冷泉天皇）の侍読を勤めた。 『文粋』『類聚句題抄』などに漢詩・漢文が残る。.

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紀元前11世紀

帝辛（紂王）と妲己。 ビブロス王アヒラムの石棺（サルコファガス）。紀元前1000年前後に作られたものでフェニキア文字による墓碑銘が刻まれている（ベイルート国立博物館蔵）。 バビロニアのクドゥル。カッシート時代後期からバビロニアではクドゥルと呼ばれる境界石が作られるようになる。画像はこの世紀に作られたパリのフランス国立図書館メダル陳列室（コイン・メダル博物館）所蔵の「ミショー・ストーン」。 紀元前11世紀（きげんぜんじゅういちせいき）は、西暦による紀元前1100年から紀元前1001年までの100年間を指す世紀。.

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紀元前136年

紀元前136年は、ローマ暦の年である。.

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紀元前191年

紀元前191年は、ローマ暦の年である。.

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紀元前1千年紀

紀元前1千年紀（きげんぜんいっせんねんき）は、西暦による紀元前1000年から紀元前1年までを指す千年紀（ミレニアム）である。現在からおよそ2000年〜3000年前に当たる。.

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紀元前237年

紀元前237年は、ローマ暦の年である。当時は、「ルキウス・コルネリウス・レントゥルス・カウディヌスとクィントゥス・フルウィウス・フラックスが共和政ローマ執政官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元517年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前237年と表記されるのが一般的となった。.

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紀元前2世紀

紀元前2世紀（きげんぜんにせいき）は、西暦による紀元前200年から紀元前101年までの100年間を指す世紀。.

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紀元前3世紀

始皇帝陵から出土した兵馬俑の一団。 アレクサンドリアの大灯台。「世界の七不思議」の一つで、前305年から着工されプトレマイオス2世の治世（前288年 - 前246年）に完成したと伝わる。画像はその再現図。 「瀕死のガリア人」。ヘレニズム時代を代表する彫刻で小アジアのペルガモン国王アッタロス1世がガラティア人（ガリア人）に勝利した記念に作らせたものとされる。画像はローマ時代の模造でカピトリーノ美術館に所蔵されている。 アルプス越え。第二次ポエニ戦争ではカルタゴ側の将軍ハンニバルが巧みな軍略でローマ軍を翻弄した。イベリア半島から遠路はるばるアルプスを象で越え油断していたローマの背後を不意打ちしたことで有名である。 アルキメデス。シラクサ王ヒエロン2世に仕えた学者で、風呂に入ってる途中で王冠の真贋を見極める方法を発見したなど逸話に事欠かない。画像は紀元後2世紀のモザイク画でローマの兵士に殺害される寸前のアルキメデスを描いている。 ロドス島の巨像。ロドス島住民がプトレマイオス朝に与しセレウコス朝を退散させた記念にリンドスのカレスによって作られた太陽神ヘリオスの青銅の像で「世界の七不思議」の一つでもあった。画像はその再現画。 マウリア朝のアショーカ王。最初のインド統一を果たしたアショーカ王は仏教の興隆にも力を尽くした。画像はサーンチーの第一ストゥーパ（仏塔）でアショーカ王の時代に建立されシュンガ朝・アーンドラ朝で拡張された。仏塔の前に立つトーラナ（塔門）には獅子像がある。 グレコ・バクトリア王国。アレクサンドロス大王の東方遠征の残留ギリシア人によりこの王国は現在のアフガニスタンに建国された。画像はアイ・ハヌム遺跡から出土した日時計でインド天文学の影響が窺われる。 パジリク古墳群。ロシア連邦アルタイ共和国にあるスキタイ文化の影響を受けた騎馬民族の古墳で、入れ墨をした遺体と数多くの副葬品が出土した。画像は古墳の壁面覆いの「乗馬する男」。 紀元前3世紀（きげんぜんさんせいき）は、西暦による紀元前300年から紀元前201年までの100年間を指す世紀。.

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紀元前402年

紀元前402年は、ローマ暦の年である。当時は、「アハラ、コルヌトぅス、フィデナス、カピトリヌス、エスクイリヌス、フィデナスが護民官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元352年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前402年と表記されるのが一般的となった。.

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紀元前403年

紀元前403年は、ローマ暦の年である。当時は、「マメルキヌス、ウアルス、ポティトゥス、ルルス、クラッスス、フススが護民官に就任した年」として知られていた（もしくは、それほど使われてはいないが、ローマ建国紀元351年）。紀年法として西暦（キリスト紀元）がヨーロッパで広く普及した中世時代初期以降、この年は紀元前403年と表記されるのが一般的となった。.

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紀元前4世紀

National Archaeological Museum, Naples蔵）。 マケドニアの勃興。アレクサンドロス大王の父フィリッポス2世の時代からマケドニアは財力と軍事力によって周辺諸国を圧倒し始めた。画像はマケドニアの首都であったペラに残る「ディオニュソスの館」の遺跡。 プラトンのアカデメイア学園。アカデメイア学園は古典古代を通じて教育機関の模範と見なされ、後世「アカデミー」の語源ともなった。画像はローマ時代のポンペイのモザイク壁画（ナポリ国立考古学博物館蔵）。 アリストテレス。『形而上学』を初めとする諸学に通じ、「万学の祖」として後世の学問に多大な影響を与えるとともに、アレクサンドロス大王の家庭教師を務めたことでも知られる。画像はローマ国立博物館所蔵の胸像。 アスクレピオスの聖地でもあったエピダウロスの劇場はそれらの中でも最も保存状態が良く、この世紀に作られて以来、現在でも劇場として用いられている。 アッピア街道。「全ての道はローマに通ず」という言葉があるように、支配地域を拡大した都市国家ローマにとって軍事や運搬のための道路整備は不可欠だった。画像はクアルト・ミグリオ（Quarto Miglio）付近の街道の風景。 「エルチェの貴婦人」。フェニキア人の入植活動が盛んになる以前にイベリア半島にいた先住民イベリア人は独特な文化を発達させていた。イベリア人の文化を代表するこの貴婦人像はスペインのマドリッド国立考古学博物館に所蔵されている。 アケメネス朝の残照。大英博物館所蔵の「オクサスの遺宝」はマケドニアに滅ぼされたアケメネス朝の工芸の巧緻さを示すものとして名高い。画像はグリフォンをかたどった黄金の腕輪で紀元前5世紀から紀元前4世紀のもの。 チャンドラグプタがジャイナ教の師（スワミ）バドラバーフに帰依したことを記録した碑文で聖地シュラバナベラゴラに置かれているもの。 サクの王墓と大量の埋葬品が出土した。画像は出土した銀象嵌双翼神獣像。 紀元前4世紀（きげんぜんよんせいき）は、西暦による紀元前400年から紀元前301年までの100年間を指す世紀。.

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紀元前5世紀

パルテノン神殿。アテナイのアクロポリスに建つアテナ女神に捧げられた神殿で、ペルシア戦争に勝利した後に、将軍ペリクレスによって再建がなされ、今あるような姿となった。 デロス島。全盛期のアテナイはこのデロス島に金庫を置いてデロス同盟を支配した。画像は紀元前7世紀にナクソス人が奉納したと伝わるデロス島のライオンの回廊（レプリカ）。 「ダイバーの墓」。マグナ・グラエキア（イタリア南部）の都市パエストゥムの近郊で発見された墓で、この時代の風俗を描いた貴重なフレスコ画が残っている。 テルモピュライの悲劇。ペルシア戦争でスパルタ王レオニダス1世とその配下の兵士がペルシア軍100万人に対し300人で奮戦したが、刀折れ矢尽きて敢え無く玉砕した。画像はレオニダスの肖像彫刻として伝わる重装歩兵の大理石像 (スパルタ考古学博物館蔵）。 大菩提寺（マハーボーディー寺）には多くの信者が集まる。 儒家の孔子。政治的には不遇だったが『論語』にまとめられたその教えは後世に大きな影響を与えた。画像は唐の呉道玄によるもの。 曾侯乙墓。中国の湖北省随県で発見された戦国時代初期の墓で、青銅製の礼器の他に多くの副葬品が発掘された。画像は総重量2567kgで65個の鐘からなる編鐘で完全な形で残っており、現在は中国の一級文物となっている。 紀元前5世紀（きげんぜんごせいき）は、西暦による紀元前500年から紀元前401年までの100年間を指す世紀。.

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紀元前6世紀

アケメネス朝ペルシアの栄光。オリエントの再統一を果たすとともに多民族を緩やかに包含した安定した国家システムを構築した。画像はペルセポリスのアパダナ（謁見の間）の階段側面の浮き彫りに刻まれた朝貢使節団。 ゾロアスター教の総合。宗祖ゾロアスターの生没年は現在でも意見の一致を見ていないが、アケメネス朝では王朝成立の頃からこの宗教を国家の支柱としていた。画像はペルセポリスに残るゾロアスター教の象徴でもある聖霊フラワシ（プラヴァシ）の像。 新バビロニアの盛衰。画像はベルリンのペルガモン博物館で復元されたイシュタル門。 デルポイのアポロン神殿。紀元前548年に炎上した後、紀元前530年にアテナイの貴族クレイステネスにより新たに奉献された。巫女（ピュティア）による神託の場所としてギリシア人に重んじられた。 ギリシアの黒絵式陶器。アテナイのエクセキアスなど高度な技術を持つ絵付師が活躍した。画像は「アキレウスとアイアースのアンフォラ」（バチカン美術館蔵）。 楚の伸長。春秋五覇である荘王の時代には、楚は中原にも勢力を拡大し「鼎の軽重を問う」の故事にみられる権勢を誇るようになった。画像は楚の荘王の公子午（子庚）に捧げられた銅鼎（中国国家博物館蔵）。 紀元前6世紀（きげんぜんろくせいき）は、西暦による紀元前600年から紀元前501年までの100年間を指す世紀。.

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続古事談

続古事談（ぞくこじだん）は鎌倉初期の説話集。編者不詳。跋文によれば建保7年（1219年、同年承久と改元）4月23日成立。全六巻のうち、現存本は巻三を欠く。185話収載。.

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続守言

続 守言（しょく しゅげん、生没年不詳）は、7世紀後半（飛鳥時代後期）に唐から倭（日本）へ帰化した渡来人。持統朝の音博士。.

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綾部幸熙

綾部 幸熙（あやべ こうき、天保5年12月21日（1835年1月19日） - 1899年（明治32年）3月17日）は幕末の佐賀藩士、明治時代の技官、教育者、キリスト教伝道者。佐賀藩時代長崎で英学を学び、フルベッキに洗礼を受けた。明治維新後は横須賀造船所や陸軍省工兵部門、大蔵省租税局に勤務し、東京に成章舎を開校した。.

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綜芸種智院

綜芸種智院（しゅげいしゅちいん）は、天長5年12月15日（829年1月23日）、空海が庶民教育や各種学芸の綜合的教育を目的に、藤原三守から譲り受けた京都の左京九条の邸宅に設置した私立学校といわれている。本来は綜藝種智院だが、新字体による表記の綜芸種智院が、現在は一般的。綜芸とは、各種の学芸を綜合するという意味。.

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緯書

緯書（いしょ）とは漢代、儒家の経書を神秘主義的に解釈した書物。「緯」とは「経」（たて糸）に対する「よこ糸」であり、経書に対応する書物（群）を指して緯書と称している。 七経（『詩』『書』『礼』『楽』『易』『春秋』『孝経』）に対して緯書が作られ、これを七緯（しちい）と総称する。 狭義の緯書は、経書の注釈として、経書の内容に従って書かれた書物を指しているが、緯書は、天文占など未来記としての讖記（しんき）と同様の内容を含むものも含んでいる。よって、広義では、緯と讖とを総称して緯書と呼んでいる。また、讖緯（しんい）の説、讖緯思想という呼ばれ方もする。 前漢末から後漢にかけて隆盛し、後漢では内学とまで呼ばれた。緯書の原本は隋の煬帝により禁書処分されて散逸し、三善清行による「革命勘文」（『群書類従』　第貮拾六輯 雜部　所収）に『易緯』、『詩緯』が逸文として断片的に残る。そのうち鄭玄の注に、辛酉革命説の記述がある。また神話や伝説、迷信などを含む一方、天文や暦法、地理などの史料を豊富に含んでいる。.

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練兵館

練兵館（れんぺいかん）は、斎藤弥九郎によって開かれた、神道無念流の剣術道場。 「技の千葉」（北辰一刀流・玄武館）、「位の桃井」（鏡新明智流・士学館）と並び、「力の斎藤」と称され、後に幕末江戸三大道場の一つに数えられた。.

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緒方惟勝

緒方 惟勝（おがた これかつ、天明7年（1787年） - 天保年間（1840年頃））は、江戸時代の医学者。通称は順節、諱は惟章、字は義夫、号は摂生堂。備前国岡山（現岡山県岡山市）出身。岡山藩医で、医家の心得を説いた『杏林内省録』（天保7年（1836年））など医術書の著者。.

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織田信貞 (丹波柏原藩主)

織田 信貞（おだ のぶさだ、享和3年（1803年） - 弘化3年12月18日（1847年2月3日））は、丹波柏原藩第7代藩主。高長系織田家10代。 第5代藩主織田信守の長男。養父は織田信古。生母は田中氏。正室は堀直庸の四女寿姫。子女はなし。養子は織田信敬（肥後宇土藩主細川行芬の三男）。養女は鶴姫（織田信古の長女、織田信敬正室）。初名は長保。通称は瀬之助、千之助、大学。官位は従五位下出雲守。.

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織田信長

織田 信長（おだ のぶなが）は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将・戦国大名。三英傑の一人。 尾張国（現在の愛知県）の古渡城主・織田信秀の嫡男。 尾張守護代の織田氏の中でも庶流・弾正忠家の生まれであったが、父の代から主家の清洲織田氏（織田大和守家）や尾張守護の斯波氏（斯波武衛家）をも凌ぐ力をつけて、家督争いの混乱を収めて尾張を統一し、桶狭間の戦いで今川義元を討ち取ると、婚姻による同盟策などを駆使しながら領土を拡大した。足利義昭を奉じて上洛すると、将軍、次いでは天皇の権威を利用して天下に号令した。後には義昭を追放して室町幕府を事実上滅ぼして、畿内を中心に強力な中央集権的政権（織田政権）を確立して天下人となった。これによって他の有力な大名を抑え、戦国乱世の終焉に道筋をつけた。 しかし天正10年6月2日（1582年6月21日）、重臣・明智光秀に謀反を起こされ、本能寺で自害した。すでに家督を譲っていた嫡男・織田信忠も同日に二条城で自刃し、信長の政権は、豊臣秀吉による豊臣政権、徳川家康が開いた江戸幕府へと引き継がれていくことになる。.

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纏足

纏足（てんそく）は、幼児期より足に布を巻かせ、足が大きくならないようにするという、かつて中国で女性に対して行われていた風習をいう。より具体的には、足の親指以外の指を足の裏側へ折り曲げ、布で強く縛ることで足の整形（変形）を行うことを指す。纏足の習慣は唐の末期に始まった。清の時代には不健康かつ不衛生でもあることから皇帝がたびたび禁止令を発したが、既に浸透した文化であったために効果はなかった。辛亥革命以降急速に行われなくなった。 中国大陸からの移住者が多く住んでいた台湾でも纏足は行われていたが、日本統治時代初期に台湾総督府が辮髪・アヘンとならぶ台湾の悪習であると位置づけ、追放運動を行ったため廃れた。なお、客家人の女性は働くことが奨励されていたため纏足をせず、「大足女」と揶揄されていた。.

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義

義（ぎ）は、人間の。義人とは「堅く正義を守る人。わが身の利害をかえりみずに他人のために尽くす人」（広辞苑第6版）。。 漢字における「義」には、本来「外から来て固有ではないもの」という意味があり、義手・義足や義父母・義兄弟などの語にはこうした意味があるが、後には血縁関係にない仲間同士を結び付ける倫理を意味するようになった。更に時代が下って後漢末期に入ると「他者と共同で行う第三者のための事業」という意味も発生し、義舎・義学・義田などの無償の施設などを指す言葉としても用いられた竹内亮「知識結集の源流」『日本古代の寺院と社会』（塙書房、2016年） ISBN 978-4-8273-1280-5。.

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義兵

義兵（ぎへい）とは、正義のために起こされた兵のこと。また前近代の朝鮮においては、儒教の義の観念に基づき、国家的危機に際して、在野にある士人や民衆が自発的に立ち上がって内外の敵に抵抗する兵士を、義兵（朝鮮語読み；ウィビョン）と言った。思想としては、外敵を排除することで救国する攘夷論、儒教的序列の維持を重視する名分論などがある。 朝鮮では、13世紀高麗時代のモンゴル帝国に対する三別抄による戦いや、16世紀李朝時代の豊臣秀吉による朝鮮出兵に対する郭再祐ら両班・民衆の抵抗、19世紀末から20世紀初頭の大韓帝国時代の日本の植民地化に対する抵抗運動などが著名であるが、特に最後のものが良く知られている。.

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義倉

義倉（ぎそう）とは、災害や飢饉に備えて米などの穀物を一般より徴収し、または富者から寄付を得て、これを貯蓄するために国内の要地に設けた倉庫。万一に備える一方で穀物の腐敗の防止と義倉の維持のために古い穀物を安価で売却（出糶）し、また一般に低利で貸し付ける（借放）事も行われていた。.

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義経=ジンギスカン説

義経＝チンギス・ハン説（よしつね＝チンギス・ハンせつ）は、モンゴル帝国の創始者で、イェスゲイの長男といわれているチンギス・ハーン（成吉思汗）（1155年以降1162年までの間 - 1227年8月12日）と、衣川の戦いで自害したという源義経（1159年 - 1189年6月15日）が同一人物であるという仮説、伝説である。信用に足らない俗説・文献が多く、源義経＝チンギス・ハン説は否定されているが、関連する文献には信用・信頼できるものとできないものがあり、整理と注意を要する。.

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義本

義本（ぎほん安里ほか（2004年）、p.61、1206年（開禧2年） - 没年不詳）は、舜天王統最後（3代目）にして、第3代琉球国王とされる人物である。在位11年（1249年（淳祐9年） - 1259年（開慶元年））。神号は不伝。 父・舜馬順煕の死後、44歳で即位したが、国内に飢饉や疫病が流行した。群臣の薦めで英祖に政治を任せたところ、災厄は収まったため、英祖に王位を譲ったとされる。これにより、英祖を祖とする英祖王統が始まり、舜天王統は滅亡した。退位後の義本の消息は不明であるが、沖縄本島や奄美群島各地に彼を葬ったと伝えられる墓が存在している。.

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羽倉簡堂

羽倉 簡堂（はくら かんどう、寛政2年11月1日（1790年12月6日） - 文久2年7月3日（1862年7月29日））は、江戸時代後期の儒学者、代官。名は用九（もろちか）、字は子乾、号は簡堂・天則・可也・蓬翁・小四海堂などがあり、通称は外記。 父・秘救（やすもり）は旗本で幕府代官を勤めていた。.

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羽織

羽織 羽織（はおり）は、丈の短い着物の一種 特許庁。防寒・礼装などの目的から、長着・小袖の上にはおって着る。室町時代後期頃から用いられたが、現在のような形が一般的になったのは近世に入ってからである。 動詞「はおる」の連用形が名詞化したものが語源で、羽織は当て字。.

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翁の文

『翁の文』（おきなのふみ）は、富永仲基の著書。延享3年（1746年）に刊行された。 儒教・仏教・神道を唱えて争う当代の学者を否定し、各国はそれぞれの国情に応じた教えを奉じるべきだとする。日本においては「誠の道」を道とすべきだとするが、これは儒教の実践道徳に近いものと考えられる。.

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習合

習合（しゅうごう）とはさまざまな宗教の神々や教義などの一部が混同ないしは同一視される現象のこと。シンクレティズム、（英：Syncretism）の一種。.

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真大道教

真大道教（しんだいどうきょう）は、中国の金朝時期に、劉徳仁（1122年 - 1180年）が創始した道教の一派である。元朝の末年に至り法系が途絶えた。.

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真徳秀

真徳秀（しんとくしゅう、1178年 - 1235年）は、南宋中期の政治家、儒学者。字は景元または景希で、号は西山先生。諡は文忠。建州浦城（福建省）出身。.

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真言宗

右 真言宗（しんごんしゅう）は、空海（弘法大師）によって9世紀（平安時代）初頭に開かれた、大乗仏教の宗派で日本仏教のひとつ。真言陀羅尼宗（しんごんだらにしゅう） - コトバンク/世界大百科事典、曼荼羅宗（まんだらしゅう）、秘密宗（ひみつしゅう）とも称する。 空海が長安に渡り、青龍寺で恵果から学んだ密教を基盤としている。.

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眼鏡フェティシズム

鏡フェティシズム（めがねフェティシズム）とは、眼鏡をかけた異性に性的興奮を覚えるというフェティシズム的服装倒錯症に分類される性的倒錯である。.

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烏丸光広

烏丸 光広（からすまる みつひろ）は、江戸時代前期の公卿・歌人・能書家。准大臣烏丸光宣の長男。官位は正二位権大納言。細川幽斎から古今伝授を受けて二条派歌学を究め、歌道の復興に力を注いだ。.

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爾雅

雅（じが、 ）は、中国最古の類語辞典・語釈辞典。儒教では周公制作説があるが、春秋戦国時代以降に行われた古典の語義解釈を漢初の学者が整理補充したものと考えられている。訓詁学の書。『漢書』芸文志には3巻20篇と記載されているが、現行本は19篇である。 漢唐の古文学や清朝考証学において非常に重視され、後には十三経の一つに挙げられている。唐代には開成石経にも刻まれた。.

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爆弾酒

弾酒（ばくだんしゅ、ポクタンジュ）とは、ウイスキーとビールを用いた韓国のカクテル。ウイスキーや焼酎などの蒸留酒をビールやワインなどの醸造酒で割って作ったものも爆弾酒と呼ばれる。また、このカクテルを飲む慣習のことも含む。ボイラー・メーカーが原点と推測される。.

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経

経、經.

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経学

経学（けいがく）は、旧中国（王朝時代の中国）において、儒教の聖典である経書の権威を是認し、その前提の下に経書に現れた聖王ないし聖人の発言趣旨を解読しようとする学問。経書の注釈、ないしそれに類する総合的論究を指す場合が一般的であるが、より広く経書の成立や学説の継承などについて研究する場合、さらに拡大しては古典世界の解明も含まれる場合がある。現在では、経学的権威を認めず、形態的に旧来の経学研究に類似する研究を行う場合も、経学の名で呼ばれる場合がある。 経学の歴史は3分される。第1は漢代を代表とするものであり、第2は宋代を代表とするものであり、第3は清朝を代表とするものである。ただ、第3の清朝経学は漢代経学と同一であるとする立場があり、これに従うと経学の歴史は漢代と宋代との2区分となる。概括すると、漢代経学は経書の字句解説を主とする訓詁学（後、漢代の訓詁に注釈を施す義疏学が発展し、それを総じて訓詁義疏学と呼ぶ場合もある）とされ、宋代経学は経典の趣旨（義理）を分析する義理学であるとされる。.

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経学院

経学院（けいがくいん）は、日本統治時代の朝鮮に置かれた儒教研究機関。旧朝鮮時代の成均館の後身である。.

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経世論

経世論（けいせいろん）は、近世（江戸時代）の日本で「経世済民」のために立案された諸論策、もしくはその背景にある思想。「経世思想」「経世済民論」とも称する。 他の東アジア諸国における同種の思想については、経世致用の学などを参照のこと。.

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経世致用の学

経世致用の学（けいせいちようのがく）とは、儒学において明末清初に現れた学術思潮。 学問は現実の社会問題を改革するために用いられなければならないと主張された。顧炎武・黄宗羲・王夫之といった人物が代表であり、その先駆けは明末の東林学派の主張に見られる。.

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経典 (曖昧さ回避)

経典とは、.

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経量部

経量部（きょうりょうぶ、, サウトラーンティカ、, スッタヴァーダ、音写：僧迦蘭提迦）は、部派仏教の一派である。説一切有部から分派した。3世紀末に (鳩摩羅駄) によって開かれ、4世紀になってシュリーラータ (室利羅多) によって盛んになった。 ナーランダー大僧院で仏教の学的探求が盛んになった時代に勢力を持っていたため、同時代の説一切有部、及び大乗仏教の中観派・唯識派と共に、「インド仏教4大学派」の1つに数えられたりもする。 説一切有部が論（アビダルマ）を重んじたのに対して、経典を重んじて基準（量）としたため、「経量」部と呼ばれた。.

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経書

経書（けいしょ）は、儒教でとくに重視される文献の総称。経典（儒家経典）ともいう。 もともとは聖人の著作のみを指すが、後世には意味が拡大され、賢人の著作や言行録、一部の注釈類も経書として扱われるようになった。経書は中国の伝統的な図書分類法である四部分類において大分類の1番目に挙げられている。具体的には戦国以来の六経（楽経は早くに亡び、五経となった）、五経・四書（四書五経を参照）・十三経を指す。また経書の注釈を主とする研究を、経学と呼ぶ。 「経」には織物の「たていと」の意味があり、織布を織るとき、経を固定し、それを基幹として織り上げていくことから、古今を貫通して不動の基幹となる古典をも表すようになったという説が生まれた（『説文解字』に記載）。これにより漢代には、経に対応する緯（よこいと）の「緯書」という文献も作られた。.

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終末論

終末論（しゅうまつろん、英語: eschatology）は、歴史には終わりがあり、それが歴史そのものの目的でもあるという考え方。目的論という概念の下位概念。.

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瑞龍山

龍山入口 瑞龍山（ずいりゅうさん）は、茨城県常陸太田市瑞龍町（瑞竜町）にある水戸徳川家累代の墓所。現在は管理上の理由で一般には公開されていない。 2007年7月26日に水戸徳川家墓所の名で国の史跡に指定された。.

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生祀

生祀（せいし）とは、存命中の人間の霊を祀ること。生祠ともいう。功績があった存命中の他者の霊を祀る場合と、自己の霊魂を祀る場合とがある。 平賀源内生祠（広島県福山市鞆町）.

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生田万

生田 万（いくた よろず、享和元年（1801年） - 天保8年6月1日（1837年7月3日））は、江戸時代後期の国学者。名は国秀、字は救卿、号に東華、大中道人。.

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生類憐れみの令

当時中野犬小屋の区域に含まれていた、中野区役所前に建立されたモニュメント 生類憐れみの令（しょうるいあわれみのれい）は、江戸時代前期、第5代将軍徳川綱吉によって制定された、「生類を憐れむ」ことを趣旨とした動物・嬰児・傷病人保護を目的とした諸法令の通称。1本の成文法ではなく、綱吉時代に行われた生類を憐れむことを趣旨とした諸法令の総体である。 保護する対象は貞享4年の法令に観られるように横行する捨て子や病人、（捨て子これ有り候はば、早速届けるに及ばず、その所の者いたはり置き、直に養ひ候か、または望みの者これ有り候はば、遣はすべく候。急度付け届けるに及ばず候事）、そして動物である犬、猫、鳥、魚類、貝類、昆虫類などにまで及んだ。 一般庶民や町人の生活にも大きな影響を与え、「天下の悪法」と評価される事が多く、綱吉への評価を下げる原因となっているが、近年では儒教に基づく文治政治の一環であると考えられ、「生類憐れみ政策」として把握しようとする動きが進んでいる東京都公文書館。.

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用心棒日月抄の登場人物

心棒日月抄の登場人物（ようじんぼうじつげつしょうのとうじょうじんぶつ）は、藤沢周平著の時代小説「用心棒日月抄」およびその続編「孤剣」、「刺客」、「凶刃」の登場人物について解説する。 ただし、用心棒の仕事の依頼者や襲撃者、藩士など、その章限りの登場で、特に物語全体の流れに重要な役割を演じていない人物については、解説を割愛した。 なお、本稿では、「用心棒日月抄」を第1巻、「孤剣」を第2巻、「刺客」を第3巻、「凶刃」を第4巻と記述する。.

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田尻祐一郎

尻 祐一郎（たじり ゆういちろう、1954年 - ）は、日本思想史学者、東海大学教授。専攻は日本思想史（近世儒学・国学・神道）。 茨城県水戸市生まれ。1978年東北大学文学部日本思想史学卒、84年同大学院文学研究科博士課程単位取得退学。東海大学文学部助教授、教授。.

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田中正玄

中 正玄（たなか まさはる、慶長18年6月18日（1613年8月4日） - 寛文12年5月28日（1672年6月23日））は、江戸時代初期の武士。会津藩大老。会津三家、会津九家、会津田中家初代。通称は三郎兵衛。妻は広儀御書院番大久保新蔵の娘。三郎兵衛と称す。会津藩主・保科正之の家老として絶大の信頼を得、江戸幕府4代将軍・徳川家綱の後見人として、殆ど領地に帰ることのなかった主君に代わって藩政を取り仕切り、会津藩の基礎を磐石なものとした。.

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田能村直入

能村 直入（たのむら ちょくにゅう、文化11年2月10日（1814年3月31日） - 明治40年（1907年）1月21日）は、幕末から明治時代にかけて活躍した日本画家。日本最後期の文人画家として知られる。 田能村竹田の養継子。幼名は、はじめ松太、のち傳太。諱は、はじめ蓼、のち痴。字は、はじめ虚紅、のち顧絶。号は、はじめ小虎、のち直入。通称は小虎とした。別号に竹翁、忘斎、煌斎、芋仙、布袋庵、無声詩客などがある。豊後直入郡竹田町（現在の大分県竹田市）生まれ。.

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田村村隆

村 村隆（たむら むらたか）は、江戸時代の大名。陸奥仙台藩第5代藩主・伊達吉村の五男。はじめ登米伊達氏第8代当主、のち一関藩第4代藩主。.

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田沼健

沼 健（たぬま けん、1847年1月2日（弘化3年11月16日） - 1909年（明治42年）7月6日『山梨百科事典』増補改訂版、595頁。）は、幕末の高田藩士、明治期の内務官僚。官選山梨県知事。名・利遂、通称・周太郎。.

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甲斐市

斐市（かいし）は、山梨県北西部に位置する人口約7万人の市。甲府市に次ぎ県内で人口第2位である。市章は、旧三町を表現する三枚の葉で頭文字の「K」を形作り、ハートの造形を図案化したもの。.

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男女別学

男女別学（だんじょべつがく）とは、学校の児童・生徒・学生が、男子と女子とでは別々の場所で学ぶこと、またはそういう学校のこと（別称では「男女別学校」とも言う）である。日本においては、第二次世界大戦終了前までは、儒教思想に基づいて男女別学による学校教育が現代よりも広く行われていた。対義語は、「男女共学」である。.

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甘露寺家

露寺家（かんろじけ）は、藤原北家高藤流（勧修寺流）の堂上家。家格は名家。.

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焚書

ピノチェト率いる軍事政権下のチリにおける焚書（1973年） 焚書（ふんしょ、book burning）は、書物を焼却する行為。通常は、支配者や政府などによる組織的で大規模なものを指す。言論統制、検閲、禁書などの一種でもあり、特定の思想、学問、宗教等を排斥する場合、逆に特定の思想等以外を全て排斥する場合がある。現代では書物の他、レコード、写真、磁気テープ、ディスクメディアなどの情報格納メディアも対象に含まれる場合がある。 有名な例には秦の焚書坑儒やナチス・ドイツの焚書などがある。.

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無冠の帝王

無冠の帝王（むかんのていおう、英：uncrowned monarchもしくはa king without a crown）とは、 特定の分野で第一人者の実力を有しながら、大きなタイトルを獲得できない人を指す言葉。.

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無神論

無神論（むしんろん、、）は、世界観の説明に神の存在、意思の介在などが存在しない、または不要と主張する考え方である。.

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無生老母

無生老母（むしょうろうぼ）は明・清代以降、様々な民間宗教、宗教結社で崇められてきた女神。無極老母、無極天母とも。羅教、白蓮教、天理教、一貫道では最高神の地位を占める。「無生父母」として男女一対の神とみられることもある。一貫道では明明上帝、日本における別名団体・天道総天壇ではラウムとも呼ぶ。 無生老母は全てを創造した神とされる。「無生父母」とみなす解釈においては、人類はこの夫婦神の子らであり、「真空家郷」と呼ばれる天上世界に住まっていたが、穢れた下界に生まれることで自己を見失ってしまったという。人類を「真空家郷」に引き上げ救済することが、無生父母の目的であり役割である。 一貫道では「母」という字を横にした新しい文字を1843年の漢陽会議において創案し、神名の表記に用いている。「真空家郷」は「理天」に名を変え、創造された衆生は「九十二億の原子」と呼ばれる。聖人を導き五教（儒教、仏教、道教、キリスト教、イスラム教）を創設したのもこの神であり、この後に続く衆生救済のための使者が路中一や張天然といった一貫道の祖師たちであるとされる。また、無始・無形の超越者とされ、神像・画像は存在しない。その代わり「老母灯」（「母」の部分は神名の表記に用いられる文字）と呼ばれる照明や神名表記用の文字を配置して象徴とする。.

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無極

無極（むきょく）とは、道教・儒教（宋学・朱子学）において、太極の前段階、あるいは太極の性質としての無限定性を表す概念 - 大辞林/コトバンク。 儒教（宋学・朱子学）においては、北宋の周敦頤による『太極図説』で説かれたことで、普及・定着した。.

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熊十力

十力（ゆう じゅうりき、Xiong Shili, 1885年 - 1968年5月23日）は、現代中国の著名な学者であり、新儒家の代表的な思想家である。原名は継智だが、升恒、定中と改名し、後に十力と改める。号は子真、漆園老人と号した。.

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熟語 (漢字)

漢字文化圏において、熟語（じゅくご）と称する語は、2字以上の漢字が結合した言葉のことである『ベネッセ表現・読解国語辞典』ベネッセコーポレーション、2003年5月。『集英社国語辞典』第1版、集英社、1993年。『日本語大辞典』講談社、1989年11月。『学研国語大辞典』、学習研究社、1978年4月。「」小学館、2010年7月30日閲覧。などの記述による。構成要素が漢字であることを強調するために漢熟語あるいは熟字などと呼ぶこともある。日本語においては、複数の漢字で構成される単語として認識される。本項目では、特にことわりのない限り、この意味での「熟語」について解説する。 中国語における「熟語（shúyǔ）」、という語は、常用される俚諺や格言といったニュアンスで用いられることが多く、むしろ「複合詞（fùhécí）」、や「合成詞（héchéngcí）」、あるいは単に「2字の並び」という意味の「駢字（べんじ、piánzì）」、などの語の方が日本語で言うところの「熟語」に近いが『中日大辞典』 愛知大学中日大辞典編纂処、大修館書店、1987年2月、増訂第二版。、いずれも全く同義というわけではない。なお、中国語で「熟字（shúzì）」は、「よく知られている漢字」という意味になる。 なお、朝鮮語、ベトナム語についても、漢字に相当する語彙要素（字音形態素）が結合した言葉が数多く存在している。これについては、漢語系語彙にある各項目を参照のこと。.

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熹平石経

熹平石経（きへいせきけい）とは、後漢代後期に洛陽城南太学門外に立てられた儒学七経の石経である。一字石経、今字石経とも呼ばれる。記録に残る最古の石経で、同時代の儒者蔡邕の揮毫と史書は伝える。隷書体で記述されている。.

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異端

端（いたん、heresy あるいは heterodoxy)とは、.

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異教

教（いきょう）とは、二つの宗教または宗派・教派が存在するとき、両者の「関係」について規定する概念である。二つの教派が、教義・信仰原理・神学思想・崇拝対象・宗教儀式等の内実の比較において、共通するものを殆ど持たないか、共通する内容を持つが、異なる宗教であると考えられるとき、この二つの宗教または教派は、相互に「異教関係」にあると云う。.

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留川一路

留川 一路（とめかわ いちろ、1854年3月17日（安政元年2月19日） - 没年不詳）は日本基督教会の牧師である。 山脇藤吉、ブンの次男として、豊前国中津（現・大分県中津市）に生まれ、留川家の養子になる。留川家の家督を継ぐ。中津藩の儒学の大久庭家塾をへて、1872年（明治5年）より、3年間藩校の修徳館で、英語と数学を学んだ。続いて、1875年（明治8年）秋にヘンリー・スタウトの塾に入り英語を学ぶ。スタウトの家庭礼拝に出て、スタウトから聖書を学ぶ。1876年（明治9年）頃スタウトの影響でキリスト教に入信し、1876年12月25日に長崎一致教会（現・日本基督教団長崎教会）でスタウトから洗礼を受ける。 伝道者を志して、1879年（明治12年）11月東京一致神学校に入学する。 1880年（明治13年）4月東京中会で伝道師に認定される。1881年（明治14年）には神学校を卒業し、1882年（明治15年）按手礼を受けて正教師になる。鹿児島教会（現・日本基督教団鹿児島教会）、長崎教会（現・日本基督教団長崎教会）、久留米教会の牧師を歴任する。 1890年（明治23年）12月広島教会に赴任する。1894年（明治27年）伝道局員に任命され、1895年（明治28年）長府教会、1897年（明治30年）に佐賀、唐津、大分、柳河の各地で伝道する。 1917年（大正6年）には福岡県大川教会に赴任する。晩年は唐津市で余生を過ごしたと言われるが、没年は不詳である。.

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牟宗三

牟宗三（ぼうそうさん）は台湾の思想家・哲学者。 熊十力の影響を受け、唐君毅とともに、新儒家（現代新儒家）の代表的哲学者として活躍し、中国語圏の思想界に巨大な影響力を与えた。.

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牧野忠利

牧野 忠利（まきの ただとし）は、越後長岡藩の第7代藩主。長岡藩系牧野家8代。.

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片岡山伝説

聖徳太子孝養像」 ---- 飛鳥寺（奈良県高市郡明日香村）所蔵。室町時代の作。太子16歳のときの姿といわれる。 片岡山伝説（かたおかやまでんせつ）または飢人伝説（きじんでんせつ）とは、『日本書紀』推古天皇条に収載された飛鳥時代の説話。聖徳太子と飢人（飢えた人）が大和国葛城（現在の奈良県北葛城郡王寺町）の片岡山で遭遇する伝説である。片岡山飢人説話（かたおかやまきじんせつわ）あるいは単に聖徳太子伝説（しょうとくたいしでんせつ）と呼称することもあり、古代における太子信仰のひとつのあり方を示す伝説として注目される米田（1992）pp.194-195末木（1996）pp.31-34。.

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独立性易

立性易（どくりゅうしょうえき、万暦24年2月24日（1596年） - 寛文12年11月6日（1672年12月24日））は、中国明末に生まれ、清初に日本に渡来した臨済宗黄檗派の禅僧である。医術に長け、日本に書法や水墨画、篆刻を伝えた。 その書の識見は高く中国伝統の本流の書を日本に示し、のちの唐様流行の基となった。また禅僧でありながら文人気質に富み、日本文人画の先駆けとなる水墨画を残している。同じく帰化僧の化林性偀とともに長崎桑門の巨擘と称賛される。篆刻においても日本篆刻の祖として称揚される。 俗姓を戴、諱をはじめ観胤、ついで観辰のちに笠とした。字を子辰のちに曼公。日本で得度した後は独立性易（どくりゅうしょうえき）と僧名を名乗った。荷鉏人、天外一閒人（てんがいいっかんじん）、天間老人、就庵などを号とした。文人・書家などからは戴曼公と称されることも多い。 浙江省杭州仁和県の人。.

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独考

『独考』（ひとりかんがえ、Solitary Thoughts）は、江戸時代後期の女流文学者只野真葛による経世論。文化14年（1817年）成立。真葛と当時の読本の大家曲亭馬琴とのあいだに交流が生まれる契機となった著作である。.

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狂人日記 (魯迅の小説)

新青年』に掲載された『狂人日記』 『狂人日記』（きょうじんにっき）は、中国の作家、魯迅によって1918年に雑誌『新青年』に発表された短編小説。38歳であった魯迅の処女作である。.

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益田元道

元道（ますだ もとみち、元禄15年（1702年） - 寛保2年4月15日（1742年5月19日））は、益田家第27代当主。長州藩永代家老・須佐領主益田家8代。 父は益田就賢。母は福原広俊の娘。正室は堅田就宣の娘。養子に益田広尭。幼名は梅之丞。通称は越中。.

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盤珪永琢

永琢（ばんけい ようたく/えいたく、元和8年3月8日（1622年4月18日） - 元禄6年9月3日（1693年10月2日））は、江戸時代前期の臨済宗の僧。不生禅を唱え、やさしい言葉で大名から庶民にいたるまで広く法を説いた。法名を授けられ弟子の礼をとった者五万人あまり。.

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盈科堂

科堂（えいかどう）は、江戸時代の下総国・古河藩（茨城県・古河市）にあった藩校。土井家が唐津藩主の時代に創設され、のちの古河移封に伴って移転した。.

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盂蘭盆会

蘭盆会（うらぼんえ）とは、7月15日を中心に7月13日から16日の4日間に行われる仏教行事のこと。日本における日付については、元々旧暦7月15日を中心に行われていたが、改暦にともない新暦（グレゴリオ暦）の日付に合わせて行ったり、一月遅れの新暦8月15日や旧暦のまま行っている場合に分かれている。父母や祖霊を供養したり、亡き人を偲び仏法に遇う縁とする行事のこと。『盂蘭盆経』（西晋、竺法護訳）、『報恩奉盆経』（東晋、失訳）などに説かれる目連尊者の餓鬼道に堕ちた亡母への供養の伝説に由来する。盂蘭盆（うらぼん）、お盆とも。なお、旧暦7月15日は、仏教では安居が開ける日である「解夏」にあたり、道教では三元の中元にあたる。.

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癸酉靖難

酉靖難（きゆうせいなん、ケユジョンナン）は、李氏朝鮮の第6代国王端宗の即位1年後の1453年10月に、幼い国王の叔父にあたる首陽大君（のちの世祖）が、皇甫仁、金宗瑞らの顧命大臣を殺害して政権を奪取した宮廷クーデター事件。.

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登封市

登封市（とうほう-し）は中華人民共和国河南省鄭州市に位置する県級市。古くから文明の栄えた地で、中国の名山のひとつである嵩山（すうざん）、および少林寺が有名。少林寺をはじめとする文化遺産は、「天地の中央」にある登封の史跡群として世界遺産に登録されている。.

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白井華陽

白井 華陽（しらい かよう、生年不明 - 天保7年9月3日（1836年10月12日））は江戸時代後期に活躍した岸派の絵師。『画乗要略』の著者として知られる。.

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白雲宗

白雲宗（びゃくうんしゅう）は、中国で北宋末に興起した庶民仏教教派である。.

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白洲次郎

白洲 次郎（しらす じろう、1902年2月17日 - 1985年11月28日）は、日本の実業家。兵庫県芦屋市出身。 連合国軍占領下の日本で吉田茂の側近として活躍し、連合国軍最高司令官総司令部と渡り合う。終戦連絡中央事務局や経済安定本部の次長を経て、商工省の外局として新設された貿易庁の長官を務めた。吉田政権崩壊後は、実業家として東北電力の会長を務めるなど、多くの日本企業の役員を歴任した。 一時は忘れられた存在であったが、1990年代前半頃から少しずつ再評価され各種メディアで取り上げられることが増え、21世紀に入ってからは多くの書籍が刊行されている。.

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階伯

階伯（かいはく、ケベク、613年 - 660年（義慈王21年）7月9日（旧暦））は、百済末期の将軍である。660年に新羅・唐（唐・新羅の同盟）の連合軍が侵略してきたときに、5000人の軍を率いて戦い、論山・ 黄山伐で5万人の新羅軍を迎え討ち、4回の戦闘を行った結果、壮烈に戦死した。興首、成忠とともに百済の三忠臣と呼ばれ、自分の命まで捨てながら滅びゆく国への忠誠を最後まで守った忠臣として知られている。.

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花郎

花郎の像 (咸陽中学校所在) 唐閻立本王会図 6世紀中国の使臣図 - 左から倭、新羅、百済 花郎（ファラン、かろう）は、新羅で10世紀まで続いた軍事的訓練や文化的教育機関としての青年組織制度またはそのリーダーを指す。花郎制度は原始社会によく見られる男子集会所（メンズハウス）の性質を特徴としている。新羅の貴族時代には仏教の影響もあり、花郎徒は、道義、歌楽、山川渉猟を学び、宮廷に臣下や兵士として仕えたことが伝えられている。.

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隷書体

隷書体（れいしょたい）は、漢字の書体のひとつ。八分隷・八分・分書とも呼ばれる。古文に対して今文と呼ばれる。画像は『西嶽華山廟碑』（拓本、部分）。.

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芸亭

芸亭（うんてい）は、日本で最初の公開図書館とされている施設。奈良時代末期に文人の石上宅嗣によって平城京（現在の奈良県奈良市）に設置された。芸亭院（うんていいん）ともいう。仏典と儒書が所蔵され、好学の徒が自由に閲覧することができた。9世紀初頭の天長年間まで存続していたとされる。.

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障害者

害者（しょうがいしゃ、disability, handicapped）は、心身の障害の発露により生活に制限を受ける者。児童福祉法は18歳未満を障害児とする。.

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隆光

隆光（りゅうこう、慶安2年2月8日（1649年3月20日）- 享保9年6月7日（1724年7月26日））は、江戸時代中期の新義真言宗の僧。出自は大和国の旧家河辺氏。初名は河辺隆長、字（あざな）は栄春。.

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Europa Universalis

Europa Universalis（ヨーロッパ・ユニバーサリス、EU）は、スウェーデンのゲーム会社パラドックスインタラクティブが発売している歴史シミュレーションゲームシリーズ。15世紀から19世紀初頭を舞台とする。.

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音義書

音義書（おんぎしょ）とは、漢籍の中の難解な語句や多義語について、その発音や意味を注釈した本。単に音義（おんぎ）と呼ばれる場合もある。文章よりも個々の語句そのものを注釈の対象とするところに特徴がある。今日でも国語学・訓詁学・音韻学・悉曇学・辞書学の諸分野の研究において、貴重な資料となっている。.

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音韻学

音韻学（おんいんがく）とは歴史的な中国語および漢字音の音韻変化を研究する学問分野。近代的な学問区分では歴史言語学の一部といえる。.

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音道

音道（おんどう）とは、日本律令制の大学寮において、儒教経典をそのまま音読するために必要な漢音（中国語）の発音について習う学科。.

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音読み

音読みは、日本語における漢字の字音による読み方である。.

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蟹養斎

蟹養斎（かにようさい、宝永2年（1705年） - 安永7年8月14日（1778年10月4日））は、江戸時代の崎門派の儒家。名は維安、字は子定、通称は佐左衛門、別の号は東溟。.

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韓伯

韓伯（かん はく、生没年不詳）は、中国の東晋の官僚。字は康伯。本貫は潁川郡長社県。.

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韓国の姓氏と名前

朝鮮人の人名は姓氏とそれに続く名前から構成され、朝鮮民主主義人民共和国（北）と大韓民国（南）の両方の朝鮮民族によって使われている。朝鮮語では「이름（イルム、日本語の名前に相当する）」あるいは「성명（姓名、ソンミョン）」は通常、姓と個人名を共に指す。狭義ではイルムは個人名のみを指す。 本項では、大韓民国における状況を中心に、広く朝鮮民族に見られる、姓氏と名前から構成される人名のなりたちについて述べる。 現在、大韓民国には約250の姓があって、本貫が必須要素となっている。韓国のは、三国時代（4世紀から7世紀）以降に、中国から氏姓制度を借用した例が多く、高麗時代から族譜を作り、貴族階級の姓氏制度が確立され始めた。モンゴルの影響下にあった時代には、支配階層の氏族は朝鮮式の名前をモンゴル式の名前で補っていた。韓国の姓氏は、大部分が一音節で形成される姓であるが、二音節になる複姓などもある。姓氏の種類が4千を越える中国や、姓氏が10万が越える日本と比較すると、韓国では姓氏の種類が多様ではなく、金（김）氏、李（이）氏、朴（박）氏の人々は、人口の44.9%を占めており、特定の姓氏が占める人口比重が非常に大きい。 ミドルネームは持たない。多くの朝鮮人男性は行列字音節と個人を区別する音節から作られる個人名を持つが、この慣習はより若い世代では減少している。行列字音節は、北朝鮮では兄弟で、韓国では一族の同世代の全ての男性によって共有される。結婚した男性と女性は通常結婚前の姓名を維持し、子供は父親の姓を受け継ぐ。.

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韓国のキリスト教

韓国のキリスト教（かんこくのキリストきょう）は大韓民国におけるキリスト教の歴史と現状について述べる。2005年統計庁の発表によると人口の約3割がキリスト教徒で、キリスト教が最大勢力の宗教である。内訳は、プロテスタントの信者が2に対して、カトリック信者が1になっている。.

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韓国の茶

韓国の茶（かんこくのちゃ）では、大韓民国の茶について述べる。茶葉を使わない茶（茶外茶）も含まれる。 韓国では食後にはや水、コーヒーなどが飲まれ、茶は必ずしも一般的ではない中村(2000: 157)。.

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韓国の民族主義

韓国の民族主義（かんこくのみんぞくしゅぎ）では、朝鮮（朝鮮民主主義人民共和国および大韓民国）における民族主義を扱う。.

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韓国起源説

韓国起源説（かんこくきげんせつ）とは、韓国の個人・団体などが、他国の文化などの起源・伝播を朝鮮半島に求める言説群の俗称。韓国起源論ともいう。学者や文化人が個人的に主張する説から、公的団体が正式に主張する説まで多岐にわたり、一時的にマスメディアで流布される場合から、継続的に国際的な広報活動が行われる場合まで様々である。特に、日本文化や中国文化が対象とされる場合が多い。.

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韓国起源説の一覧

韓国起源説の一覧（かんこくきげんせつのいちらん）では、韓国起源説の主張事例の一覧である。 本項で取り上げる事例は、次の基準による。.

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韓国料理

韓定食 パンチャン（おかず） 韓国料理（かんこくりょうり。韓国語: 한국 요리 ハングク・ヨリ）、朝鮮料理（ちょうせんりょうり。文化語: 조선료리 チョソン・リョリ）、または大韓料理（だいかんりょうり。대한 요리 テハン・ヨリ）は、朝鮮民族の料理の総称である。韓国料理、韓食（한식 ハンシク）と言った場合は、狭義的に韓国の料理を指すこともあるが明確な区別はない。.

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韓非子

『韓非子』（かんぴし）は、中国戦国時代の法家である韓非の著書。内容は春秋戦国時代の思想・社会の集大成と分析とも言えるものである。 後世では、蜀漢の丞相の諸葛亮が幼帝劉禅の教材として韓非子を献上している。.

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韓愈

韓 愈（かん ゆ、768年（大暦3年） - 824年（長慶4年））は、中国・唐中期を代表する文人・士大夫である。字は退之（たいし）、諡は文公。鄧州河陽（今の河南省孟州市）の人であるが、昌黎（河北省）の出身であると自称した。唐宋八大家の一人。諡によって「韓文公」ともよばれる。.

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鎧伝サムライトルーパー

『鎧伝サムライトルーパー』（よろいでんサムライトルーパー）は、1988年（昭和63年）4月30日から1989年（平成元年）3月4日まで、名古屋テレビ・テレビ朝日系列で、毎週土曜17:30 - 18:00（JST）に全39話が放送された、サンライズが制作のテレビアニメ。 前作までとは異なり、広告代理店として東急エージェンシー、メインスポンサーの玩具メーカーとしてタカラ（現・タカラトミー）が参加、その他にサブスポンサーとして、食玩を得意とする菓子メーカーのカバヤ食品も名を連ねている。この3社と、サンライズ・名古屋テレビの5社による制作体制は本作品以降、『勇者王ガオガイガー』（1997年）までの足かけ10年間にわたって継続された。.

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鎌倉仏教

鎌倉仏教（かまくらぶっきょう）は、平安時代末期から鎌倉時代にかけて興起した日本仏教の変革の動きを指す。特に浄土思想の普及や禅宗の伝来の影響によって新しく成立した仏教宗派のことを鎌倉新仏教（かまくらしんぶっきょう）と呼称する場合がある。しかし、「鎌倉新仏教」の語をめぐっては後述のように研究者によって様々な見解が存在する（→ 「鎌倉仏教論」 節）。.

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避諱

避諱（ひき）とは、目上の者の諱を用いることを忌避する、中国など東アジアの漢字文化圏にみられる慣習である。二字名の場合にどちらか一字を忌避することを偏諱（へんき）という。この項では中国の避諱を中心に記述する。.

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聖帝

聖帝（せいてい）.

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聖人

聖人（せいじん［漢音］、しょうにん［呉音］）とは、一般的に、徳が高く、人格高潔で、生き方において他の人物の模範となるような人物のことをさす。主に特定の宗教・宗派の中での教祖や高弟、崇拝・崇敬対象となる過去の人物をさすことが多い。一般的な読み方は「聖人」（せいじん）であるが、仏教の場合は「聖人」（しょうにん）と読むことがある。.

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聖冏

聖冏（しょうげい、興国2年/暦応4年10月15日（1341年11月24日）- 応永27年9月27日（1420年11月3日））は、南北朝時代から室町時代中期にかけての僧。浄土宗（鎮西義）第7祖。号は酉蓮社了誉（ゆうれんじゃりょうよ）。 常陸国・椎尾氏の出身。同国瓜連常福寺の了実について出家し、同国太田法然寺の蓮勝に師事した。浄土教を中心に天台・密教・禅・倶舎・唯識など広く仏教を修めた。宗徒養成のために伝法の儀式を整備し、五重相伝の法を定めた。神道・儒学・和歌にも精通し『古今集序註』『麗気記拾遺抄』を著している。 門弟に聖聡・了知などがおり、第8祖となった聖聡とともに、浄土宗鎮西義を教学面から興隆した人物として評価される。また、江戸小石川伝通院を開創したことでも知られる。 Category:浄土宗の僧 Category:室町・安土桃山時代の僧 Category:常陸国の人物 Category:1341年生 Category:1420年没.

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聖典

聖典（せいてん）とは、神や神的存在、聖人の言行が書かれたもの、または教説がつづられたものの内、それぞれの宗教内で、特に権威ある書物をいう。教典、啓典ともいう。仏教においては、特に「仏典」（仏教典籍）と呼び、神道においては「神典」（しんてん）と呼ぶ。.

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聖書

聖書（せいしょ）とは、キリスト教、ユダヤ教の教典、正典であり、イスラム教でも教典とされている。.

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道 (哲学)

道（どう・タオ・Tao・みち）とは、中国哲学上の用語の一つ。人や物が通るべきところであり、宇宙自然の普遍的法則や根元的実在、道徳的な規範、美や真実の根元などを広く意味する言葉である。道家や儒家によって説かれた。.

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道 (国学)

ここでは江戸時代の国学者である本居宣長が説いた日本の哲学上の道（みち）について説明する（復古神道の思想から古道とも）。日本の道は、儒教といった中国哲学の道 (哲学)に対して反発する形で考察・思想が展開された（後述）。.

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道士 (曖昧さ回避)

道士（どうし）.

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道会

道会（どうかい）とは、松村介石（1859年 - 1939年）によって、今後万人に通じる宗教をとの祈りから、キリスト教、儒教、老荘思想、日本古来の思想などを融合して創設された、独特の新宗教。教義は「信神」「修徳」「愛隣」「永生」を四綱領とする。 プロテスタントキリスト教と儒教の流れに分類されることが多く、1970年代の調べによると、世界規模での信徒は約2343人。.

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道徳

道徳（どうとく）は、道徳的規範（どうとくてききはん）や道徳性（どうとくせい）などのこと。倫理（りんり）はいくつかの意味をもち、道徳を表すことが多い。モラルとも称される。.

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道徳教育

道徳教育（どうとくきょういく）とは、道徳的な心情を育て、判断力・実践意欲を持たせるなど、道徳性を養う教育のことを日本では主にいう。.

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道統論

道統論（どうとうろん）は、儒教における聖人の道の伝授に関する議論。宋代、特に語られた。.

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道教

道教（どうきょう、）は、中国三大宗教（三教と言い、儒教・仏教・道教を指す）の一つである。中国の歴史記述において、他にも「道家」「道家の教」「道門」「道宗」「老氏」「老氏の教」「老氏の学」「老教」「玄門」などとも呼称され、それぞれ若干ニュアンスの違いがある横手(2008)、p.001-008、中国史の中の道教。.

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荊楚歳時記

『荊楚歳時記』（けいそさいじき）は、中国南方の荊楚地方（長江中流域）の年中行事を記した月令の一種で、梁の宗懍（そうりん）によって書かれ、隋の杜公瞻（とこうせん）によって注釈が加えられた。.

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荻生徂徠

荻生 徂徠（おぎゅう そらい、正仮名遣：をぎふそらい、寛文6年2月16日（1666年3月21日） - 享保13年1月19日（1728年2月28日）は、江戸時代中期の儒学者・思想家・文献学者である。名は双松（なべまつ）、字・実名は「茂卿」で、実名としては「しげのり」、字としては「もけい」と読む。通称は総右衛門。徂徠と号し（一説では「徂來」が正しいとする）、又蘐園と号した。「徂徠」の号は『詩経』「徂徠之松」に由来し、「松が茂る」の意味である「茂卿」ともに松に関する名であることが指摘される。本姓は物部氏で、「物茂卿」とも号した。父は5代将軍・徳川綱吉の侍医・荻生景明。弟は徳川吉宗の侍医で明律研究で知られた荻生北渓。その弟の影響を受けて、『明律国字解』を著している。.

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荻野独園

荻野 独園（おぎの どくおん、文政2年（1819年）6月 - 明治28年（1895年）8月10日）は、幕末・明治の臨済宗僧侶。諱は承珠（じょうじゅ）、字は独園、号は退耕庵。独園承珠とも。廃仏毀釈の際に相国寺住持として日本の禅宗を守るために奔走した。.

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荘子

荘子（そうし、紀元前369年頃 - 紀元前286年頃）は、中国の戦国時代の宋国の蒙（現在の河南省商丘あるいは安徽省蒙城）に産まれた思想家で、道教の始祖の一人とされる人物である。荘周（姓＝荘、名＝周）。字は子休とされるが、字についての確たる根拠に乏しい。曾子と区別するため「そうじ」と濁って読むのが中国文学、中国哲学関係者の習慣となっている。.

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荘子 (書物)

『荘子』（そうじ、そうし）は、荘子（荘周）の著書とされる道家の文献。 現存するテキストは、内篇七篇・外篇十五篇・雑篇十一篇の三十三篇で構成される。.

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荒井郁之助

荒井 郁之助（あらい いくのすけ、天保7年4月29日（1836年6月12日） - 明治42年（1909年）7月19日）は、江戸時代末期（幕末）の幕臣。明治期の官僚。初代中央気象台長。幼名は幾之助。諱は顕徳（あきのり）、後に顕理（あきよし）とした。従五位。.

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荒金鉱山

荒金鉱山（あらかねこうざん）は、鳥取県岩美郡岩美町荒金に存在した銅鉱山。岩美鉱山とも呼ばれる。 旧日本鉱業株式会社によって採掘が行われていた。裂罅充填型鉱脈鉱床で、銅の他に金・銀・鉛・亜鉛なども産出した。.

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荀イク

荀 彧（じゅん いく、163年（延熹6年） - 212年（建安17年））は、中国後漢末期の政治家。字は文若（ぶんじゃく）。豫州潁川郡潁陰県（現・河南省許昌市）の人。『三国志』魏志「荀彧荀攸賈詡伝」、及び『後漢書』「鄭孔荀列伝」に伝がある。 若いことから才名をうたわれ「王佐の才」とも称揚され、後漢末の動乱期においては、後漢朝の実権を握った曹操の下で数々の献策を行い、その覇業を補佐した。しかし、曹操の魏公就任に反対した事で曹操と対立し、晩年は不遇だった。.

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荀粲

荀 粲（じゅん さん、209年頃 - 237年）は、三国時代・魏の思想家。字は奉倩。豫州潁川郡潁陰県（現・河南省許昌市）の人。荀彧の末子。 父荀彧や兄荀顗が儒家の説を重んじたのに対して、道家の説を尊んで「儒教の経典は聖人の残りかすに過ぎない」と主張した。洛陽で傅嘏・夏侯玄・裴徽らと親しく交際し、老子や荘子の説やその他論理学の議論を行った。荀粲の主張は何晏や王弼に引き継がれて清談や玄学の端緒となり、後世では宋の袁粲が荀粲に憧れる余り、名と字を改めた逸話が知られている（『宋書』袁粲伝）。 曹洪の娘を娶っていたが、妻が急死すると悲しみの余り病気で倒れて後を追うように亡くなった。 『三国志』には伝は立てられてはいないが、裴松之は荀彧伝に付せられた荀惲（荀粲の長兄）の記事に何劭が著した『荀粲伝』からの引用を元に荀粲に関する注を付している。.

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菊池寛

菊池 寛（きくち かん、1888年（明治21年）12月26日 - 1948年（昭和23年）3月6日）は、小説家、劇作家、ジャーナリスト。文藝春秋社（2017年現在は株式会社文藝春秋）を創設した実業家でもある。本名は菊池 寛（きくち ひろし）。.

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菊池市

菊池市（きくちし）は、熊本県北部に位置する市である。.

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菟道稚郎子

菟道稚郎子（うじのわきいらつこ/うぢのわきいらつこ、生年不詳 - 壬申年壬申年は応神天皇41年（崩御時）の2年後で、仁徳天皇元年（即位時）の前年にあたる（いずれも『日本書紀』による）。）は、記紀等に伝わる古代日本の皇族。 第15代応神天皇皇子（『日本書紀』では皇太子）で、第16代仁徳天皇の異母弟。.

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華佗

華 佗（か だ、? - 建安13年（208年））は、中国後漢末期の薬学・鍼灸に非凡な才能を持つ伝説的な医師。字は元化。諱は不明。本籍は豫州沛国譙県（現在の安徽省亳州市譙城区。また河南省永城市という説もある）。「華陀」とも書く。なお、「華佗」とは「先生」を意味する尊称が人名として用いられたもの。高き医徳を積みつつも権力に屈する事を拒んだ事から非業の死を遂げたとされる。言語学的観点からイラン系胡人との説もある。.

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菅原道真

菅原道真（すがわら の みちざね / みちまさ / どうしん、承和12年6月25日（845年8月1日） - 延喜3年2月25日（903年3月26日））は、日本の平安時代の貴族、学者、漢詩人、政治家。参議・菅原是善の三男。官位は従二位・右大臣。贈正一位・太政大臣。 忠臣として名高く、宇多天皇に重用されて、寛平の治を支えた一人であり、醍醐朝では右大臣にまで昇った。しかし、左大臣・藤原時平に讒訴（ざんそ）され、大宰府へ大宰員外帥として左遷され現地で没した。死後天変地異が多発したことから、朝廷に祟りをなしたとされ、天満天神として信仰の対象となる。現在は学問の神として親しまれる。 小倉百人一首では菅家。.

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菅原清公

菅原 清公（すがわら の きよきみ / きよとも）は、平安時代初期の貴族・文人。遠江介・菅原古人の四男。官位は従三位・左京大夫。.

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落合東堤

落合 東堤（おちあい とうてい、寛延2年1月1日（西暦1749年2月17日）-天保12年8月15日（西暦1841年9月29日）は、江戸時代中期から後期にかけて出羽国久保田藩で活躍した在野の儒学者。山崎闇斎の学統を受け継ぐ朱子学者であるが、国学にも通じていた。名は直養、字は季剛、通称は文六。.

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非理法権天

非理法権天（ひりほうけんてん）は、近世日本の法観念を表しているとされる法諺。.

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革命 (曖昧さ回避)

革命（かくめい）.

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青い涙 (ゲーム)

『青い涙』（あおいなみだ）は、2003年5月30日にCDPAより発売されたパソコン用恋愛アドベンチャーゲーム。2004年5月27日に声優によるボイスを追加し、性描写を削除したXbox版が発売された。.

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青山延寿

青山 延寿（あおやま のぶとし、1820年（文政3年） - 1906年（明治39年）11月）は水戸藩士で儒学者・史学者。藩校である弘道館の教授頭取代理、彰考館権総裁代役を務めた。字は季卿、通称は量四郎、鉄槍・鉄槍斎と号した。婦人運動家・山川菊栄の外祖父。.

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青山景通

青山景通（あおやまかげみち、1819年（文政2年） - 1891年（明治24年）12月11日）は、幕末から明治の日本の復古神道家。美濃国苗木藩の下級藩士。青山直道は長男、東京帝国大学の医学博士で後に男爵となった青山胤通は三男。江戸で平田篤胤の門人となる。 平田派国学を信奉し、他の青山一門と同様、儒教教育の否定や、藩内の寺院（藩公の菩提寺を含む）、位牌の破却を特に率先して行ったため、強い反発を買い、元筆頭家老の千葉権右衛門、東侑之進、千葉武男、千葉鐐五郎、神山健之進、中原央、八尾伊織らが蜂起を画策するに至ったが、これを察知した青山景道は1870年（明治3年）1月12日に一連の共謀者を逮捕し流罪、投獄した。 1870年（明治3年）5月6日に行われた国学四大人の霊祭を荻原嚴雄、三輪田元綱等と共に行う。王政復古期の改革で子の直道とともに重要な役割を担った。『経済総論』の写本も行った。.

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青磁

青磁（せいじ）とは、青磁釉を施した磁器(Porcelain)または炻器(Stoneware)のこと。 透明感のある青緑色の磁器で、紀元前14世紀頃の中国（殷）が起源とされる、後漢代に流行し以後次第に普及した。 製造技術は日本や高麗にも伝播した。 特徴的な青緑色は、釉薬や粘土に含まれる酸化第二鉄が、高温の還元焼成によって酸化第一鉄に変化する事で発色する。色艶は全く異なるが、酸化クロムの還元で発色させる物も青磁と呼ばれる。.

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青木昆陽

青木 昆陽（あおき こんよう、元禄11年5月12日（1698年6月19日） - 明和6年10月12日（1769年11月9日））は、江戸時代中期の、幕臣御家人、書物奉行、儒学者、蘭学者。サツマイモの普及を図り、甘藷先生と呼ばれる。名は敦書（あつのり、あつぶみ）、字は厚甫（原甫とも）、通称は文蔵、昆陽と号した。.

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静坐

静坐（せいざ　）とは、中国における座って心身を静める瞑想法のことをいう。狭義には儒教（宋学）のものだけをいうが、広義には仏教の坐禅、道教の坐忘を含める。 静坐という言葉は仏教・道教などでも使われたが、宋代になると儒教独自の静坐が模索された。 朱子学の創始者である朱熹は24歳のときに師である李侗から、感情や意識が働く以前の心（性）を養う「未発の存養」の方法として静坐を伝授されたという垣内景子『朱子学入門』 ミネルヴァ書房 2015年、ISBN 9784623073917 pp.81-85.

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預婦

婦（イェブ、）、あるいは養婦（ヤンブ、）とは、朝鮮半島で古くから行われた婚姻様式。.

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頼采真

采真（らい さいしん、寛政3年2月4日（1791年3月8日） - 嘉永3年5月8日（1850年6月17日））は、江戸時代の武士。広島藩士。名は舜燾、字は子晦、采真は号。通称は佐一郎。.

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頼杏坪

杏坪（らい きょうへい、宝暦6年（1756年）7月 - 天保5年7月23日（1834年8月27日））は江戸時代の儒学者、広島藩士。名は惟柔（ただなご）、字は千祺（せんき）・季立、号は春草堂、通称は万四郎、別号に春草、杏翁。.

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衍聖公

衍聖公（えんせいこう）は北宋から清にかけての封爵名。孔子の嫡流の子孫が世襲した。 秦の始皇帝は九世の子孫の孔鮒を魯国文通君に封じた。前漢の高祖は孔鮒の弟の孔騰を奉祀君に封じた。 その後、儒教が前漢の国学となるとその宣揚のために元帝は十三世の子孫の孔覇に関内侯の爵位と褒成君の号を与え、哀帝は十四世の子孫の孔吉を殷紹嘉侯に封じた。平帝は1年に十六世の子孫の孔均を褒成侯に封じ、世襲とした。以後、後漢の明帝が十八世の子孫の孔損を褒亭侯に封じたのと安帝が十九世の子孫の孔曜を奉聖亭侯に封じたのを除けば、漢代を通じて褒成侯の爵位が受け継がれた。 その後、魏では宗聖侯、晋・宋では奉聖亭侯、北魏では崇聖侯、北斉では恭聖侯と改められた。北周の時に鄒国公に格上げされ、隋では文帝が鄒国公に封じたが、煬帝のときに紹聖侯に改められた。 唐では当初は褒聖侯に封じていたが、開元年間に孔子に文宣王の称号が贈られると、褒聖侯も公爵に格上げされ、文宣公と呼ばれるようになった。北宋仁宗の1055年に文宣公は衍聖公に改められ、後代に受け継がれた。 1935年、国民政府は清朝の爵位を廃止し、衍聖公を大成至聖先師奉祀官と改めたが、依然として世襲とされている。.

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行天宮

正殿 正門、扁額は于右任の筆による 行天宮商場 行天宮（ぎょうてんぐう）は、台湾の台北市中山区に位置する関帝廟。多いときで1日に2万人以上が訪れるとされる、台北地域でも人気の高い寺院・観光地のひとつである。.

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顕幽神社

顕幽神社（けんゆうじんじゃ）は北海道勇払郡むかわ町にある神社。 奉祭主神：天之御中主神・高御産巣日神・神産巣日.

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衛正斥邪

衛正斥邪（えいせいせきじゃ、ウェジョンチョクサ、ハングル:위정척사）は、李朝時代の朝鮮で、「邪教」「邪説」を排斥して国家の「正学」である朱子学を墨守しようとする考え糟谷（2000）pp.223-225。対外的には攘夷思想であると同時に、国内的には一種の純化思想であり、現実の論理よりも理念的価値を優先して絶対王制による搾取のための硬直的な身分制正当化としても機能していた。それは西洋近代文明を拒否し、商人や企業を見下す考え方や儒教とくに朱子学、華夷秩序を守ろうとする李氏朝鮮の国際的な合意事項よりも国内の論理を優先した反欧州・親中論の動きとして現れている。朝鮮日報によると現代の韓国左派の反米・親中の民族主義 思想の源流とされている。.

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袁宏道

袁 宏道（えん こうどう、Yuan Hongdao、1568年 - 1610年）は、明代後期の詩人である。字は中郎。号は石公。一般に「袁中郎」の名で知られる。兄・袁宗道、弟・袁中道もともに詩人として高名であり、世に「三袁」と称される。.

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風土

土(ふうど、古くは「ふど」)は、主にある土地の気候・気象・地形・地質・景色(景観)などの総称という概念で使われる用語である。英語ではclimateなどが当てられるが、climateも日本語で言う「気候」という意味だけでなく、「風土」や「地方」という意味ももつ。climateの語源は古代ギリシア語で「傾き」という意味で太陽光の傾きが場所によって異なることから、気候という意味が生まれた。また気候が変わると土地柄なども変化することから、「風土」という概念も生まれた。しかし、『風土』という概念を考える場合、単なる自然現象の他に人間存在や歴史的・文化的な背景も考慮しなければならない事も多い。.

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風水

水（ふうすい）は、古代中国の思想で、都市、住居、建物、墓などの位置の吉凶禍福を決定するために用いられてきた、気の流れを物の位置で制御する思想。「堪輿（かんよ）」ともいう。.

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飯田武郷

飯田 武郷（いいだ たけさと、文政10年12月6日（1828年1月22日）－明治33年（1900年）8月26日）は、幕末・明治期の国学者。東京大学教授。48年かけて執筆した『日本書紀』の注釈書「日本書紀通釈」70巻を完成させた。通称は彦介のちに守人、号は蓬室。江戸生まれ。諏訪藩出身、のちに脱藩。.

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裴延儁

裴延儁（はい えんしゅん、生年不詳 - 528年）は、北魏の官僚。字は平子。本貫は河東郡聞喜県。.

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養子縁組

養子縁組（ようしえんぐみ）とは、具体的な血縁関係とは無関係に人為的に親子関係を発生させることをいう。この関係によって設定された親子関係をそれぞれ養親（ようしん）と養子（ようし）、または女子の場合には養女（ようじょ）、養子から見て養親の家（または家族）を養家（ようか）と呼称する。.

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養生訓

『養生訓』（ようじょうくん）は、正徳2年（1712年）に福岡藩の儒学者、貝原益軒によって書かれた、養生（健康、健康法）についての指南書。益軒83歳の著作で、実体験に基づき健康法を解説した書。。長寿を全うするための身体の養生だけでなく、精神の養生も説いているところに特徴がある。一般向けの生活心得書であり、広く人々に愛読された。 現代でも岩波文庫、中公文庫、講談社学術文庫など多くの出版社や原文付き現代語版や口語訳、解説書などが出版されている。ジョージ秋山による漫画化や、海外向けの英訳もなされている。.

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西夏語

西夏語（Tangut）は、古代の北東チベット・ビルマ語族の言語であり、西夏王朝においてかつて話されていた。言語学者によってはこの言語をチャン語・ギャロン語などとおなじに含めることがある。チベット語やビルマ語とは遠い親縁関係にあり、中国語とはさらに遠い親縁関係にある。 西夏語は11世紀はじめにタングート人によって建てられた西夏王朝（チベット語でミニャクと呼ばれ、漢字で「弥薬」と音訳される）の公用語であった。西夏は1226年にチンギス・ハーンの侵略によって滅亡した。 西夏語は専用の書記体系である西夏文字を持っていた。 西夏語で書かれた現存するもっとも年代の新しい文献は1502年の紀年のある石幢であり、このことは西夏滅亡後300年近くたってもまだ西夏語が使われていたことを示唆する。.

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西太后

ランダの画家によって描かれた油絵 宦官に担がれた神輿に乗る西太后 西太后と外国の婦女 西太后（せいたいこう・せいたいごう、道光15年10月10日（1835年11月29日） - 光緒34年10月22日（1908年11月15日））は、清の咸豊帝の側妃で、同治帝の母。清末期の権力者。満州・旗人（鑲藍旗人）のイェヘナラ（Yehe nala、葉赫那拉、エホナラ）氏の出身。孝欽顕皇后（こうきんけんこうごう、満洲語：、転写：hiyoošungga gingguji iletu hūwangheo）、または慈禧太后（じきたいこう）。老仏爺（ラオフオイエ）とも呼ばれる。 中国語では「慈禧太后（Cíxǐ Tàihòu ツーシー・タイホウ）」ないし「那拉皇太后」、「西太后（Xī Tàihòu シータイホウ）」。英語では「Empress Dowager（皇太后）」という呼称がよく使われる。幼名は蘭児。 紫禁城内における3人の皇太后の住む場所によって、中宮、東宮（東太后）（第2婦人・ニオフル氏。慈安皇太后、母后皇太后）、西宮（西太后）（第3夫人。慈禧皇太后、聖母皇太后）と区別して呼ばれた。徽号と合わせた諡号は孝欽慈禧端佑康頤昭豫荘誠寿恭欽献崇煕配天興聖顕皇后。.

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西門豹

西門 豹（せいもん ひょう、生没年不詳）は、中国戦国時代の魏の政治家。.

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西雲院

西雲院（さいうんいん）は、京都府京都市左京区黒谷町にある寺院。浄土宗大本山金戒光明寺（通称寺名くろ谷さん）の塔頭である。通称寺名を紫雲石（しうんせき）という。.

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西村茂樹

西村 茂樹（にしむら しげき、1828年4月26日（文政11年3月13日） - 1902年（明治35年）8月18日）は明治時代の日本の啓蒙思想家、教育者。文学博士。道徳振興団体「日本弘道会」創設者。号は泊翁。.

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西涼

西涼（せいりょう、400年11月 - 421年3月）は、五胡十六国時代に漢族の李暠によって建てられた王朝。首都は敦煌（405年から420年は酒泉）。.

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饒宗頤

饒 宗頤（じょう そうい、1917年8月9日 - 2018年2月6日）は、中華人民共和国の学者、詩人、書道家、画家。研究分野は、考古学、文学、言語学、儒学、仏教学、敦煌学、音楽、歴史など人文科学の多岐にわたる。中国研究の泰斗。「中国の国学大師」「東洋のレオナルド・ダ・ヴィンチ」ともいわれる。香港在住。香港中文大学の終身主任教授。中華人民共和国国務院の国家古籍整理委員会顧問。.

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覚明

覚明（かくみょう/かくめい、生没年未詳）平安時代末期、鎌倉時代初期の僧。大夫房覚明、信救得業（しんぎゅうとくごう）とも。元は藤原氏の中下級貴族の出身と見られる。源義仲の右筆。.

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親族

親族（しんぞく）とは、血縁関係または婚姻関係で繋がりを有する者の総称である。.

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親族相盗例

親族間の犯罪に関する特例。親族相盗例（しんぞくそうとうれい、単に「親族相盗」ともいう。）は、刑法上の規定の一つ（刑法244条1項・刑法244条2項・刑法251条（準用）・刑法255条（準用）で規定）で、親族間で発生した一部の犯罪行為またはその未遂罪については、その刑罰を免除し（刑法244条1項）、または親告罪とする（刑法244条2項）ものである。.

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馬徳新

徳新（ば とくしん、Ma Dexin、1794年 - 1874年）、字は復初、は雲南省における回族のウラマー（イスラム法学者）。アラビア語、ペルシア語、イスラム教に関する豊かな学識で知られた。.

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馬王堆漢墓

王堆漢墓（まおうたいかんぼ）は、湖南省長沙市芙蓉区にある紀元前2世紀の墳墓。利蒼（- 紀元前186年）とその妻子を葬る。1972年の発掘時、利蒼の妻の遺体が未だ生けるが如き状態だったことで知られる。また副葬品にも貴重な工芸品や帛書が含まれ、中国古代史研究にとって多くの重要な資料を提供した。.

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馬融

融（ば ゆう、79年（建初4年） - 166年（延熹9年））は、中国後漢中期の学者・政治家。右扶風茂陵県（陝西省興平市）の人。字は季長。後漢の伏波将軍馬援の従孫。祖父は馬余（馬援の次兄）。父は馬厳（後漢の将作大匠）。兄に馬続。叔父に馬敦。娘の馬倫は袁隗の妻。従妹（馬敦の娘）は趙岐の妻。族子に馬日磾。『後漢書』に伝がある。.

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観音寺 (対馬市)

観音寺（かんのんじ）は、長崎県対馬市豊玉町小綱にある臨済宗南禅寺派の寺。.

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覇王

覇王（はおう）とは徳によらず武力・策略で諸侯を従えて天下を治める人のことをいう。 元々は孟子によって提唱された覇道と王道から生まれた言葉。 儒家によって理想とされた夏・殷・周のように徳を持って世を治めることを王道と呼び、それを遂行する者を王者と呼んだ。 また、春秋時代の諸侯のように知力や武力を持って世を治めることを覇道と呼び、それを遂行する者を覇者と呼んだ。 孟子は王道こそを理想とし、覇道を賎しいものとした。これを尊王賎覇と言う。 戦国の形勢が進み、強大な武力を誇る秦の統一が間近に迫ってくると、最早王道政治は夢であり、両者の間の区別が消滅して覇王の語が登場した。秦滅亡後に項羽は西楚の覇王を名乗った。 尊王賎覇の考えが日本では、王＝天皇・覇＝武家政権（源氏・北条氏・平氏・細川氏・三好氏・織田氏・豊臣氏・足利氏・徳川氏）と解釈された。.

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香港植民地史 (1800年代-1930年代)

イギリスが香港を支配する時代は、イギリス、オランダ、フランス、インド、アメリカ合衆国が中国を世界最大の未開発市場と見た19世紀に始まった。イギリス帝国は1840年に3年後にグレートブリテンおよびアイルランド連合王国の女王になるヴィクトリア女王の下で領有権を主張しようとして最初にして最も攻撃的な遠征軍の一つを派兵した。後に香港として知られることになる領域は、中華帝国の最後の王朝から得たものである。Wiltshire, Trea.

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角倉素庵

角倉 素庵（すみのくら そあん、元亀2年6月5日（1571年6月27日） - 寛永9年6月22日（1632年8月7日））は、江戸時代初期の土木事業家、儒学者、書家、貿易商。角倉了以の子。長男に玄紀（京角倉家）、次男に厳昭（嵯峨角倉家）。本姓は吉田、名は与一、諱は玄之（後に貞順と改め）、字は子元、素庵と号した。別号は期遠、西山。.

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許イン

許の生家（江陵市） 許 筠（きょ いん、ホ・ギュン、허균、1569年 - 1618年）は、李氏朝鮮時代の文人、政治家、思想家、小説家。本貫は陽川許氏。字は端甫。号は蛟山（こうさん、キョサン、교산）、惺所（せいしょ、ソンソ、성소）、白月居士（はくげつこじ、ペグォルゴサ、백월거사）。ハングルで書かれた最古の小説『洪吉童伝』の作者。.

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許衡

許 衡（きょ こう、1209年5月8日 - 1281年3月23日）は、元代初期の中国の学者。字は仲平。魯斎先生とも称する。諡は文正。.

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許蘭雪軒

許 蘭雪軒（きょ らんせつけん、ホ・ナンソロン、허난설헌、1563年-1589年）は李氏朝鮮時代の女流詩人。本名は許楚姫（きょ そき、ホ・チョヒ、허초희）。蘭雪軒は号。蘭雪とも。本貫は陽川。江陵出身。弟はハングル最古の小説「洪吉童伝」の作者筠（きょ いん、ホ・ギュン）。.

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計画都市の一覧

計画都市の一覧（けいかくとしのいちらん）とは、計画的に建設された都市すなわち計画都市の一覧である。.

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訓詁学

訓詁学（くんこがく）とは、中国の伝統的な言語学のうち、語の意味を研究する分野をいう。とりわけ漢以前の古書に見られる古代語を研究した。その著作は古代の書籍に注釈する形のものと、語を集めて分類し語義を分析したもの（義書）がある。.

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詩

詩（し、うた、poetry, poem; poésie, poème; Gedicht）は、言語の表面的な意味（だけ）ではなく美学的・喚起的な性質を用いて表現される文学の一形式である。多くの地域で非常に古い起源を持つ。多くは韻文で一定の形式とリズムを持つが、例外もある。一定の形式に凝縮して言葉を収め、また効果的に感動・叙情・ビジョンなどを表すための表現上の工夫（修辞技法）が多く見られる。詩は独立したものとして書かれる場合も、詩劇・聖歌・歌詞・散文詩などに見られるように他の芸術表現と結び付いた形で書かれる場合もある。 英語のpoetryやpoem、フランス語のpoésieやpoèmeなどの語は、「作ること」を意味するギリシア語ποίησις (poiesis)に由来し、技術を以て作り出された言葉を意味した。漢字の「詩」は思いや記憶を言葉にしたものを意味し、元々は西周のころの古代中国の歌謡を編纂したものを言った（のちに詩経と称される）。日本では明治になるまでは「詩」といえば漢詩を指し、「歌」は日本古来の歌謡から発したものを指した。文学の一形式として「詩」の語を使うようになったのは、西洋文学の影響から作られた『新体詩抄』などを起源とする。 印刷技術が普及した後は詩の多くは活字で提供され「読まれる」ようになったが、詩は文字の発明以前から存在したとも言われFor one recent summary discussion, see Frederick Ahl and Hannah M. Roisman.

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評定所留役

評定所留役（ひょうじょうしょとめやく）は江戸幕府の役職の1つ。評定所の書記官で、勘定所から出向した役人の勘定がこの任に就いた。 留役の設置は貞享2年（1685年）。勘定奉行支配で、150俵高の20人扶持、御目見以上で布衣以下の役職。定員は元文3年（1738年）3月時点で5名、同年5月には増員されて8名、宝暦3年（1753年）7月には7名、同5年（1755年）には8名で、時期により員数は変動した。職務は月番で担当。年功序列が基本で、勤務年数が長い者が序列の上位となり、何組かに分けられて、その長が評定所留役組頭となる。留役の下に留役助（とめやくすけ）と当分助（とうぶんすけ）が5人ずつが配属された。当分助は臨時の助役で、経験を積んで本役にまで昇進する。 評定所は江戸幕府の最高裁判所であり、寺社奉行・町奉行・勘定奉行の三奉行が単独では処理できない案件を処理する場であったが、評定所構成員の奉行たちは、初回の吟味と、最後の判決の申し渡しのみを行った。実質的な審理は法令や過去の判例を熟知していた留役が行い、審議する事件の事実関係の下調べ、法令や判例の調査、書類の作成、容疑者への尋問や、審議を担当した。「評定所勤役儒者」が寛政2年（1790年）12月8日に廃止されたのに伴い、勤役儒者が行っていた目安読みの任務も追加された。 容疑者の下吟味の際に取られた口書（供述書）を留役が読んで、尋問すべき点を半紙に書いて奉行に渡し、奉行はこれを見ながら最初の吟味を行う。その後、留役が勘定所で、町方の事件であれば町奉行所の与力が留役に代わって取り調べを行った。取り調べは通常は留役が1人で、難しい事件であれば2人で行って調書を作成。その調書を元に奉行たちによる吟味が行われた。一連の裁判の流れで一番重視されたのが実際の取り調べにあたった留役で、ほとんどの場合は留役の意見が採用されて判決が下された。 留役は勘定所の中でも特に有能な者が勘定奉行により任命され、御目見以下の者であっても御目見以上の役職である勘定に昇進させて評定所へ出向させた。留役から遠国奉行や町奉行・勘定奉行にまで出世する者もおり、重職を歴任した川路聖謨も評定所留役を務めた。当初は勘定所からの出向者が務めたが、後に寺社奉行・町奉行所の吟味物調役（ぎんみものしらべやく）も出役して留役を務めた。.

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誠之堂

誠之堂（せいしどう）は、埼玉県深谷市にある建築物。国の重要文化財。.

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説文解字

説文解字（せつもんかいじ、）は、最古の部首別漢字字典。略して説文（せつもん、）ともいう。後漢の許慎（きょしん）の作で、和帝の永元12年（西暦100年）に成立し、建光元年（121年）に許慎の子の許沖が安帝に奉った。本文14篇・叙（序）1篇の15篇からなり、叙によれば小篆の見出し字9353字、重文（古文・籀文および他の異体字）1163字を収録する（現行本ではこれより少し字数が多い）。漢字を540の部首に分けて体系付け、その成り立ちを解説し、字の本義を記す。 現在から見ると俗説や五行説等に基づく牽強付会で解説している部分もあるが、新たな研究成果でその誤謬は修正されつつも、現在でもその価値は減じていない。.

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読書の儀

読書の儀（どくしょのぎ）とは、皇子などの誕生の際に行われる御湯殿儀の一環で、七夜までの毎日朝夕の2回、新生児を入浴させている間に博士が漢籍中にある祝意を持つ文章の1節を取り上げてこれを読む儀式。鳴弦の儀と同時並行で行われる場合もある。 皇子の場合、博士の中から最大3名が選ばれて交替で読み上げた。通常儒教の経典を読み上げる場合には明経道から、史書を読み上げる場合には紀伝道から選ばれる慣例となっていた。テキストとしては、前者の場合には『易経』第一乾卦など、後者の場合には『史記』五帝本紀・魯世家や『漢書』文帝紀などが選ばれた。『御堂関白記』によれば、敦成親王（後の後一条天皇）誕生時には明経道の中原致時、紀伝道の藤原広業・大江挙周が担当したことが知られている。.

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諡

諡（し、おくりな）、あるいは諡号（しごう）は、主に帝王・相国などの貴人の死後に奉る、生前の事績への評価に基づく名のことである。「諡」の訓読み「おくりな」は「贈り名」を意味する。.

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諸子百家

諸子百家（しょしひゃっか）とは、中国の春秋戦国時代に現れた学者・学派の総称。「諸子」は孔子、老子、荘子、墨子、孟子、荀子などの人物を指す。「百家」は儒家、道家、墨家、名家、法家などの学派。.

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高山峰三郎

山 峰三郎（たかやま みねさぶろう、1835年11月15日（天保6年9月25日） - 1899年（明治32年）2月）は、日本の武士、剣術家。流派は直心影流。称号は大日本武徳会精錬証。維新後の職業は警察官。階級は警部。警視庁の撃剣世話掛36名を連破した記録で有名。.

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高知県の文学史

知県の文学史（こうちけんのぶんがくし）では、高知県における文学の歴史、すなわち高知の人々、あるいは高知を訪れた人々の手になる文学作品を通史的に解説する。.

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高田眞治

治（たかた しんじ、1893年8月6日 - 1975年11月24日）は、支那思想学者、元東京帝国大学教授。 大分県宇佐町生まれ。1920年東京帝国大学漢学科卒、水戸高等学校教授、24年京城帝国大学予科教授、28-30年ドイツに留学、30年東京帝大助教授、米国、中華民国に留学、帰国後1934年教授、1936年文学博士となる。また1932年に漢学会を設立し、『漢学会雑誌』を創刊、国家主義的思潮に沿って東京帝大支那哲学文学科を指導、敗戦により教員不適格とされ、1948年退職。56年大東文化大学教授、63年定年となる。長い沈黙を経て、『詩経』の全注釈を上梓した。子は中国文学者の高田淳。.

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高田淳

淳（たかた あつし、1925年5月28日 - 2010年4月9日）は、中国思想研究者、学習院大学名誉教授。 朝鮮京城に生まれる。大分県出身。父は中国思想史・高田眞治、母方の祖父は英文学者・皆川正禧。1945年第一高等学校休学中に入営、満州で敗戦を迎え、47年帰国。52年東京大学中国文学科卒、大学院進学。53年大倉山学院給費生。57年学習院高等科教諭。64年東京女子大学専任講師、助教授、72年東大文学部助教授、74年学習院大学教授、96年定年退任、名誉教授。　 魯迅など近代文学、近代政治思想から、古代易学まで幅広く研究した。.

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高要区

要区（こうようく）は中華人民共和国広東省肇慶市に位置する市轄区。.

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高麗

麗（こうらい、ハングル：고려;、918年 - 1392年）は、918年に王建（太祖）が建国し、936年に朝鮮半島の後三国を統一し、李氏朝鮮が建てられた1392年まで続いた国家である。首都は開京。10世紀の最大版図時に高麗の領土は朝鮮半島の大部分に加えて元山市や 鴨緑江まで及んだ。 高麗の名称は朝鮮半島を表す「Korea（英語）」や「Corée（フランス語）」などの語源ともなった。 Map of Goryeo.

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高麗人

麗人（こうらいじん、Корё сарам、고려인 (高麗人) / 고려사람 (高麗사람)/ コリョ・サラム）は、ソビエト連邦崩壊後の独立国家共同体（CIS）諸国の国籍を持つ朝鮮民族のこと。 高麗とは朝鮮半島に10世紀から14世紀まで存在した朝鮮半島の国家で、非漢字圏では朝鮮民族のことを英語ではコリアン (Korean) 、ロシア語ではカリェーエツ ((Koreyts')) というように、朝鮮民族の呼称として“高麗人”にあたる語が広く用いられている。旧ソ連地域の高麗人は、その他称としての「高麗人」が自称に転化したものである、「コリョ・サラム」と読む。 現在の主な居住地は、ロシアをはじめとしてウズベキスタン、カザフスタン、タジキスタン、トルクメニスタン、キルギス、ウクライナなどである。約 50万名の高麗人が中央アジアを中心に居住しており、ロシア南部のヴォルゴグラード近郊やカフカース、ウクライナ南部にも高麗人コミュニティが形成されている。これらのコミュニティは、19世紀後半まで朝鮮と境を接した沿海州（現在の沿海地方）に居住していたが、1930年代後半〜第二次世界大戦中にかけて中央アジアに追放された高麗人によって形成されたものである。 樺太にも、ロシア本土とは別に在樺コリアンが居住している。19世紀後半〜20世紀初頭にかけてロシア本土へ移住した者達とは異なり、樺太における朝鮮人は、主に1930年代〜40年代にかけて主に慶尚道と全羅道から移住した者達と戦後に北朝鮮から労働者として渡っていった者達である。前者は、第二次世界大戦期の労動力不足を補う為に、南樺太へ出稼ぎや徴用によって移住していた。.

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高齢者

齢者（こうれいしゃ）は、社会の中で他の成員に比して年齢が高い一群の成員のことである。ただ高齢者という年齢の定義はさまざまであり一定のものはない。 日本語においては、同義語として老人（ろうじん）、年寄（としより）、お年寄り（おとしより）などの言葉がある。また、この世代を老年（ろうねん）と称する場合がある。日本の公共交通機関には高齢者・障害者・病人・怪我人・妊婦などのための優先席が設けられているが、日本国有鉄道や東京都交通局など一部の事業者は、これを「シルバーシート」と表現していた。ここから、日本においては高齢者のことをシルバーとも呼ぶようになった。また、高齢者が自身を「シルバー」と表現することも多く見受けられる。高齢者の職業技能を生かすための、「シルバー人材センター」という名称の施設が各地に存在している。.

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論語

『論語』（ろんご、）とは、孔子と彼の高弟の言行を孔子の死後、弟子達が記録した書物である。『孟子』『大学』『中庸』と併せて儒教における「四書」の1つに数えられる。 四書のひとつである『孟子』はその言行の主の名が書名であるが、『論語』の書名が（たとえば「孔子」でなく）『論語』であるその由来は明らかでない。（『漢書』巻30芸文志に「」と門人たちが書き付けていた孔子の言葉や問答を、孔子死後に取り集めて論纂し、そこで『論語』と題したとある。） 別名、「倫語（りんご）」、「輪語」、「円珠経」とも言う。これは、六朝時代の学者、皇侃（おうがん）の著作『論語義疏』によると、漢代の鄭玄（じょうげん）という学者が論語を以て世務を経綸することが出来る書物だと言った所から、「倫語」という語が出現し、又その説く所は円転極まりないこと車輪の如しというので、「輪語」というと注釈し、「円珠経」については鏡を引用して、鏡はいくら大きくても一面しか照らし出さないが、珠（玉）は一寸四方の小さいものでも上下四方を照らすものであり、諸家の学説は鏡の如きもので一面しか照らさないが、論語は正に円通極まりないものである、という所から「円珠経」と言うと説かれている。.

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諒闇

諒闇（りょうあん）とは、天皇が、その父母の崩御にあたり喪に服する期間。ろうあんとも読む。また、諒陰・亮陰と書いて「りょういん」とも読ませる。大喪の期間は1年間だが、後に仁明天皇により喪服を着る期間を13日間として、1年間は心喪に服せばよいとされた。.

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謀反

謀反（むほん、むへん、ぼうへん）は、国家・君主・主君・時の為政者にそむくことである『大辞泉』小学館。謀叛とも表記するが、厳密には後述のように表記や読み方、また時代によって差異がある。特に武力・軍事力を動員して反乱を起こすことを指すことが多いが、少人数で君主・主君を暗殺する行為を謀反ということもある。ただし、近代の事件を指して謀反の語を使うことはまれであり、基本的に前近代の事件を指す言葉である。東アジアの人々に浸透した儒教の観念では大変重い罪であるととらえられた。.

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魏志倭人伝

魏志倭人伝（ぎしわじんでん）は、中国の歴史書『三国志』中の「魏書」第30巻烏丸鮮卑東夷伝倭人条の略称。当時、日本列島にいた民族・住民の倭人（日本人）の習俗や地理などについて書かれている。『三国志』は、西晋の陳寿により3世紀末（280年（呉の滅亡）- 297年（陳寿の没年）の間）に書かれ、陳寿の死後、中国では正史として重んじられた。.

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魯

魯（ろ）は、中国の王朝名・地名。地名としての魯は現在の中国山東省南部を指す。山東省全体の略称（雅名）としても用いられる。 王朝としての魯（紀元前1055年 - 紀元前249年）は、中国大陸に周代、春秋時代、戦国時代に亘って存在した国である。代々の魯公（魯の君主）の爵位は侯爵であり、姓は姫（き）である。首府は曲阜。 周公旦（周王朝の開祖である武王の弟で、武王の子成王を補佐した）の子伯禽が成王によって封ぜられて成立した。 春秋時代に入ってからは、晋・斉・楚といった周辺の大国に翻弄される小国となる。しかも、国内では、魯の公族である三桓氏が政治の実権を握り、国政はたびたび混乱した。 しかしながら、この混乱した小国が思想史・文化史に果たした役割は大きい。周王朝の礼制を定めたとされる周公旦の伝統を受け継ぎ、魯には古い礼制が残っていた。この古い礼制をまとめ上げ、儒教として後代に伝えていったのが、魯の出身である孔子であり、その一門である。孔子が儒教を創出した背景には、魯に残る伝統文化というものがあったからともいえる。ちなみに孔子が魯に仕えていたのは若年時のみで(？)、老年期まで各国に弟子と共に放浪していた。なお、「春秋」は、隠公元年（紀元前722年）から、哀公14年（紀元前481年）までの魯国の年次記録が基になっている。 孔子の死後、国としての魯はますます衰退し、事実上として三桓氏に分割されてしまう。魯公室は細々と生き残るが、紀元前249年に楚に併合され、滅亡した。.

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魯迅

魯迅（ろじん、ルーシュン、 1881年9月25日 - 1936年10月19日）は、中国の小説家、翻訳家、思想家である。本名は周樹人（）で、字は豫才。浙江省紹興市の士大夫の家系に生まれた藤井（2011年）25ページ。父は周鳳儀、母は魯瑞、弟に文学者・日本文化研究者の周作人 (1885-1967)、生物学者の(1888-1984) がいる藤井（2011年）27ページ。中国で最も早く西洋の技法を用いて小説を書いた作家である夏（2011年）11ページ。その作品は、中国だけでなく、広く東アジアでも愛読されている藤井（2011年）まえがき1ページ。日本でも中学校用のすべての国語教科書に彼の作品が収録されている。.

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鮭延寺 (古河市)

鮭延寺（けいえんじ）は、茨城県古河市大堤にある曹洞宗の寺院。戦国時代の武将であり、出羽山形藩最上家の重臣だった鮭延秀綱の菩提を弔うために創建された。『総和町史 通史編 近世』388頁（中部地域の寺院）.

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讃岐国

讃岐国（さぬきのくに）は、かつて日本の地方行政区分だった令制国の一つ。南海道に属する。.

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讖緯

讖緯（しんい）とは、古代中国で行われた予言のことであり、讖緯の説、讖緯思想、図讖などと呼ばれている。.

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鮑信

鮑 信（ほう しん、元嘉2年（152年） - 初平3年（192年））は、中国後漢末期の武将。兗州泰山郡平陽県の人。鮑宣（司隷校尉）の後裔。父は鮑丹。弟は鮑韜。子は鮑邵・鮑勛。『後漢書』や『三国志』等にその名が散見される。.

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谷口藍田

谷口 藍田（たにぐち らんでん、文政5年8月15日（1822年9月19日） - 明治35年（1902年）11月14日）は江戸時代から明治時代の儒学者。名は中秋、字は大明、別号に介石。幼名は秋之助。肥前国有田（現・佐賀県有田町）出身。 医師三宅省蔭の二男・佐賀藩士谷口寛平の息子、母は儒学者清水龍門の姉・縫。天保11年（1840年）、英彦山の玉蔵坊に易経を学び、また広瀬淡窓の咸宜園に入って塾頭を務める。天保14年（1843年）、江戸に出て羽倉簡堂に入門し、佐藤一斎・佐久間象山・坪井信道・伊東玄朴らと交流した。高野山や京都では仏典の研究にも当たった。嘉永元年（1848年）、佐賀藩校・弘道館に入り、草場佩川・武富圯南に学び、江藤新平・副島種臣らと交流した。 嘉永4年（1851年）、私塾を開く。長崎を訪れた際に大隈重信らと王政復古の運動にも関与したり、グイド・フルベッキに対面するなどした。明治2年（1869年）、鹿島藩主鍋島直彬に招聘され、藩校弘文館教授、および藩の権大参事を務めた。その後、沖縄・熊本・大阪などの各地で経書の講義を行ない、また明治26年（1893年）には北白川宮能久親王の招きを受け、宮家子弟の教育を行なった。明治29年（1896年）、東京に私塾・藍田書院を開いた。明治35年（1902年）11月14日、麹町相模屋で入浴後に脳溢血で倒れ、死去。.

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谷口藹山

谷口藹山 谷口 藹山（たにぐち あいざん、文化13年（1816年）12月 - 明治32年（1899年）12月30日）は、幕末から明治期の日本の文人画家。山水画、花鳥画を得意とした。 名は貞二、画家になってからは貞と称した。字を士幹、号は藹山、室号を鴨浙水荘とした。富山の生まれ。.

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谷好井

谷 好井（たに よしい、寛保2年（1742年） - 文化2年（1805年））または谷 伴兄（たに ともえ）は、江戸時代の儒学者で国学者。土佐藩士。号は万六（ばんろく）。高山彦九郎の遺髪を保持した谷干城の祖父にあたる。.

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谷干城

谷 干城（たに たてき / かんじょう、天保8年2月12日（1837年3月18日） - 明治44年（1911年）5月13日）は、幕末から明治にかけて活躍した、土佐藩士、軍人、政治家。通称は申太郎、守部。号は隈山。 第2代学習院院長。東京学士会院会員、後に帝国学士院会員。位階勲等爵位は陸軍中将正二位勲一等子爵。 熊本鎮台司令長官であった西南戦争において、熊本城攻防戦を指揮したことで知られる。.

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谷牧

谷牧（こく ぼく）は中華人民共和国の政治家。第5期国務院副総理、第7期全国政治協商会議副主席を務めた。1932年7月、中国共産党入党。元の名は劉家語だが、日中戦争期に家族に累が及ぶことを危惧し改名。 中華人民共和国建国後は済南市党委書記。1952年に上海に移り、市党委宣伝部長、副書記、工業生産工作委員会書記、華東局工業部長、上海局委員など。1954年11月には中央に転出し国家建設委員会副主任、1956年国家経済委員会副主任。1965年4月からは国家建設委員会主任に昇進するが、文化大革命中の1968年に失脚。 1973年に国家基本建設委員会、国家計画委員会副主任として復活。1975年1月第4期全人代第1回会議で国務院副総理に昇格。副総理に再選された1978年5月に経済代表団を率いてヨーロッパ5カ国を歴訪してその発展に衝撃を受け、訪日で同じく中国の遅れを痛感していた鄧小平らの支持を受けて外国から資金を借りて工業設備を導入する近代化プランを提案した。当時は自力更生路線の影響が残っており保守派からは売国だと攻撃されたが、第11期3中全会で改革派が主導権を掌握すると資金借り入れに奔走した。1979年に日本のODA導入に貢献。1988年まで国務院の対外開放業務を主管した。 1988年に国務委員を退任し、4月の第7期全国政治協商会議で副主席に当選。儒教の復権を進め、郷里山東省出身の孔子の名を冠した孔子基金会を設立。孔子世家譜の完成を掲げた際には孔子第77代の子孫孔徳墉を通して台湾の孔徳成から許可をとりつけた。海外の大学における中国語学習と儒教発信の拠点となる孔子学院の発足にも寄与した。2008年4月、「日本の中国に対する円借款を導入する受け皿として主導的役割を担った」として、旭日大綬章を受章している。 2009年11月6日、北京で病死。 中国共産党第11期、第12期中央委員、中央書記処書記。.

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谷時中

谷 時中（たに じちゅう、慶長3年（1598年） - 慶安2年12月29日（1650年1月31日））は、江戸時代前期の儒学者。生年については1599年（慶長4年）の説もある。名は素有。子に儒学者谷一斎がいる。土佐国の出身。高知では同じ谷姓の谷秦山（谷干城の祖先）と異なり、知られておらず、そのため顕彰されることは殆どない。.

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豊臣秀吉

豊臣 秀吉(とよとみ ひでよし / とよとみ の ひでよし、)、または羽柴 秀吉(はしば ひでよし)は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将、大名。天下人、（初代）武家関白、太閤。三英傑の一人。 初め木下氏を名字とし、羽柴氏に改める。本姓としては、初め平氏を自称するが、近衛家の猶子となり藤原氏に改姓した後、正親町天皇から豊臣氏を賜姓された。 尾張国愛知郡中村郷の下層民の家に生まれたとされる（出自参照）。当初、今川家に仕えるも出奔した後に織田信長に仕官し、次第に頭角を現した。信長が本能寺の変で明智光秀に討たれると「中国大返し」により京へと戻り山崎の戦いで光秀を破った後、信長の孫・三法師を擁して織田家内部の勢力争いに勝ち、信長の後継の地位を得た。大坂城を築き、関白・太政大臣に就任し、朝廷から豊臣の姓を賜り、日本全国の大名を臣従させて天下統一を果たした。天下統一後は太閤検地や刀狩令、惣無事令、石高制などの全国に及ぶ多くの政策で国内の統合を進めた。理由は諸説あるが明の征服を決意して朝鮮に出兵した文禄・慶長の役の最中に、嗣子の秀頼を徳川家康ら五大老に託して病没した。秀吉の死後に台頭した徳川家康が関ヶ原の戦いで勝利して天下を掌握し、豊臣家は凋落。慶長19年（1614年）から同20年（1615年）の大坂の陣で豊臣家は江戸幕府に滅ぼされた。 墨俣の一夜城、金ヶ崎の退き口、高松城の水攻め、中国大返し、石垣山一夜城などが機知に富んだ功名立志伝として広く親しまれ、農民から天下人へと至った生涯は「戦国一の出世頭」と評される。.

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貞観政要

貞観政要（じょうがんせいよう）は、唐代に呉兢呉兢（ごきょう、670年 - 749年）は、唐代の歴史家（中文）。が編纂したとされる太宗の言行録である。題名の「貞観」は太宗の在位の年号で、「政要」は「政治の要諦」をいう。全10巻40篇からなる。 中宗の代に上呈したものと玄宗の代にそれを改編したものと2種類があり、第4巻の内容が異なる。伝本には元の戈直（かちょく）が欧陽脩や司馬光による評を付して整理したものが明代に発刊されてひろまった「戈直本」と、唐代に日本に伝わったとされる旧本の2系がある。日本以外にも朝鮮・女真・西夏の周辺諸語に訳されるなど大きな影響を与えた。.

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貝原益軒

貝原益軒の座像（福岡市中央区・金龍寺） 貝原 益軒（かいばら えきけん、1630年12月17日（寛永7年11月14日） - 1714年10月5日（正徳4年8月27日））は、江戸時代の本草学者、儒学者。.

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貫名菘翁

貫名菘翁（ぬきな すうおう、安永7年3月（1778年） - 文久3年5月6日(1863年6月21日)）は江戸時代後期の儒学者、書家、文人画家。江戸後期の文人画家の巨匠で、とりわけ書は幕末の三筆として称揚される。 姓は吉井、後に家祖の旧姓貫名に復する。名は直知・直友・苞（しげる）。字は君茂（くんも）・子善。通称は政三郎、のちに省吾さらに泰次郎と改める。号は海仙・林屋・海客・海屋・海屋生・海叟・摘菘人・摘菘翁・菘翁・鴨干漁夫など多数。室号に勝春園・方竹園・須静堂・須静書堂・三緘堂。笑青園などと名のっている。海屋・菘翁が一般に知られている。.

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貴族 (中国)

中国史における貴族は、魏晋南北朝時代から唐末期（220年 - 907年）にまで存在した血統を基幹として政治的権力を占有した存在を指す。後漢の豪族を前身とし、魏において施行された九品官人法により貴族層が形成された。北朝ではこれに鮮卑や匈奴といった北族遊牧民系統の族長層が加わり、その系譜を汲む隋・唐でもこの両方の系統の貴族が社会の支配層の主要部を形成した。中国史学では、貴族が社会の主導権を握っていた体制を貴族制と呼ぶ。 貴族は政治面では人事権を握って上級官職を独占することで強い権力を維持し、その地位を子弟に受け継がせた。このことにより官職の高下が血統により決定されるようになり、門地二品・士族と呼ばれる層を形成した。一方、文化面では王羲之・謝霊運などを輩出し、六朝から唐中期までの文化の担い手となった。隋代に導入された科挙により新しい科挙官僚が政界に進出してくるようになると貴族はこれと激しい権力争いを繰り広げるが、最終的に唐滅亡時の混乱の中で貴族勢力は完全に瓦解した。 貴族という用語は日本の歴史学界で使われる用語であり、当時の貴族による自称は士・士大夫・士族であった。これに倣い中国の歴史学界では士族の語が使われる。 この項目では特に注記の無い限り、宮崎市定『九品官人法の研究』をもとに記述する。.

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賈公彦

賈 公彦(か こうげん、生没年不詳)は、唐の儒家・。唐州永年(現河北省邯鄲市)に生まれる。太常博士を務め、周礼注疏や儀礼注疏の編纂に携わった。.

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賈誼

賈 誼（か ぎ、紀元前200年 - 紀元前168年）中国・前漢時代の政治思想家・文章家。後漢の賈逵はその後裔にあたる。.

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賈逵 (漢)

賈 逵（か き、30年 - 101年）は、後漢時代の儒学者・天文学者。字は景伯。扶風平陵（現陝西省咸陽市西北）の人。 前漢の賈誼の9世の孫にあたる。父の賈徽は劉歆から『春秋左氏伝』を受け『左氏条例』21篇を作り、また『国語』『周官』を習った。そのほか塗惲からは『古文尚書』を、謝曼卿から『毛詩』を受けている。賈逵は父の業をことごとく受け継ぎ、弱冠にして『春秋左氏伝』や五経本文を暗唱したという。『左伝』の古文学を主としたが、『春秋穀梁伝』五家の学（尹更始・劉向・周慶・丁姓・王彦）にも通じていた。身長8尺2寸（約195cm）で諸儒は彼を「問事不休の賈長頭」と称した。 明帝の時、朝廷が神秘主義的な予言怪異の書、讖緯を好むのを利用し、『春秋左氏伝』を讖緯で説いた。また班固とともに校書郎に任じられ共に宮中図書の校定や東漢史の整理に当たっている。章帝は儒学好きで、特に『春秋左氏伝』『古文尚書』を好み、建初元年、賈逵は北宮白虎観、南宮雲台にてこれを講じた。また今文公羊家の李育を反駁したり、『古文尚書』を『爾雅』で訓詁したり、詔勅により『今文尚書』と『古文尚書』の異同、今文三家詩（『斉詩』『魯詩』『韓詩』）と『毛詩』の異同を集めたり、『周礼解詁』も作るなど古文学の地位を高めるのに貢献した。 また天文暦学に造詣が深く、元和年間、四分暦が施行された後、詔勅により賈逵が四分暦修正のための責任者となっている。また「賈逵論暦四則」（92年）として知られる優れた暦論を遺し月の運行の遅速などを指摘している。これは『後漢書』律暦志に記載されている。 著書には『春秋左氏伝解詁』『国語解詁』を始めとする経注や詩・頌・誄など多数存在した。そのほとんどが散佚して現在に伝わらないが、清の馬国翰の『玉函山房輯佚書』や黄奭の『漢学堂叢書』に集められている。また『左伝』に関する注釈の一部は清の劉文淇の『春秋左氏伝旧注疏証』に載せられている。 Category:中国の儒学者 Category:中国の天文学者 Category:1世紀から5世紀の学者 Category:漢代の人物 Category:30年生 Category:101年没 Category:天文学に関する記事.

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賑給

賑給（しんごう/しんきゅう）とは、賑恤（しんじゅつ）とも呼ばれ、律令制において高齢者や病人、困窮者、その他鰥寡孤独（身寄りのない人々）に対して国家が稲穀や塩などの食料品や布や綿などの衣料品を支給する福祉制度、あるいは支給する行為そのものを指す。.

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賛寧

賛寧（さんねい、919年 - 1001年）は、中国・北宋初の僧であり、仏教史家である。俗姓は高氏。呉越代の呉興郡徳清県（浙江省）の出身。.

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足利学校

足利学校（あしかががっこう）は、下野国足利荘（現在の栃木県足利市）にあった、平安時代初期、もしくは鎌倉時代に創設されたと伝えられる中世の高等教育機関。室町時代から戦国時代にかけて、関東における事実上の最高学府であった。.

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足利義根

足利 義根（あしかが よしね／よしもと）は、江戸時代後期の阿波国徳島藩士。平島公方9代。8代平島義宜の次男。脱藩前の石高は1190石。.

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超大型歴史アカデミー史上初!1億3000万人が選ぶニッポン人が好きな偉人ベスト100

『ニッポン人が好きな偉人ベスト100』（にっぽんじんがすきないじんべすとひゃく）は日本テレビ系で2006年から2007年まで放送されたランキング形式のバラエティ番組。 「あなたの好きな偉人は誰ですか?」のアンケートを元にして、ベスト100（100人の偉人、故人のみ）を発表する。推薦人は、推薦した人物を演じることになっているが、コメントのみや別の配役の人もいる。 同局紳助司会の行列のできる法律相談所出演者が同じだったり番組セットが似ている.

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趙 (戦国)

趙（ちょう）は、戦国時代に存在した国（紀元前403年 - 紀元前228年）で、戦国七雄の一つに数えられる。国姓は趙、または嬴（秦の王室と同祖とされる）。首府は邯鄲。もともとは、晋の臣下（卿）であった。紀元前228年に秦に滅ぼされた。.

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趙光祖

趙 光祖（ちょう こうそ、チョ・グァンジョ、조광조、1482年 - 1519年）は、16世紀前半の朝鮮時代中期の儒学者、政治家。高麗末の鄭夢周以来の儒学の伝統を受け継ぎ、朝鮮性理学の学問としての端緒を確立した儒家で、自ら提唱した「道学政治」を実践した改革派の政治家でもあった。 本貫は漢陽趙氏で、字は孝直、号は静庵で、著書としては『静庵集』が遺されている。.

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趙重応

趙 重応（ちょう じゅうおう、1860年11月4日 - 1919年8月25日）は、李氏朝鮮末期から大韓帝国期の政治家。現在の大韓民国では、丁未七賊、庚戌国賊及び親日派の一人とされている。.

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鷺洲町

鷺洲町（さぎすちょう）は、かつて大阪府西成郡にあった町。現在の大阪市北区、福島区、淀川区、西淀川区のそれぞれ一部にあたる。.

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鸚鵡返文武二道

鸚鵡返文武二道（おうむがえしぶんぶのふたみち）は、江戸時代後期に恋川春町によって著された黄表紙。寛政元年（1789年）刊。全3巻。.

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軍師

軍師（ぐんし）は、軍中において、軍を指揮する君主や将軍の戦略指揮を助ける職務を務める者のことである。このような職務を務める者は東アジアにおいては古代から軍中にみられたが、ヨーロッパでは近代的な軍制において参謀制度が確立するまで制度としては存在しなかった。 知将、策士などとも言われる。.

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軍記物語

軍記物語（ぐんきものがたり）とは、鎌倉時代から室町時代にかけて書かれた歴史上の合戦を題材とした文芸のこと。実際の史実を元にしているが、説話的な題材や虚構も交えられていることもある。語り物の題材にもされ、『平家物語』は琵琶法師によって広く伝えられた。軍記物、戦記物語ともいう。合戦などの歴史上の背景を探る史料ともなる。.

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黒川道祐

黒川 道祐（くろかわ どうゆう、1623年（元和9年） - 1691年12月23日（元禄4年11月4日））は、江戸時代初期の医者であり、歴史家である。.

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黒羽織党

黒羽織党（くろばおりとう）は、江戸時代末期（幕末）に、加賀藩の藩政改革を主導した長連弘を中心とする党派である。金沢城下で私塾拠遊館を営んだ実学志向の儒学者上田作之丞の教えを信奉した集団で、弘化4年（1847年）末から長一派が罷免された嘉永7年（1854年）6月までを「第一次黒羽織党政権」（嘉永の改革）と称し、長の死後となる文久2年（1862年）から翌年にかけて黒羽織党の面々が復職し、短期間藩政を主導した時期を「第二次黒羽織党政権」と呼ぶ。"黒羽織"党の名の由来は、彼らが仲間内で会合する際、常に黒い羽織を着ていたためとも、「黒羽織」が方言でフグを意味し、その毒のように人々に害をなしたためともいわれる『金沢市史』、874頁。『人づくり風土記』、202頁。。.

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黒木欽堂

黒木 欽堂（くろき きんどう、1866年3月11日-1923年（大正12年）8月31日）は、明治・大正時代の書家・漢学者。名は安雄。字は武卿。別号に欣堂、蓍園。讃岐国（香川県）出身。金石文の権威であり、楚辞や文選等を得意とした。.

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黄大仙祠 (香港)

大仙祠（こうだいせんし）は中華人民共和国香港特別行政区黄大仙区にある寺院。.

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黄震

震（こう しん、1213年－1281年）は、宋代中国の儒学者。字は発。.

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黄薬師

薬師（こう やくし、）は、金庸の武俠小説『射鵰英雄伝』『神鵰剣俠』に登場する架空の人物。「天下五絶」（五大武術家）のひとりで、大陸の東に浮かぶ 「桃花島」 の主であるため「東邪」の異名を持つ。.

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黄文雄 (評論家)

文雄（こう ぶんゆう、1938年12月5日 - ）は、日本の評論家で、文明史・経済史研究者にして哲学者。中華民国台湾出身。専攻は西洋経済史。拓殖大学日本文化研究所客員教授。主権回復を目指す会顧問、世界戦略総合研究所評議員。男性。.

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輩行字

輩行字（はいこうじ）とは、中華圏の名のつけ方の慣行で、同じ宗族の世代ごとに、名（諱）に特定の漢字を使うことをいう。漢字そのものを共通にするのではなく、同一の偏旁を用いることもある。 名称は一定せず、字輩など、さまざまな呼び方がある。朝鮮語では行列字と呼ばれる。.

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輪入道

鳥山石燕『今昔画図続百鬼』より「輪入道」 chapter.

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輔教編

『輔教編』（ほきょうへん）は、中国北宋の仏日契嵩が、欧陽脩ら儒教を信奉し仏教に批判的な科挙官僚たちの批判に応えて記した著作である。3巻。契嵩の遺文集『鐔津文集』にも収録されている。 構成は次の通り。.

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辞 (文体)

辞（じ）は、古代中国における韻文の文体の一つ。春秋戦国時代、南方楚地方の巫祝の音楽に起源を持つとされ、句中句末に「兮」字を多用する独自の形式と、悲歌慷慨の文学ともいうべき豊かな抒情性を特徴とする。漢代には分類上賦の一類に含められることが多く、あるいは並列して辞賦とも呼ばれる。屈原の手になるとされる『楚辞』の「離騒」の系譜に連なることから、屈賦（くつふ）・騒体賦（そうたいふ）などの別称もある。.

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龍騎兵

『龍騎兵』（りゅうきへい）は、青木基行の小説、学習研究社刊。史実のような大帝国が存在しない極東を舞台にした架空戦記の一種である。.

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龍源寺

龍源寺（りゅうげんじ）.

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辮髪

辮髪（べんぱつ、弁髪、満州語：、転写：soncoho、モンゴル語：гэзэг 、、中国語：辮髪）は、主にモンゴル（モンゴル高原）周辺の男性の髪型で、頭髪を一部を残して剃りあげ、残りの毛髪を伸ばして三編みにし、後ろに垂らした。女真や満州族の清朝中期以降の前頭部を剃り後頭部を伸ばすスタイルが有名だが、契丹族の頭頂部のみを残すスタイルや、モンゴル族（モンゴル人）の両側頭部を残すスタイルなど、民族や時代により様々なスタイルの辮髪があった。古代にはテュルク系諸族も辮髪の風習を持っていた。.

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辰巳孝太郎

辰巳 孝太郎（たつみ こうたろう、男性、1976年8月21日 - ）は、日本の政治家、ラジオパーソナリティ。日本共産党中央委員・常任幹部会委員。参議院議員（1期）。通常たつみコータローの表記を用いる。.

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農業政策

農業政策（のうぎょうせいさく、agriculture policy）とは、農業に関した行政・政策のこと。農政（のうせい）とも呼ばれる。 かつての中国や日本では、勧農（かんのう）と呼ばれていた。これは儒教的な農本主義に基づくものであった。近代的な経済政策・社会政策としての農業政策が日本に登場するのは大正時代の頃と言われている。.

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農楽

農楽（のうがく）は朝鮮半島に古くから伝わる伝統芸能である。文字どおり、農民・農村の音楽を意味し、踊りを伴う（農楽舞ともいう）。農民たちが豊作を祈願したり、豊作を祝ったり、時には仕事の疲れを癒すために朝鮮全土で発展してきた。.

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迷信

迷信（めいしん、英語：superstition）とは、人々に信じられていることのうちで、合理的な根拠を欠いているもの大辞林。一般的には社会生活をいとなむのに実害があり、道徳に反するような知識や俗信などをこう呼ぶ。様々な俗信のうち、社会生活に実害を及ぼすもの速水保孝『憑きもの持ち迷信: その歴史的考察』明石書店、1999である。.

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近世から近代にかけての世界の一体化

近世から近代にかけての世界の一体化では、18世紀前半の世界の一体化の動きについて詳述する。この時代は、ヨーロッパ、アフリカ、南北アメリカ大陸では三角貿易が完成し、ヨーロッパでは中世の生活習慣が大きく一変した時代でもあった。 一方、アフリカ大陸では奴隷貿易によって人口が激減し経済・社会が疲弊した。また、南北アメリカ大陸ではイギリス、フランス、スペイン、オランダ、ポルトガルにおける植民地化が確立した。このことにより、各国間の対立が目立ち始めた時代でもあった。その中で、イギリスとフランスが覇権をめぐって争う時代へ突入していった。 一方、清は康熙帝、雍正帝の時代を迎え、全盛期を迎えつつあった。また、前世紀に君臨していたオスマン帝国、サファヴィー朝、ムガル帝国のイスラーム3帝国は徐々に衰退していった。これらアジア諸国とヨーロッパ諸国は、衝突と交易を交互に繰り返しながらも、一体化が進み始めていった。.

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近代以前の日本における教科書

近代以前の日本における教科書（きんだいいぜんのにほんにおけるきょうかしょ）では、明治の学校制度確立以前の日本の教科書（学習教材）の歴史について解説する。.

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近親相姦

近親相姦（きんしんそうかん）は、近い親族関係にある者による性的行為である。日本語辞書や文学などの分野ではこの用語が用いられることが多い。ただし、臨床心理学などの分野で児童虐待問題に関連して扱われる場合は近親姦（きんしんかん）と呼ばれることも多い。英語では近い親族関係にある者による性的行為をインセスト（incest、ラテン語のincestusに由来）という。また人類学の一つであるジェンダー論においては兄弟レイプ、夫婦レイプなどレイプの一つとして扱われる。家庭内性暴力という言葉もあるが、この場合は家の使用人によるものも含まれる概念となる。 近親相姦は人類の多くの文化で禁忌扱いされるが、この現象のことをインセスト・タブーと呼ぶ。近親者間の性的行為は異性間、同性間を問わず発生し、また大人と子供、子供同士、大人同士のいずれも起こるが、その親族範囲や何をもって性的行為とみなすかに関しては文化的差異が大きく、法的に近親間の同意の上の性的行為を犯罪として裁くか否かに関しても国家間で対応が分かれる。 なお、近い親族関係にある者による婚姻のことは近親婚と呼び、関連して扱われることはあるが近親相姦とは異なる概念であり、近親相姦を違法化している法域においては近親相姦罪の対象となる近親の範囲が近親婚の定義する近親の範囲と異なっている場合がある。.

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近藤啓吾

近藤 啓吾（こんどう けいご、1921年（大正10年）12月28日 - 2017年（平成29年）12月25日）は、日本の江戸時代の儒学研究家。東京高等女学校教頭(松平慶民子爵家の家庭教師)の近藤保二郎の長男。金沢工業大学教授。号は紹宇・靖献書屋主人・拾穂書屋主人。字は子発。専門は崎門学・垂加神道(山崎闇斎の唱えた日本学)。 国史学者の文学博士平泉澄の指導を受け、崎門学派の内田周平(号は遠湖・谷門精舎主人)・岡直養(号は彪邨・虎文斎主人、字は子直、次郎と称す)に師事。日本学協会・藝林会・神道史学会・神道宗教学会に所属。.

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近藤重蔵

近藤 重蔵（こんどう じゅうぞう、明和8年（1771年） - 文政12年6月16日（1829年7月16日））は、江戸時代後期の幕臣、探検家。 諱は守重（もりしげ）、号は正斎・昇天真人。間宮林蔵、平山行蔵と共に“文政の三蔵”と呼ばれる。.

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近江天保一揆

近江天保一揆（おうみてんぽういっき）は、江戸時代後期に起こった百姓一揆。甲賀騒動・甲賀一揆・三上騒動・百足山騒動・天保十三年近江天保一揆などとも言う。典型的な『惣百姓一揆』（代表越訴型一揆と異なり、庄屋等の村役人層に指導された全村民による一揆、大規模で政治的要求を掲げた）である。天保13年10月16日（(新暦)1842年11月18日）近江野洲郡・栗太郡・甲賀郡の農民が、江戸幕府による不当な検地に抗議し、『検地十万日延期』の証文を勝ち取った。一揆後、幕府により数万人を超える農民に対して苛烈な取り調べが行われ、土川平兵衛等指導者11人が江戸送りとなった他、千余人の一揆参加者が捕縛され、その中の多くが獄死や帰村後衰弱死したと伝えられている。これら犠牲になった人たちのことを近江天保義民（天保義民）と言う。.

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近思録

『近思録』（きんしろく）は、朱熹と呂祖謙が周濂渓、張横渠、程明道、程伊川の著作から編纂した、1176年に刊行された朱子学の入門書である。4人は北宋時代の学者で、宋学を始めた人物とされる。内容は、14章に分かれている。 日本では江戸時代後期に各地の儒学塾で講義された。豊後日田の広瀬淡窓の咸宜園では、『伝習録』とともに学業の最後の段階に位置づけられていた。.

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近思録崩れ

近思録崩れ（きんしろくくずれ）は、江戸時代後期文化5年（1808年）から翌6年（1809年）にかけて薩摩藩（鹿児島藩）で勃発したお家騒動。文化朋党事件、秩父崩れとも言われる。処分者の数は有名なお由羅騒動より多い77名であり、薩摩藩の経済改革が遅れる原因となった。 命名の由来は、処分された秩父季保らが『近思録』（朱子学の教本で、儒教の実践に重きを置く）の学習会によって同志を募ったことから。.

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霊帝 (漢)

霊帝（れいてい）は、中国後漢の第12代皇帝。解瀆亭侯劉萇の子。解瀆亭侯劉淑の孫。河間王劉開の曾孫。章帝の玄孫に当たる。.

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霊彩

霊彩（れいさい、生没年不詳）は、室町時代中期、15世紀初頭から中頃まで活躍した画僧。.

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霊界物語

霊界物語（れいかいものがたり）は新宗教「大本」の教祖・出口王仁三郎が大正〜昭和初期に口述筆記した物語。開祖出口なお（直）の大本神諭と並ぶ同教団の根本教典の一つ。全81巻83冊ある。.

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霊芝寺

霊芝寺（れいしじ）は、香川県さぬき市末に所在する寺院。宗派は高野山真言宗。山号は日内山（ひうちざん）。本尊は十一面観世音菩薩。さぬき三十三観音霊場第十番札所。.

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茶礼 (韓国)

茶礼（ちゃれい、茶禮）は、「茶を上げる礼」という意味の朝鮮語。.

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范寧

范 寧（范 甯、はん ねい、生没年不詳）は、中国の東晋の儒学者・官僚・教育家。字は武子。本貫は南陽郡順陽県。.

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郡寺

郡寺論の端緒となったのは、1946年に発表された田中重久の「郡名寺院」論である 。郡名寺院とは、郡名で呼ばれる地方寺院のことである。その後、山中敏史は、郡衙の周辺に寺院が多数存在することに着目し、これらの寺院を考古学の見地から「評・郡衙周辺寺院」と呼んだ。また、櫻井真也は、日本史学の見地から「評・郡衙隣接寺院」と呼んだ。 こうした郡寺は各地の郡司層の関与のもとで造営されたと考えられるが、これらの寺院が公的な色彩を持っていたとする議論には批判もある。 郡寺の主要な諸説は以下のようなものがあるという。.

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胡應麟

胡應麟（こ おうりん、1551年 - 1602年）は明代中国の学者。字は元瑞または明瑞。少室山人、時羊生と号する。.

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部落問題

部落問題（ぶらくもんだい）は、差別に関する、日本の人権問題、利権問題を含む社会問題の一つである。.

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郭店一号楚墓

郭店一号楚墓（かくてんいちごうそぼ）とは、中国湖北省荊門市にある陵墓。 1993年に発掘調査が行われ、大量の竹簡が発見された（郭店楚簡）。その中には、儒家にかかわる未発見の文献や『老子』などが含まれており、中国思想の常識を覆すものであった。 出土した器物の特徴などの観点からみて、紀元前300年頃の楚の貴族の墓である。 また、1994年香港のブラックマーケットに出現した竹簡（「上海博物館蔵戦国楚竹書」。放射性炭素による年代測定の結果は紀元前308年±65年とされる）も、郭店一号楚墓から盗掘されたものとの考えもあるが、詳細は不明である。.

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郭店楚簡

郭店楚簡（かくてんそかん）は、郭店楚墓竹簡ともいい、中国の湖北省荊門市の郭店一号楚墓で発見された竹簡群。1993年10月に出土し、現在は湖北省博物館に所蔵されている。考証によると、郭店楚簡の成書時期は紀元前300年を下ることはなく、およそ戦国時代の中期とみられている。.

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郷挙里選

郷挙里選（きょうきょりせん）は、中国で漢代に行われていた官吏任用法である。地方官や地方の有力者が管内の優秀な人物を推薦するという形式を以って行われる。.

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都城制

都城制（とじょうせい）とは東アジア文化圏において中国の都城の影響を受けた都市設計をいう。.

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般若心経

『般若心経』（はんにゃしんぎょう）、正式名称『般若波羅蜜多心経』（はんにゃはらみったしんぎょう、、 プラジュニャーパーラミター・フリダヤ）は、大乗仏教の空・般若思想を説いた経典で、般若経の1つともされる。 僅か300字足らずの本文に大乗仏教の心髄が説かれているとされ、複数の宗派において読誦経典の一つとして広く用いられている。.

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鈴木玄淳

鈴木玄淳（すずき げんじゅん、稚号:松江、元禄16年（1703年） - 天明4年（1784年））は現在の茨城県日立市出身の、江戸時代の教育者である。 常陸国多賀郡友部村に生まれる。 最初、染物業を営んでいたが、佐川三順から医学や儒学を習い、下手綱村（現在の茨城県高萩市）で、医業を営む傍ら、塾を開き子弟の教育に励んだ。 この塾の出身者に、日本で初めて経緯度線が入った地図を著した長久保赤水がいる。 赤水らの弟子とともに、中国の竹林の七賢になぞらえ、松岡七友と称される。 著書の『唐詩平仄考』は、漢詩作成の参考書で、寺子屋の教科書としても広く用いられた。 そのほかにも、庶民の教育のため『和歌年代歌』や『百姓日用訓』などを著した。 Category:江戸時代の漢学者 Category:18世紀の学者 Category:江戸時代の医師 Category:常陸国の人物 Category:茨城県の歴史 Category:1703年生 Category:1784年没.

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鈴木朖

鈴木 朖（すずき あきら、宝暦14年3月3日（1764年4月3日） – 天保8年6月6日（1837年7月8日））は、江戸時代後期の儒学者、国学者。幼名は恒吉。通称は常介。字は叔清。号は離屋（はなれや）。 「朖」は「朗」の異体字。『言語四種論』『雅語音声考』『活語断続譜』のいわゆる三部作を著し、国語学に優れた業績を残した。.

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鈴木星斎

鈴木 星斎（すずき せいさい、生没年不詳）は江戸時代の京都の儒家、浮世絵師、文人画家。.

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鈴木春山

鈴木 春山（すずき しゅんさん、享和元年（1801年） - 弘化3年閏5月10日（1846年6月3日））は、江戸時代後期の兵学者。三河国田原藩（現在の愛知県田原市東部）の藩医。日本で初めて西洋兵学書の翻訳を行った人物として知られる。 初名は春三、俊次郎、春次郎。通称は春山、諱は強、字を自彊。号は童浦。.

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舜

舜。 舜（䑞、しゅん）は中国神話に登場する君主。五帝の一人。姓は姚（よう。子孫は媯水のほとりに住み媯（ぎ）を姓とした）、名は重華（ちょうか）、虞氏（ぐし）または有虞氏（ゆうぐし）と称した。儒家により神聖視され、堯（ぎょう）と並んで堯舜と呼ばれて聖人と崇められた。また、二十四孝として数えられている。瞽叟の子。商均の父。 舜は顓頊（せんぎょく）の7代子孫とされる。母を早くになくして、継母と連子と父親と暮らしていたが、父親達は連子に後を継がせるために隙あらば舜を殺そうと狙っていた。舜はそんな父親に対しても孝を尽くしたので、名声が高まり堯の元にもうわさが届いた。 堯は舜の人格を見極めるために、娘の娥皇と女英の2人を舜に降嫁させた。舜の影響によりこの娘達も非常に篤実となり、また舜の周りには自然と人が集まり、舜が居る所は3年で都会になるほどだった。 そんな中で舜の家族達は相変わらず舜を殺そうとしており、舜に屋根の修理を言いつけた後に下で火をたいて舜を焼き殺そうとした。舜は2つの傘を鳥の羽のようにして逃れた。それでも諦めずに井戸さらいを言いつけ、その上から土を放り込んで生き埋めにしようとした。舜は横穴を掘って脱出した。この様な事をされていながら舜は相変わらず父に対して孝を尽くしていた。 この事で舜が気に入った堯は舜を登用し、天下を摂政させた。そうすると朝廷から悪人を追い出して百官が良く治まった。それから20年後、堯は舜に禅譲した。 帝位についた舜は洪水を治めるために禹を採用し、禹はこれに成功するなど上手く世の中を治め、その後39年間、帝位にあって最後は禹に禅譲して死去した。なお、舜の子孫は周代に虞に封ぜられている。 南風歌という歌を作ったと言われている。 陳の陳氏の祖とされ、陳からわかれた田斉の祖でもある。 ちなみに白川静は舜は元々帝嚳の事であって殷の始祖とされていたと言う説を挙げている。.

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興宣大院君

興宣大院君（（こうせんだいいんくん、흥선대원군、フンソンデウォングン）・大院王（だいいんおう、テウォンワン）、1820年12月21日（時憲暦嘉慶25年11月16日） - 1898年2月22日（時憲暦光武2年2月2日））は、李氏朝鮮末期の王族。政治家。字は「時伯」、号は「石坡」、「海東居士」、本名は李昰応（り・かおう、이하응、イ・ハウン）。南延君の四男。母は郡夫人驪興閔氏。高宗の実父。 1864年1月から1873年11月まで、高宗の実父として朝鮮の国政を司り、外戚の専横排除に関連した古い体制打破を目的とした、具体的には有能な人材の登用、官制改革の実施、小作人制度の撤廃による農地の平等分与などを目指した。一方、1866年にフランス人神父9名やカトリック信者約8,000名を捕らえて処刑（丙寅教獄）するなど、キリスト教を徹底して弾圧、これを機に同年江華島へ侵攻したフランス艦隊を撃退している（丙寅洋擾）。更に、通商を求めて大同江を遡上してきたアメリカ商船ジェネラル・シャーマン号を焼き払い（ジェネラル・シャーマン号事件）、鎖国をあくまで堅持しようとした。また外戚の専横排除を目的に閔妃を高宗の王妃にするが、かえって国政から追放された。乙未事変により閔妃が暗殺された後も政治の舞台に復帰することなく1898年、79歳で死去した。 また「大院君」とは直系でない国王の実父に与えられる称号であるが、後述のように李朝時代末期において多大な影響をもたらしたため、現在、単に「大院君」と言えば、通常は興宣大院君を指す。敬称は、「閣下」と「大院位大監」(대원위대감)である。.

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興世書主

興世 書主（おきよ の ふみぬし、宝亀9年（778年） - 嘉祥3年11月6日（850年12月12日））は、平安時代前期の貴族。名は文主とも記される。氏姓は吉田連、のち興世朝臣。内薬正・吉田古麻呂の子。官位は従四位下・治部大輔。.

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阪谷希一

阪谷 希一（さかたに きいち、1889年（明治22年）5月15日 - 1957年（昭和32年）11月6日）は、日本の華族、政治家。貴族院子爵議員、満州国総務庁次長。.

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蘭学

蘭学（らんがく）は、江戸時代にオランダを通じて日本に入ってきたヨーロッパの学術・文化・技術の総称。幕末の開国以後は世界各国と外交関係を築き、オランダ一国に留まらなくなったため、「洋学」（ようがく）の名称が一般的になった。初期は蛮学（「南蛮学」の意）、中期を「蘭学」、後期を「洋学」と名称が変わっていった経緯がある。.

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阮籍

阮 籍（げん せき、210年（建安15年） - 263年（景元4年））は、中国三国時代の思想家。字は嗣宗。兗州陳留郡尉氏県の人。竹林の七賢の指導者的人物である。父は阮瑀（建安七子の一人）。兄は阮煕。子は阮渾。甥は阮咸（竹林の七賢の一人）。.

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阿部吉雄

阿部 吉雄（あべ よしお、1905年（明治38年）5月12日 - 1978年（昭和53年）5月30日）は、山形県生まれの中国哲学者。山形高等学校を経て、1928年（昭和3年）、東京帝国大学文学部支那哲学科を卒業。卒業論文は「荀子の研究」。1930年（昭和5年）には東方文化学院東京研究所の助手となり、服部宇之吉の「儀礼鄭注補正」の助手を務める。1935年（昭和10年）には研究員となって「朱子経説の淵源」の題目で研究を進める。 1941年（昭和16年）、京城帝国大学法文学部助教授として赴任、朝鮮儒学に関心を抱く。李退渓と闇書の思想的血縁関係について著した専門書をまとめたものの、公刊直前に敗戦となり、原稿ともども失う。戦後、無一文で日本に引き揚げ、東京大学教養学部教授。61年「江戸初期儒学と朝鮮儒学」で東京大学文学博士。『日本朱子学と朝鮮』は、この論文に多少の手を加えたものである。66年東大を定年退官、名誉教授、実践女子大学教授を死去まで務めた。 1972年（昭和47年）、李退渓研究会を組織する。1974年（昭和49年）、同研究会の会長に就任し、日韓両国において李退渓研究国際学会を開催。.

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鵝湖の会

鵝湖の会（がこのかい）は、中国南宋時代の淳熙2年（1175年）に鵝湖山（現在の江西省上饒市鉛山県）上の鵝湖寺において、儒学者の朱熹（朱子）と陸九淵（象山）らが直に対面して行った会談である。.

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赤尾敏

赤尾 敏（あかお びん、1899年（明治32年）1月15日 - 1990年（平成2年）2月6日）は、日本の保守政治家、右翼活動家、衆議院議員、大日本愛国党初代総裁。 当初は社会主義者であったが、社会主義者として活動した後、1926年（昭和元年）に「天皇制社会主義」を理想として民族主義者に転向。1942年（昭和17年）には衆議院議員に当選した。1945年（昭和20年）の敗戦後、政治活動と講演活動を行い、1951年（昭和26年）親米反共を訴える大日本愛国党を創党した。特に銀座数寄屋橋などでの辻説法による過激な街頭演説で有名であった。.

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赤松滄洲

赤松 滄洲（あかまつ そうしゅう、享保6年（1721年） - 寛政13年1月8日（1801年2月20日））は、江戸時代中期の儒学者。名は鴻、字は国鸞。沿洲・静思翁と号す。通称は大川良平。父は舟曳通益。.

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赤沼金三郎

赤沼 金三郎（あかぬま きんざぶろう、1865年7月22日（慶応元年5月30日） - 1900年（明治33年）11月5日）は明治時代の教育者、軍人、倫理学者。字は士朗、号は天心狂史、枕戟学人岡村司「文学士赤沼金三郎君伝」『天心遺稿』。死去時の地位は第一高等学校講師陸軍歩兵中尉従七位勲六等文学士。 信濃国諏訪藩に生まれ、地元長野県諏訪郡で小学校教師を勤めた後、上京して第一高等中学校で語学、哲学を学び、寄宿寮で学生自治を主導した。日清戦争に参戦した後、東京帝国大学を卒業し、比較倫理学研究に着手したが、志半ばで死去した。.

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赦律

赦律（しゃりつ）とは、文久2年（1862年）に江戸幕府によって制定された恩赦に関する法令をいう。ただし、法令自体の作成は嘉永4年（1851年）である。 恩赦についての規定は律令法以来、様々な法令に規定されてきたが、具体的な範囲や手続などを定めたの法令としては日本最初のものであった。.

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鵜飼錬斎

鵜飼 錬斎（うかい れんさい、慶安元年（1648年）？－元禄6年4月11日（1693年5月15日））は江戸時代前期の儒学者。ただし、生年については寛永10年（1633年）説もある。諱は真昌。字は子欽。通称は金平。号は錬斎。鵜飼石斎の次男。鵜飼称斎の兄。 京都の出身。父の元で学んだ後、16歳で父に代わって尼崎藩にて儒学を講じた。後に山崎闇斎の元で学んだ後、延宝6年（1678年）に安藤為章の推挙を受けて徳川光圀に招かれて当時江戸にあった彰考館に入り200石を与えられて進物番を兼ねる。後に佐々十竹とともに西国における『大日本史』編纂のための史料採訪にあたり、その功によって書院番組300石に昇進した。『資治通鑑綱目』の校訂訓読を施して刊行し、彼の訓点は「金平点」と呼ばれて重んじられた。元禄5年（1692年）に彰考館総裁兼小納戸役に任じられたが、翌年没した。 墓所は東京都文京区本駒込の龍光寺にある。 Category:江戸時代の儒学者 Category:山城国の人物 Category:1648年生 Category:1693年生.

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関学

関学（かんがく）.

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関寛斎

徳島市の中徳島河畔緑地にある石碑 関 寛斎（せき かんさい、文政13年2月18日（1830年3月12日） - 大正元年（1912年）10月15日）は、幕末から明治時代の蘭方医。.

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関八州古戦録

『関八州古戦録』（かんはっしゅうこせんろく）は、江戸時代の軍記物。享保11年（1726年）に成立。全20巻。著者は槙島昭武。『関東古戦録』とも呼ばれる。.

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関羽

関 羽（かん う、、? - 建安24年12月（220年1月））は、中国後漢末期の将軍。字は雲長（うんちょう）。元の字は長生。司隷河東郡解県（現在の山西省運城市塩湖区解州鎮常平村）の人。子は関平・関興。孫は関統・関彝。 蜀漢の創始者である劉備に仕え、その人並み外れた武勇や義理を重んじた彼は敵の曹操や多くの同時代人から称賛された。後漢から贈られた封号は漢寿亭侯。諡が壮繆侯（または壮穆侯）だが、諡号は歴代王朝から多数贈られた（爵諡を参照）。 悲劇的な死を遂げたが、後世の人間に神格化され関帝（関聖帝君・関帝聖君）となり、。 小説『三国志演義』では、「雲長、関雲長或いは関公、関某と呼ばれ、一貫して諱を名指しされていない」、「大活躍する場面が壮麗に描かれている」など、前述の関帝信仰に起因すると思われる特別扱いを受けている。 見事な鬚髯（鬚＝あごひげ、髯＝ほほひげ）をたくわえていたため、諸葛亮からは「」殿と呼ばれ、『三国志演義』などでは「」などとも呼ばれる。.

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関藤藤陰

関藤 藤陰（せきとう とういん、文化4年（1807年） - 明治9年（1876年）12月29日）は、江戸時代末期（幕末）の儒学者。幼名は元五郎、諱は成章、字は君達。養家の石川姓を名乗っていたため、通称と合わせて石川 和助（いしかわ わすけ、和介とも）と呼ばれる。江戸幕府老中・福山藩主阿部正弘の側用人（君側御用係）として幕政に関与する。明治維新の際には執政として藩論を新政府支持でまとめた。.

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薩南学派

薩南学派（さつなんがくは）とは、桂庵玄樹を始祖として室町時代後期から江戸時代前期にかけて薩摩国を中心に栄えた儒学の一派。.

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薩摩藩

薩摩藩庁が置かれた鹿児島城 薩摩藩（さつまはん）は、江戸時代に薩摩・大隅の2か国及び日向国諸県郡の大部分を領有し、琉球王国を支配下に置いた藩。現在の鹿児島県全域と宮崎県の南西部を領有したほか、間接的に沖縄県の大部分を服属させた。.

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閑谷学校

閑谷学校（しずたにがっこう）は、江戸時代前期に岡山藩によって開かれた庶民のための学校。所在地は岡山県備前市閑谷。「旧閑谷学校」として特別史跡に指定され、講堂は国宝に指定されている。.

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間宮林蔵

間宮林蔵（松岡映丘・画） 宗谷岬にある間宮林蔵の銅像 間宮 林蔵（まみや りんぞう、安永9年（1780年） - 天保15年2月26日（1844年4月13日））は江戸時代後期の徳川将軍家御庭番、探検家。樺太(サハリン)が島である事を確認し間宮海峡を発見した事で知られる。近藤重蔵、平山行蔵と共に「文政の三蔵」と呼ばれる。名は倫宗(ともむね)。元武家の帰農した農民出身であり、幕府で御庭番をつとめた役人であった。生年は安永4年（1775年）とも。.

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開城市

開城市（ケソンし）は、朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）南部にある都市。高麗の王都として、また商業の中心として栄えた古都である。 朝鮮戦争の休戦後、周辺部も含めて長らく北朝鮮の直轄市として扱われてきたが、南北共同の工業団地「開城工業地区」の建設とその特区としての運営が行われるに伴い、開城周辺地域の行政区画が再編成されている。中心部は現在、「開城市」として黄海北道に所属しているとみられる。推定人口は約35万人（1998年現在）。.

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開封のユダヤ人

開封のユダヤ教徒は、現在の中華人民共和国河南省開封市に数百年間存在したユダヤ人(ユダヤ教徒)のコミュニティー。現代の中国ではユダヤ人を中国語で 犹太（簡体字）・猶太（繁体字）（地名「ユダヤ」 יְהוּדָה の音訳）と呼ぶが、 周辺の漢民族からユダヤ教は挑筋教とも呼ばれていた。これは、「腱を取り除く宗教」という意味で、ユダヤ教の食事規定カシュルートで動物の大腿の腱を食べてはいけないと規定されていることに由来する。.

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薛聡

薛聡（せつそう、（ソルチョン）、生没年不詳）は、7世紀後半から8世紀前半頃の新羅の儒学者。号は于堂。 新羅時代の高僧として知られる元暁の子。当時の新羅きっての大学者で、翰林に任ぜられた。儒教の経典を新羅語（朝鮮語）で読む方法（「吐」）や、新羅語を漢字で表現する方法（「吏読」）を考案したとされる。 後世、新羅時代を代表する儒学者として尊敬を受け、孔子を祀る文廟に合祀された。 せつそう.

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薛謹

薛 謹（せつ きん、401年 - 444年）は、後秦から北魏にかけての人物。字は法順。本貫は河東郡汾陰県。.

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藍宇 〜情熱の嵐〜

『藍宇 〜情熱の嵐〜』（ラン・ユー じょうねつのあらし、原題: 藍宇）は2001年公開の中国香港映画。 2002年（第11回）東京国際レズビアン&ゲイ映画祭（。）（8月1日・4日）にて上映された。 日本公開は2004年7月31日。ビデオタイトルは 『情熱の嵐 〜LAN YU〜』。.

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闍那崛多

闍那崛多（じゃなくった、Jñānagupta,ジュニャーナグプタ 523年 - 600年?）は、北インドのガンダーラ出身の訳経僧である。中国の北周から隋の時代に来朝して仏典を漢訳した。.

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藤原京家

藤原京家（ふじわらきょうけ）とは、右大臣藤原不比等の四男藤原麻呂を祖とする家系。藤原四家の一つ。藤原麻呂が左京大夫を兼ねたことがこの家名の由来。.

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藤原令明

藤原 令明（ふじわら の よしあき）は、平安時代後期の貴族・儒者。藤原式家、右京大夫・藤原敦基の長男。名は合明とも表記される。官位は正五位下・大内記。.

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藤原式家

藤原式家（ふじわらしきけ）とは、右大臣藤原不比等の三男藤原宇合を祖とする家系。宇合が式部卿を兼ねたことから式家と称した。.

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藤原冬緒

藤原 冬緒（ふじわら の ふゆお）は、平安時代前期の公卿。藤原京家、参議・藤原浜成の孫。豊後守・藤原豊彦の三男。官位は正三位・大納言。 儒学の才を謳われる一方、民政にも明るく、官田の設置（元慶官田）を提唱して財政再建を行うなど、清和・陽成朝を支える能吏として活躍した。60歳を過ぎてから公卿となり、80歳を越える長命を保って大納言に昇るなど、政治的には振るわなかった藤原京家においては際立った存在であり、結果的に京家出身の最後の公卿となった。.

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藤原範兼

藤原 範兼（ふじわら の のりかね）は、平安時代末期の公家。藤原南家貞嗣流。従三位大学頭、刑部卿。従四位下式部少輔藤原能兼（1086年 - 1139年）の長男。弟に範季。子に従二位権中納言範光、後鳥羽天皇の乳母で権勢を誇った事で知られる範子・兼子姉妹がいる。叔母（能兼の妹）は源頼政の母。.

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藤原頼長

藤原 頼長（ふじわら の よりなが）は、平安時代末期の公卿。藤原北家、摂政関白太政大臣藤原忠実の三男。官位は従一位・左大臣、贈正一位、太政大臣。 通称は宇治左大臣。兄で関白・忠通と対立し、父・忠実の後押しにより藤原氏長者・内覧として旧儀復興・綱紀粛正に取り組んだが、その苛烈で妥協を知らない性格により悪左府（あくさふ）の異名を取った。後に鳥羽法皇の信頼を失って失脚。政敵の美福門院・忠通・信西らに追い詰められ、保元の乱で敗死した。男色始め当時の風俗を克明に記した日記『台記』でも有名。.

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藤原正家

藤原 正家（ふじわら の まさいえ、万寿3年（1026年） - 天永2年10月12日（1111年11月14日））は、平安時代後期の貴族・学者。藤原北家真夏流、式部権大輔・藤原家経の子。官位は正四位下・右大弁。.

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藤原惺窩

藤原惺窩像（　『先哲像伝　近世畸人傳　百家琦行傳』より） 藤原 惺窩（ふじわら せいか）は、戦国時代から江戸時代前期にかけての儒学者。家名の冷泉を名乗らず、中国式に本姓の藤原および籐（とう）を公称した。.

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藤堂高虎

津城址にある藤堂高虎像 藤堂 高虎(とうどう たかとら)は、戦国時代から江戸時代初期にかけての武将・大名。伊予今治藩主。後に伊勢津藩の初代藩主となる。藤堂家宗家初代。 何度も主君を変えた戦国武将として知られる。築城技術に長け、宇和島城・今治城・篠山城・津城・伊賀上野城・膳所城などを築城し黒田孝高、加藤清正とともに名人として知られる。高虎の築城は石垣を高く積み上げることと堀の設計に特徴があり、石垣の反りを重視する加藤清正と対比される。.

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藤堂高朗

藤堂 高朗（とうどう たかほら）は、伊勢津藩の第7代藩主、元は支藩久居藩の第5代藩主。幼名は万治郎、元服後の初名は高豊。久居陣屋の主。.

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藤堂長教

藤堂 長教（とうどう ながのり、安永8年（1779年） - 文政13年6月18日（1830年7月12日））は、津藩士名張藤堂家（藤堂宮内家）第8代。伊賀国名張1万5000石の領主。 父は宮内家第7代・長旧。正室は津藩第9代藩主・高嶷の娘・湧。子は藤堂長誠（庶長子・分家300石）、名張藤堂家第9代・藤堂長徳、藤堂長磯（藤堂靱負長常養子）、忍藩士中村酒造室、藤堂伊織元永室、藤堂高克室。 津藩第9代藩主・藤堂高嶷の娘の湧と結婚し、嫡子長徳を儲けた。儒学を信奉し、学問に優れた鎌田健兵衛（後の家老鎌田梁洲）に嫡子長徳の小姓を命じた。文化15年（1818年）4月、名張藤堂家で慣習であった当主を「殿様」と称することを藩から禁じられている。文政13年（1830年）6月18日死去。享年52。家督は長徳が相続し、庶長子の長誠は300石を与えられ分家している。.

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藤貞幹

藤 貞幹（とう ていかん、享保17年6月23日（1732年8月13日） - 寛政9年8月19日（1797年10月8日））は、江戸時代中期の有職故実研究家。諱は藤原 貞幹（ふじわら さだもと）。字は子冬。通称・叔蔵。号は無仏斎・蒙斎・瑞祥斎・好古など。京都の佛光寺久遠院院主玄煕（権律師、日野家出身）の子。日本の文献学・目録学の祖とも言われている。なお、姓を「藤井」と称したとする説もあるが、誤伝によるもので事実ではない。 父親と同様に僧侶になるべく育てられ、11歳で得度する。だが、仏教の教えに疑問を抱いて18歳で家を飛び出して還俗、日野家の本姓である藤原を名乗った。宗家の日野資枝から和歌を、高橋宗直から有職故実を、持明院宗時から書道を、後藤柴山・柴野栗山から儒学を、高芙蓉から篆刻を学んだほか、雅楽・篆書・草書・金石文などに精通し、韓天寿や上田秋成とも親交を有した。後に水戸藩彰考館に招かれて『大日本史』編纂にも関与している。日野資枝の実弟で宝暦事件で逼塞していた裏松固禅と意気投合してその家臣となり、『大内裏図考証』の執筆を助けた。だが、その一方で発掘された出土品などを吟味して厳密な考証の必要を唱えて記紀の記述と言えども無条件でこれを支持すべきではないと主張し、神武天皇の在位を600年繰り下げて神代文字の存在を否定した『衝口発』を著すが、これが国学者達の反感を買い、特に神武天皇や素戔嗚尊（その正体を新羅の国王であるとした）の問題については本居宣長が『鉗狂人』を著して貞幹の考証が杜撰であると主張し、逆に上田秋成が貞幹を擁護して宣長の姿勢を非難するなど激しい「日の神論争」等の論争を招いた。他にも『百官』・『国朝書目』・『逸号年号』・『伊勢両大神宮儀式帳考註』・『古瓦譜』など自著多数がある。.

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藤本健二

藤本 健二（ふじもと けんじ、1947年 - ）は、北朝鮮の最高指導者・金正日の元・専属料理人。「藤本健二」は仮名・ペンネームであり、本名は非公開。.

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藩

藩（はん）は、諸侯が治める領地、およびその統治組織のことである。.

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藩政改革

藩政改革（はんせいかいかく）は、江戸時代の幕藩体制において、各藩が行財政の再建のために行った、政治・経済などの改革の事を指す。 特に江戸幕府の天保の改革などの幕政改革と同時期に盛んに行われた改革の成果によって藩財政が好転した藩として、薩摩藩や長州藩などを挙げることができ、幕末に雄藩と言われる程の影響力を持ち、倒幕運動の原動力の１つとなった。現在でも幕藩改革を見本とする経営者・政治家は多い。.

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藪孤山

藪 孤山（やぶ こざん）は、江戸時代中期の儒学者。 肥後国の人。江戸と京都で遊学した後、 熊本藩校時習館教授。 名は愨。字(あざな)は士(子)厚。通称は茂二(次)郎。.

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闔閭

閭（こうりょ、? - 紀元前496年、在位：紀元前514年 - 紀元前496年）は、中国春秋時代の呉の第6代の王。姓は姫。諱は光。家臣の孫武、伍子胥などの助けを得て、呉を一大強国へと成長させ覇を唱えたが、越王勾践に敗れ、子の夫差に復讐を誓わせて没した。春秋五覇の1人に数えられることがある。闔廬とも表記される。.

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董仲舒

董 仲舒（とう ちゅうじょ、紀元前176年? - 紀元前104年?）は、中国前漢時代の儒学者、『春秋』学者。儒家の思想を国家教学とすることを献策した人物。その思想の最大の特徴は「災異説」。.

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葬式仏教

葬式仏教（そうしき ぶっきょう）とは、本来の仏教の在り方から大きく隔たった、葬式の際にしか必要とされない現在の形骸化した日本の仏教の姿を揶揄した表現である。この言葉が誰によって始められたかは不明であるが、1963(昭和38)年に出版された明治大学教授の圭室 諦成（1902年 - 1966年）の著『葬式仏教』（大法輪閣） がきっかけとなって巷間に知られるようになった。.

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葬儀

葬儀（そうぎ）あるいは葬式（そうしき）とは、人の死を弔うために行われる祭儀、葬制の一部である。.

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葉室家

葉室家（はむろけ）は、名家の家格を有する公家。藤原北家勧修寺流の支流。藤原高藤の後裔で、参議藤原為房の二男･顕隆を家祖とする。家名は、3代光頼が洛西葉室（京都市西京区山田）に営んだ別業に因む。分家に姉小路家などがある。.

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葉隠

『葉隠』（はがくれ）は、江戸時代中期（1716年ごろ）に書かれた書物。肥前国佐賀鍋島藩士・山本常朝が武士としての心得を口述し、それを同藩士田代陣基（つらもと）が筆録しまとめた。全11巻。葉可久礼とも。『葉隠聞書』ともいう。.

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葛天氏

葛天氏（かってんし）は、古代中国の伝説上の帝王の名。伏羲の号を継ぎ、治めずして治まった時代の帝王とされる。葛の茎を煮て繊維を抽出し、三つの束を撚り併せて糸や縄を創り、衣を創ったと伝えられる。日本の江戸時代には、昌平坂学問所において、縄、衣、歌、舞の発明者の名として講談された、また、塙保己一によって日本列島における葛縄、衣、歌舞に係る古文書が群書類従に編纂され、その伝説は温故堂で和学としても講談された。.

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葛飾応為

葛飾 応為（かつしか おうい、生没年不詳）は、江戸時代後期の浮世絵師。葛飾北斎の三女。応為は号（画号）で、名は栄（えい）と言い、お栄（おえい、阿栄、應栄とも）、栄女（えいじょ）とも記された。.

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蒼天航路

『蒼天航路』（そうてんこうろ、英名表記：Beyond the Heavens）は、原作・原案 李學仁、作画 王欣太による日本の漫画。1994年10月から2005年11月まで『モーニング』で連載された。.

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那珂通高

那珂 通高（なか みちたか、文政10年（1827年）11月24日(1月10日) - 明治12年（1879年）5月1日）は、幕末・維新期の盛岡藩の儒学者。字は蘇陰。通称は五郎、後に通称より梧楼を号とした。初めは江帾（えばた）を姓としていた。那珂通世は養子。.

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那波活所

那波 活所（なば かっしょ、文禄4年（1595年） - 正保5年1月3日（1648年1月27日））は、江戸時代初期の儒学者。名は信吉・方・觚。字は道円。通称は平八。 播磨国姫路の豪農の家に生まれ、儒学と医術とを学んだ後、京都に出て藤原惺窩に師事した。林羅山・松永尺五・堀杏庵とともに「惺窩門四天王」の一人と称される。1623年（元和9年）肥後国熊本藩主加藤忠広に仕え、1635年（寛永12年）から紀伊国和歌山藩主徳川頼宣に儒臣として仕えた。活字による『和名抄』の刊行にかかわっている。 著書に『人君明暗図』『活所遺稿』がある。『桜譜』は桜の専門書の先駆けであるばかりでなく、桜の品種を記載したものとして貴重。 『学問源流』などを著した那波師曾（魯堂）は玄孫にあたる。後世の孫には、京都大学教授で東洋史学者の那波利貞がある。 Category:江戸時代の儒学者 Category:17世紀の学者 Category:紀州藩の人物 Category:播磨国の人物 Category:1595年生 Category:1648年没.

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那智四十八滝

那智四十八滝（なちしじゅうはちたき）は、那智原始林（和歌山県那智勝浦町）にある60余に達する多くの滝のうち48の滝を瀧篭行の行場として、番号と諸宗教（神道を中心に、儒教、仏教、道教、陰陽五行説など）にもとづく名が与えられていたものを総称したものである中嶋。.

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那智滝

那智滝（なちのたき）は、和歌山県東牟婁郡那智勝浦町の那智川中流にかかる滝。石英斑岩からなるほとんど垂直の断崖に沿って落下し、落ち口の幅13メートル、滝壺までの落差は133メートルに達し、その姿は熊野灘からも望見することができる。総合落差では日本12位だが、一段の滝としては落差日本1位。華厳滝、袋田の滝と共に日本三名瀑に数えられている。 国の名勝に指定されている（1972年7月11日指定、指定名は「那智大滝〈なちのおおたき〉」）。ユネスコの世界遺産『紀伊山地の霊場と参詣道』（2004年〈平成16年〉7月登録）の一部。.

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肥前石井氏

肥前石井氏（ひぜんいしいし） / 佐賀石井家（さがいしいけ）は、鎌倉時代の発祥と伝わり、室町時代から明治時代初期にかけて肥前国を根拠とした武家・士族である。とくに近世の佐賀藩主・鍋島氏の藩祖以来の外戚家門として殊遇を享けた一族として知られる。 本貫は下総国。本姓は藤原氏（北家兼通流）を称し、女系の血統から、下総国出身の千葉氏の後裔とも称した。 戦国大名・龍造寺家兼・隆信の譜代重臣（水ヶ江譜代）として勢力を拡大し、後に佐賀藩主・鍋島氏の外戚・重臣として続いた。 石井党、石井一門、石井寄合衆と呼ばれる精強な武士団を率いて、戦国時代から江戸時代初期にかけて隆盛を極めた。 佐賀藩に伝わる武士道論書『葉隠』にもしばしば登場する一族で、明治に至るまで戦国時代の武家の気質・家風を伝えた一方、俳人・歌人や学者などの人物も輩出し、文武両道の家門であった。 明治以降も日本の電話創始者・石井忠亮、日本の知的障害者教育・福祉の創始者・石井亮一ら有為な人材を輩出した。 姻戚には大隈重信、中牟田倉之助、武富時敏、久米邦武らが名を連ねている。.

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邪教

邪教（じゃきょう）は、邪（よこしま）な教えのこと。淫祠邪教（いんしじゃきょう）や邪宗（じゃしゅう）ともいわれる。他宗教を非難するときや、国家権力や統治者等が特定の宗教を、敵性宗教であるとみなし弾圧目的で使用する用語である。.

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育英公院

育英公院(いくえいこういん)は朝鮮の首都ソウルに1886年に設立された英語学校。公立の近代式学校として最初のものと目される。1894年に廃止になるが、後に官立漢城外国語学校の母体になる。.

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蓬莱尚賢

蓬莱 尚賢（ほうらい ひさかた、元文4年9月18日（1739年10月20日） - 天明8年 7月2日（1788年8月3日））は江戸時代の伊勢神宮祠官、国学者。宇治会合年寄役、御師、内宮権祢宜兼副大物忌父。 室町時代以来伊勢神宮祠官を世襲する荒木田姓蓬莱家に生まれた。谷川士清に垂加神道を学ぶと同時に賀茂真淵に国学の指導を受け、安永以後本居宣長に従い専ら国学を研究し、江戸・遠江国の国学者とも盛んに交流した。内宮林崎文庫の再興を主導した。.

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蔡和安

蔡和安（英語：Chua Ho Ann　日本語読み：チュア ホーアン、生年不詳－1976年11月7日）は、シンガポールの実業家・慈善家にして、シンガポール最大のの関係者。若くして福建省漳浦県からシンガポールへ渡り、クルマエビの養殖や炭焼きなどの事業に成功しての有力者となる。1942年2月からの日本軍による占領期間中は、波機関、茨木機関などの日本の特務機関に協力して慈善団体「黒十字会」を組織し、米などの密貿易に携わって利益を得る一方で、秘かにプロテスタント教会や博物館・植物園への資金援助を行っていたとされる。戦後はと（SAP）を支援し、1959年の選挙で人民行動党（PAP）運動員への暴行事件を指揮したとしてリー・クアンユーによって逮捕・投獄され、その釈放を巡るリーとラーマンの対立は1965年のシンガポールの分離独立の一因となった。直情型で、自分を頼って来る困っている人には誰にでも救いの手を差し伸べる義理堅い性格の人物として知られた。.

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蔵屋敷

蔵屋敷（くらやしき）とは、江戸時代に大名（藩）が年貢米や領内の特産物を販売するために設置した倉庫兼邸第の事である。一般的に大阪にあったものが著名であるが、江戸・敦賀・大津・堺・長崎など、交通の要所である商業都市に設置される場合もある。また、大名のみならず有力な旗本・公家・寺社の中には自前の蔵屋敷を持つものもいた.

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鄭小同

鄭 小同（てい しょうどう、建安元年（196年）? - 没年不詳）は、中国三国時代の魏に仕えた儒学者。字は子真。祖父は鄭玄。父は鄭益。.

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鄭和

鄭 和（てい わ、, 1371年 - 1434年）は、中国明代の武将。12歳の時に永楽帝に宦官として仕えるも軍功をあげて重用され、1405年から1433年までの南海への7度の大航海の指揮を委ねられた。鄭和の船団は東南アジア、インドからアラビア半島、アフリカにまで航海し、最も遠い地点ではアフリカ東海岸のマリンディ（現ケニアのマリンディ）まで到達した。本姓は馬、初名は三保で、宦官の最高位である太監だったことから、中国では三保太監あるいは三宝太監の通称で知られる。.

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鄭玄

鄭 玄（てい げん、127年（永建2年） - 200年（建安5年））は、中国後漢末期の学者。青州北海郡高密県（山東省高密市）の出身。字は康成。祖父は鄭明。父は鄭謹。子は鄭益（字は益恩）。孫は鄭小同（字は子真）。.

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鄭道昭

鄭道昭（てい どうしょう、Zhèng Dàozhāo、? - 516年）は、中国の南北朝時代、北魏の官吏・書家。字は僖伯（きはく）、号は中岳先生。 六朝楷書の名手であり、鄭文公碑の作者として有名。無署名が普通であり、署名されていても無名の人物ばかりの南北朝時代の書家の中で、確実に名と伝が残されている数少ない書家である。.

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鄭毓秀

鄭 毓秀（てい いくしゅう）は清末、中華民国の女性革命家・政治家・弁護士・裁判官。別名は蘇梅。夫は、中華民国（台湾）の政治家・外交官である魏道明。.

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脱亜入欧

脱亜入欧（だつあにゅうおう）とは、明治時代の日本において、「後進世界であるアジアを脱し、ヨーロッパ列強の一員となる」ことを目的としたスローガンや思想である。.

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脱亜論

『脱亜論』（だつあろん）は、新聞『時事新報』紙上に1885年（明治18年）3月16日に掲載された無署名の社説である。1933年（昭和8年）に石河幹明編『続福澤全集』第2巻（岩波書店）に収録された福澤(1933c)、40-42頁。ため、以来福澤諭吉が執筆したと考えられるようになった東谷＆平山(2005)、64-79頁。平山(2002b)、40-42頁。。 1950年（昭和25年）以前に「脱亜論」に言及した文献は発見されていない。発見されている最初の文献は翌1951年（昭和26年）11月に歴史家の遠山茂樹が発表した「日清戦争と福沢諭吉」（福沢研究会編『福沢研究』第6号）である。「脱亜論」が一般に有名になったのはさらに遅れて1960年代後半である平山(2004)、193-230頁。。.

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脱亜思想

脱亜思想（だつあしそう）とは、儒教を廃して中華思想から脱却しようとする思想のこと。.

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鄒城市

鄒城市（すうじょう-し）は中華人民共和国山東省西南部の済寧市に位置する県級市である。儒教では孔子に次ぐ重要な人物で「亜聖」とも呼ばれる孟子の出身地として知られ、国家歴史文化名城にも指定されている古都である。.

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鄒衍

鄒 衍（すう えん、拼音 Zōu Yǎn、紀元前305年 – 紀元前240年）は中国の戦国時代の陰陽家。斉の稷下の学士の一人。『史記』では騶衍と書かれる。.

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野口幽谷

野口幽谷之像画稿　椿二山筆　田原市博物館 野口 幽谷（のぐち ゆうこく、文政8年（1825年） - 明治31年（1898年）6月26日）は幕末から明治期の南画家。 名は續、通称を巳之助。幽谷、和楽堂と号した。江戸神田町の生まれ。.

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野上国佐

野上 国佐（のがみ くにすけ、1774年（安永3年） - 1846年（弘化3年））は、久保田藩の下級能史である。明徳館の最高職である酒祭などを歴任する。国佐は通称で、野上陳令や東蔵とも称した。字は安民または子民であった。号は楢山、自得、千秋園、古香庵で、家に作った塾の名は好古堂(興進堂)といった。.

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野中婉

野中 婉（のなか えん、寛文元年（1661年） - 享保10年12月30日（1726年1月31日））は、江戸時代中期の土佐藩の女医。野中兼山の娘。母は妾の池氏。父の失脚によって、4歳から40代初めまで幽閉生活を送った女性として知られる。.

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野呂介石

野呂 介石（のろ かいせき、延享4年1月20日（1747年3月1日） - 文政11年3月14日（1828年4月27日））は、江戸時代後期の日本の文人画家である。紀州藩に仕え、祇園南海、桑山玉州とともに紀州三大南画家と呼ばれている。 名ははじめ休逸（きゅういつ）であったが、のちに改名して隆（りゅう）または隆年（りゅうねん）のふたつの名を混用した。字を松齢（しょうれい）、号は介石のほかに班石（はんせき）、十友窩（じゅうゆうか）、澄湖（ちょうこ）、混斎（こんさい）、台嶽樵者（だいがくしょうしゃ）、第五隆（だいごりゅう）、晩年になって矮梅居（わいばいきょ）、四碧斎（しへきさい）、四碧道人（しへきどうじん）、悠然野逸（ゆうぜんやいつ）と号している。通称を弥助（やすけ）、後に九一郎（きゅういちろう）、喜左衛門（きざえもん）と称した。.

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野呂元丈

野呂 元丈（のろ げんじょう、元禄6年12月20日（1694年1月15日） - 宝暦11年7月6日（1761年8月6日））は、江戸時代中期の本草学者。日本における蘭学の先駆者とされる。本姓は高橋、名は実夫。通称は源次。連山と号す。野呂三省の養子。.

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野田笛浦

野田 笛浦（のだ てきほ、寛政11年6月21日（1799年7月23日） - 安政6年7月21日（1859年8月19日））は、江戸時代後期の儒学者、漢文家。名は逸、字は子明で、通称は希一。別号に海紅園という。斎藤拙堂・篠崎小竹・坂井虎山とともに文章四名家と称された。日本画家の野田九浦、脚本家の野田高梧は孫にあたる。.

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野村碩胤

野村 碩胤（のむら せきたね、1882年（明治15年）1月28日 - 没年不明）は明治時代から昭和時代の医者。朝明郡（富田六郷）の一部であった天ヶ須賀村出身の学校医。現在の三重県四日市市の一部である天ヵ須賀地区出身。古い地名の旧名では天ヶ須賀（四日市市の住所制度では天ヵ須賀）地区の医師で富洲原地区の教育者。.

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野村秋足

野村 秋足（のむら あきたり、1819年 - 1902年）は、国学者・教育者。.

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野末陳平

野末 陳平（のずえ ちんぺい、本名：同じ、旧本名：野末 和彦〈- かずひこ〉、1932年1月2日 - ）は、日本の放送作家、経済評論家、政治家。野末陳平事務所代表。レイク浜松カントリークラブ（引佐観光開発）代表取締役会長。 参議院議員（4期）、税金党党首（初代）、参議院大蔵委員長、WWF常任理事、サイバー大学客員教授などを歴任。.

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針ヶ谷夕雲

針ヶ谷 夕雲（はりがや せきうん、生年不詳 - 1669年（寛文9年））は、日本の江戸時代初期の兵法家、剣客。無住心剣流剣術の開祖。名は正成。通称、五郎右衛門。.

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臣軌

『臣軌』（しんき）は唐代の典籍。上元2年（675年）3月に武則天の命を受けた周思茂、元万頃、范履冰、苗神客、胡楚賓により編纂された。 『臣軌』は2巻10編（国体、至忠、守道、公正、匡諌、誠信、慎密、廉潔、良将、利人）より構成され儒家の伝統的な道徳概念を基礎に、臣下の心構えや忠君を説いた内容であり、当時の官人及び科挙受験者である挙人必読の典籍とされた。中国では早くに原本が失われたが、日本では校正まで伝わり、江戸末期に林述斎により編纂された『佚存叢書』などに収録されている。 Category:7世紀の書籍 Category:唐朝 Category:佚存書.

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臣民

臣民（しんみん、英：subject 独：Untertan）は、君主国において、君主に支配される者としての人民を指す語『世界大百科事典』（1988年版）（平凡社）「臣民」の項目。.

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釈奠

釈奠（せきてん/しゃくてん/さくてん・釋奠）とは、孔子および儒教における先哲を先師・先聖として祀る儀式のこと。儒祭（じゅさい）・孔子祭（こうしまつり）とも。 本来は学問・教育において広く先聖（学問の体系を生み出した偉大な先哲）・先師（学問の発展に貢献した有道有徳な先哲）を祀る儀式であったが、中国において儒教が国教として扱われるようになると、儒教における孔子などを祀る祭祀のことを特に釈奠と呼ぶようになった。.

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釈老志

釈老志」（しゃくろうし）は、中国北魏の正史『魏書』に立てられた志の名称で、北魏までの仏教「釈」と道教「老」の歴史が記されている。この種の仏教道教関係の篇目が立てられるのは、儒教を正統としてきた「中国正史」においては、極めて異例のことである。 正史での同種の篇目には、『元史　釈老伝』が在るのみである。.

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金富軾

金 富軾（きん ふしょく、1075年 - 1151年）は、高麗の官僚・儒学者。慶州金氏出身の門閥貴族である。朝鮮に現存する最古の歴史書である『三国史記』を編纂し、後に楽浪郡開国侯を賜った。.

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金九

金 九（日本語読み: きん きゅう、朝鮮語読み: キム・グ、김구、1876年8月29日 - 1949年6月26日）は、朝鮮の民族主義者、韓国の政治家、韓国独立党党首。韓人愛国団を率い大韓民国臨時政府主席を務め、1962年、建国勲章大韓民国勲章を追叙された。 本名は金昌洙（김창수、キム・チャンス）、改名して金亀のちに金九（김구、キム・グ）、幼名は昌巖（창암、チャンアム）、字（あざな）は蓮上（연상、ヨンサン）、号は蓮下（연하、ヨンハまたはヨナ）のちに白凡（백범、ペクポム）、法名は円宗（원종、ウォンジョン）、還俗して斗来（두래、トゥレ）。本貫は、安東金氏。洗礼名ペトロを持つカトリック教徒でもある。 1919年以来、上海で臨時政府に参加し、大韓民国臨時政府の警察本部長、内務大臣、大統領代理、国務領（大統領）などを務めた。1924年、満州の朴喜光と通じ親日派暗殺、主要公館破壊などを指揮し、韓人愛国団を組織して李奉昌の桜田門事件、尹奉吉の上海天長節爆弾事件を指示した。1940年から1947年まで大韓民国臨時政府の主席であったが、李承晩と対立して1949年6月26日に暗殺された。 ハンファグループから離脱した金昊淵ピングレ会長は孫の夫であり、金丸財団を設立してハーバード大学に金九フォーラムを開設したり、ブラウン大学に金九図書館を設置するなど、各種奨学・学術支援事業などを行っている。.

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金貸し

金貸し（かねかし）とは、通貨（流通貨幣）を必要としている個人または事業者へ、その返済において貸付金以上（利息や手数料など）の返済を約束させ、通貨を貸す行為（moneylending）、およびその行為をする個人または事業者（moneylender）のことである。法外な金利を取る金貸し業（usury, usurious lending）やその業者（usurer）を高利貸という。.

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金鶏学院

金鶏学院（きんけいがくいん）は、陽明学者の安岡正篤1932年、学院を母体に国維会を結成した。 堀幸雄 『最新 右翼辞典』 柏書房 2006年11月 P 122-123が1926年（大正15年）4月に開いた私塾である。正しくは「金雞学院」（「雞」は「鶏」の旧字体）。右翼団体、愛国団体に分類される。1931年、埼玉県比企郡菅谷村で日本農士学校を設立。吉田茂は同学院の顧問であった。終戦後、GHQの指令により解散した。.

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金明淳

金 明淳（ギム·ミョンスン、1896年1月20日～1951年6月22日）は、日本統治時代の朝鮮と韓国のフェミニズム活動家、詩人、作家、小説家、映画俳優である。 自由恋愛を主張したが、朝鮮儒学者たちの激しい非難と攻撃を受けて、日本の東京で亡命して余生を送った。 初名は彈實、字は箕貞、號は彈實·望洋草·茫洋草、筆名は彈實、望洋草、茫洋草、望洋生、茫洋生。.

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金文

金文（きんぶん）とは、青銅器の表面に鋳込まれた、あるいは刻まれた文字のこと（「金」はこの場合青銅の意味）。中国の殷・周のものが有名。年代的には甲骨文字の後にあたる。考古学的には、「青銅器銘文」と称されることが多い。また鐘鼎文とも呼ばれる　 殷は青銅器文化が発達した時代であり、この文字を器の表面に鋳込む技術は現在でも解明されていない。 金文は『史記』のような後世になって書かれた資料とは違い、完全な同時代資料であるためこの時代を研究する上で貴重な資料となっている。金文は拓本や模写によって研究されてきた。 なお石などに刻まれた文章は石文と呼ばれ、一緒にして金石文と呼ばれる。またこれらを研究することを金石学という。.

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金性洙

金 性洙（キム・ソンス、김성수、 光緒17年9月9日（1891年10月11日） - 1955年2月18日）は、日本統治時代の朝鮮の実業家、独立運動家。大韓民国の政治家、教育者、言論人。『東亜日報』や高麗大学校、韓国民主党などの設立者としても知られる。朝鮮独立のためには実力の養成が必要だとして、朝鮮人の立場を代弁するメディアとして『東亜日報』を、人材の育成を目的に中央高等学校と高麗大学校を設立した。実業家としても、京城紡織を中心に綿紡績・ナイロン生産に従事し、朝鮮内のみならず満州にまで事業範囲を伸ばしたが、このことにより、韓国では、2002年に発表された親日派708人名簿に登録され、2005年には民族問題研究所による親日派リストに含まれた。1951年5月 - 1952年8月 第2任大韓民国の副統領。字は判錫（パンソク、판석）、号は「仁村」（インチョン、인촌）。.

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長三洲

長 炗（三洲）（ちょう ひかる（さんしゅう）、天保4年9月23日（1833年11月3日） - 明治28年（1895年）3月13日）は、豊後国生まれの勤皇の志士、官僚、漢学者、書家、漢詩人。.

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長老支配

長老支配（ちょうろうしはい、）とは、高齢の政治家によって支配される政治体制である。長老政治とも呼ばれる。対義語は「青年政治（）」という。支配的地位にあるものをジェロントクラート（gerontocrat）という。.

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長松清風

長松清風（ながまつせいふう、日扇（にっせん）、文化14年4月1日（1817年5月16日） - 明治23年（1890年）7月17日）は、本門佛立宗開導（開祖）。日蓮宗（広義）において現証利益と退廃した当時の仏教界攻撃に重きを置いた活動を行い、後の法華系新宗教に影響を与えた。.

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酒井忠明

酒井 忠明（さかい ただあきら、1917年（大正6年）1月30日 - 2004年（平成16年）2月28日）は、旧庄内藩主 酒井家17代当主、写真家、書家、歌人、財団法人致道博物館名誉館長。鶴岡市名誉市民。栄典は勲五等双光旭日章。 　.

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酒井良佑

酒井 良佑（さかい りょうすけ、寛政4年（1792年） - 天保8年（1837年）9月22日）は、江戸時代後期の武士（高田藩士）、直心影流藤川派の剣術家。名は良祐とも。前名は捨吉、諱は成大。.

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酋長

酋長（しゅうちょう）とは、主に未開の部族の長をいう。 そもそも「未開」という認識そのものが差別であり、侮蔑的な語であるとして、現在では使用が忌まれる傾向にあり、主に「首長」、「部族長」などの語に置き換えられる傾向にある。また部族名を冠して、「部長」という呼称を用いるときもある（ケレイト部長など）。.

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良岑安世

良岑 安世（よしみね の やすよ）は、平安時代初期の皇族・貴族。桓武天皇の皇子。官位は正三位・大納言、贈従二位。.

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若山勿堂

若山 勿堂（わかやま ぶつどう、享和2年（1802年） - 慶応3年7月16日（1867年8月15日））は、江戸時代の儒者、兵学者。.

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若江薫子

若江 薫子（わかえ におこ、天保6年（1835年） - 明治14年（1881年）10月11日）は、幕末から明治初期の公家出身の女性。尊皇運動家、漢学者としても著名で、後に一条美子（後の昭憲皇太后）の学問師範（家庭教師）を務める。 杉本苑子の小説『秋蘭という女』（ISBN 978-4061852747）の主人公でもある。.

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苫小牧駒澤大学

仏教系教育機関学校法人駒澤大学によって創立したが儒教系教育機関学校法人京都育英館に2018年に無償譲渡され、2021年に校名変更される予定。.

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英華

英華（えいか、インホワ、ᡞᠩ ᡥᡡᠸᠠ　転写：ing-hūwa）は、清末民初のジャーナリスト・教育家。字は斂之、号は安蹇。満州正紅旗人で、北京に生まれる。教育者・英語学者の英千里は子、俳優・翻訳家の英若誠は孫にそれぞれ当たる。.

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雨森芳洲

森 芳洲（あめのもり ほうしゅう、寛文8年5月17日（1668年6月26日） - 宝暦5年1月6日（1755年2月16日））は、江戸時代中期の儒者。諱は俊良、のち誠清（のぶきよ）、通称は藤五郎・東五郎、号は芳洲、字を伯陽、漢名として雨森東を名乗った。中国語、朝鮮語に通じ、対馬藩に仕えて李氏朝鮮との通好実務にも携わった。新井白石・室鳩巣ともに木下門下の五先生や十哲の1人に数えられた。.

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雲室

雲室（うんしつ、宝暦3年3月5日（1753年4月8日） - 文政10年5月9日（1827年6月3日））は、日本の画僧、学者。 本姓は武田氏。諱は鴻漸・了軌。字を元儀のちに公範。雲室の他に証範などの別号がある。信濃の人。.

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雲棲シュ宏

雲棲袾宏（うんせい しゅこう、1535年 - 1615年）は、中国・明代の僧である。.

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雷次宗

雷次宗（らい じそう、386年 - 448年）は、東晋から南朝宋にかけての学者・隠者。字は仲倫。本貫は豫章郡南昌県。.

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雑家

雑家（ざっか）は、古代中国の諸子百家の一つであり、また伝統的な四部分類の子部のひとつでもある。 儒家、道家、法家、墨家など諸家の説を取捨、総合、参酌した（百科全書的）学派である。.

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集団主義

集団主義（しゅうだんしゅぎ、:en:collectivism）とは個人よりも集団に価値を置く思想や、その傾向を指す用語。対義語は個人主義(en:individualism)。日本語では経済学の分野では集産主義と訳す場合が多い。個人主義や集団主義という用語を最初に使用したのは18-19世紀のイギリスの政治思想の世界で、個人主義は自由主義（リベラリズム）と同義で、権威主義と対比される言葉として用いられた。.

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雅楽 (中国)

雅楽（ががく、ヤーユエ）は、中国の伝統的な宮廷音楽の一種で、主に祭礼に用いられる。時代によってその内容は異なる。日本の雅楽と名称は同じだが異なるものである。.

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通道観

通道観（つうどうかん）とは、中国・北周の武帝が、仏教および道教を廃毀した後に設置した国立宗教研究機関的な施設である。 574年（建徳3年）5月に「仏道二教を断ずるの詔」を発した後、6月になって、「通道観設置の詔」が発令された。その詔勅の文章によれば、仏道二教廃毀以前に武帝が盛んに行わせていた儒教・仏教・道教の三教に関する優劣論争の後を受けて、「至道」の名の下に、三教の教理を研究したい旧僧道の中で優秀な者を、公費の研修員として収容するための機関であったようである。通道観には、120名（一説に300名）の学士が置かれ、儒教・仏教・道教の研究に従事した。 120人が選抜されたとされる通道観学士であるが、実際に学士に選ばれた人名は、殆ど残っていない。諸書に学士であったことが記されている人物は、.

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老子

老子（ろうし）は、春秋戦国時代の中国における哲学者である。諸子百家のうちの道家は彼の思想を基礎とするものであり、また、後に生まれた道教は彼を始祖に置く。「老子」の呼び名は「偉大な人物」を意味する尊称と考えられている。書物『老子』（またの名を『老子道徳経』）を書いたとされるがその履歴については不明な部分が多く、実在が疑問視されたり、生きた時代について激しい議論が行われたりする。道教のほとんどの宗派にて老子は神格として崇拝され、三清の一人である太上老君の神名を持つ。 史記の記述によると、老子は紀元前6世紀の人物とされる。歴史家の評は様々で、彼は神話上の人物とする意見、複数の歴史上の人物を統合させたという説、在命時期を紀元前4世紀とし戦国時代の諸子百家と時期を同じくするという考えなど多様にある。 老子は中国文化の中心を為す人物のひとりで、貴族から平民まで彼の血筋を主張する者は多く李氏の多くが彼の末裔を称する。歴史上、彼は多くの反権威主義的な業績を残したと受け止められている。.

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老人語

老人語 （ろうじんご）とは、言語を位相的に捉えた時の分類の一つで、高齢者の言語主体に特徴的な語彙・表現。また、役割語において、人物が高齢であることを表現するために用いられる特定の表現である。類似の概念に児童語や若者語等がある。.

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老荘思想

老荘思想（ろうそうしそう）は、中国で生まれた思想。道家の大家である老子と荘子を合わせてこう呼ぶ。道家の中心思想としてとりわけ魏晋南北朝時代に取りあげられた。 老荘思想が最上の物とするのは「道」である。道は天と同義で使われる場合もあり、また天よりも上位にある物として使われる場合もある。「道」には様々な解釈があり、道家の名は「道」に基づく。 『老子』『荘子』『周易』は三玄と呼ばれ、これをもとにした学問は玄学と呼ばれた。玄学は魏の王弼・何晏、西晋の郭象らが創始した。.

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造士館

造士館（ぞうしかん）は、鹿児島藩（薩摩藩）が江戸時代後期に設立した藩校。.

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週刊マンガ世界の偉人

『週刊マンガ世界の偉人（しゅうかんマンガせかいのいじん）』は、朝日新聞出版が2012年1月17日に創刊した、分冊百科方式の週刊漫画雑誌。世界や日本の偉人の生涯を、有名漫画家の手による漫画作品で紹介する。当初は50号の予定だったが、30号延長された。 付録として50号までに、藤原カムイの作画による「世界史人物カード」が9枚（1冊辺り）添付される。漫画化されなかった人物も多く登場し、最低18枚集めることで対戦ゲームを楽しむことができる。51号からは各号の漫画家描き下ろしの「ポストカード」が添付される。.

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進士

明代の進士服 進士（しんし、満州語：dosikasi）とは、隋から北宋中期にかけては科挙の六科の一つ。王安石の改革で進士科以外が廃止された後は、科挙の登第者（合格者）を指し、以降の南宋から清まで続いた制度である。.

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進徳館 (鯖江藩)

進徳館（しんとくかん）は、越前国鯖江藩の藩校。.

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進鴻渓

進 鴻渓（しん こうけい）は幕末、明治の儒学者。備中松山で山田方谷、江戸で佐藤一斎に学び、松山藩に出仕した。維新後、備前天城中学、堺県師範学校、栃木県師範学校の他、岡山県各地、赤穂で儒学を教えた。.

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進歩主義 (政治)

進歩主義（しんぽしゅぎ、Progressivism）とは、世代を重ねるごとに国家及び社会全体が抱える矛盾を、高まる知識と道徳によって変革していくことにより、理想に近い体制へと前進しようとする思想である。当初、日本では改進と呼ばれていた。 革新と混同される場合があるが、戦前日本の国粋主義から派生した革新概念とはルーツを異にしている。.

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耶律楚材

武夷山茶博園にある耶律楚材像 耶律 楚材（やりつ そざい、、1190年7月24日 - 1244年6月20日）は、初期のモンゴル帝国に仕えた官僚。字は晋卿。禅に深く帰依し、湛然居士と号した。モンゴル名はウルツ・サハリ、またはウト・サカル（「髭の長い人」の意）。.

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耽羅

耽羅（たんら、ちんら『古事類苑』、神宮司庁、1903年、269頁、「耽羅ハ一二耽牟羅二作ル、或ハ度羅二作ル」とされ、同頁の和漢三才図会 十三 異国人物 耽羅 耽牟羅の記載において、耽羅のふりがなに「ちんら」がみえる。、탐라）は、朝鮮半島沖の済州島に古代から中世にかけて存在した王国である。百済、統一新羅、高麗に内属し、15世紀初め李氏朝鮮に完全併合された。耽牟羅（たむら）、屯羅（とんら）とも表記されるほかに、州胡（チュホ）、渉羅（ソムナ）、純羅（スルラ）、度羅（トラ）という表記も見られる。。.

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考証

考証（こうしょう）とは、伝承や二次資料などにより広く一般に知られている事件や出来事について、その客観的な証拠となりうる古い文献や器物を入念に調査することにより、その事件は実際にはどのようにして起きたどんな事件だったのか、その出来事とは実は何だったのかを明らかにすること。類義語に実証（じっしょう）、論証（ろんしょう）。.

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考課

考課（こうか）とは、律令制の官人における勤務評定のことである。.

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逆説の日本史

『逆説の日本史』（ぎゃくせつのにほんし）は、小説家の井沢元彦による日本史を扱った書籍。 小学館発行の『週刊ポスト』誌平成4年（1992年）1月1日号から連載されており、ある程度内容がたまると小学館から単行本として刊行され、さらに小学館文庫に収録されている。 日本の歴史を創るのは「言霊、和、怨霊、穢れ」への無意識の信仰に基づく非論理的な日本人の行動と分析し、史料絶対主義を排し、その書かれた、書かれなかった背景をも深く考察すべきこと、「時代で常識とされていたことは記録されなかった」こと及び通史的考察の重要性を強調し、シリーズ全体を貫くテーマとしている。.

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院評定

院評定（いんのひょうじょう）とは、院政において上皇あるいは法皇が主宰した議定およびその構成員のこと。評定に参加する資格のある公家を院評定衆という。 平安時代末期、院政の進展に伴って内裏における陣定に代わって、上皇や法皇が自分の御所内において議定を行って重要な決定を行うようになった。この際に参加出来たのは公卿全般ではなく、上皇・法皇が認めた特定の公卿並びに院近臣達であった。 後嵯峨院による院政下の寛元4年（1246年）に院政の改革が行われ、鎌倉幕府の評定衆に倣って西園寺実氏（前太政大臣・関東申次）・土御門定通（前内大臣・後嵯峨院の外戚）・徳大寺実基（大納言兼右近衛大将）・吉田為経（中納言）・葉室定嗣（参議）の5名の評定衆が任命されるとともに開催場所も院庁の文殿である「院文殿（いんのふどの）」と定められた。これはこの年に鎌倉幕府から公平な人事と諸人の訴訟を積極的に取り上げることで徳のある政治――「徳政」の興行を提議され、後嵯峨院もその期待に応えたものであり、同年11月3日に新体制による初評定が行われた近藤成一 「鎌倉幕府と公家政権」（初出:宮地正人 他編『新体系日本史1 国家史』（山川出版社、2006年）/所収:近藤『鎌倉時代政治構造の研究』（校倉書房、2016年） ISBN 978-4-7517-4650-9）。ここで訴訟や政治問題などの処理が行われるとともに、院文殿に記録所の機能が兼ね揃えられて、律令法や儒教に詳しい中下級公家が職員として置かれて、院評定を円滑に行うための補助的業務を行うようになった。その後、亀山院による院政下の弘安9年（1286年）に院評定は政務を担当する「徳政沙汰」と訴訟を担当する「雑訴沙汰」に分割され、前者は大臣・大納言級によって月3回、後者は中納言・参議級によって月6回行われた。更に伏見天皇の親政によって一時的に朝廷に移された正応6年（1293年）には雑訴沙汰の改革が行われ、院評定を補完する記録所庭中が設けられた。以後、院文殿における院評定が院政の中枢機関として活動するようになり、南北朝末期に室町幕府によってその政治的権限を奪われるまで続いた。 江戸時代に霊元天皇の譲位に伴って復活され、定員3名で家格とは関係なく正三位以上の公卿から選ばれた（ただし、機構改革が試みられた桜町上皇期には停止されている）。院伝奏とともに「院両役」と称され、江戸幕府の同意をもって任命されることとされていたが、禁裏の役職である武家伝奏や議奏とは異なり、京都所司代をはじめとする幕府側は上皇・法皇の人事案を追認するだけの形式上の手続であった。役料は20石で、院伝奏と同様に仙洞御所の内分（蔵米）から支給された。上皇・法皇および院伝奏の補佐を行い、仙洞御所内での事務・雑用を行った。院評定不在の時は臨時に評定加勢が設置される場合もあった。.

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陰陽五行思想

陽五行思想（いんようごぎょうしそう）とは、中国の春秋戦国時代ごろに発生した陰陽思想と五行思想が結び付いて生まれた思想。陰陽五行説（いんようごぎょうせつ）、陰陽五行論（いんようごぎょうろん）ともいう。陰陽思想と五行思想との組み合わせによって、より複雑な事象の説明がなされるようになった。.

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陰陽道

陽道（おんみょうどう）は、陰陽寮で教えられていた天文道、暦道といったものの一つ。これら道の呼称は大学寮における儒学を教える明経道、律令を教える明法道等と同じで国家機関の各部署での技術一般を指す用語であり、思想ないし宗教体系を指す用語ではない。「おんようどう」「いんようどう」とも。古代の中国で生まれた自然哲学思想、陰陽五行説を起源として日本で独自の発展を遂げた呪術や占術の技術体系である。 陰陽道に携わる者を陰陽師とよんでいたが、後には陰陽寮に属し六壬神課を使って占いをし、除災のために御払いをするもの全てが陰陽師とよばれるようになった。陰陽師集団を陰陽道と呼ぶことがある。.

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陰摩羅鬼の瑕

『陰摩羅鬼の瑕』（おんもらきのきず）は、京極夏彦の長編推理小説・妖怪小説。百鬼夜行シリーズ第8弾である。.

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陳寿

陳寿（ちんじゅ）.

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陳余

陳 余（旧字: 陳餘、ちん よ、、? - 紀元前205年）は、秦末から前漢初期にかけての武将及び代王。.

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陳第

陳 第（ちん だい、1541年 - 1617年）は中国明代の儒学者、音韻学者。字は季立、号は一齋。福建省連江県鳳城鎮出身。 三山の陳第といえば軍人として馬上の人であったが、斬新な古音学書『毛詩古音考』を書いた（他にも『屈宋古音義』などがある）。文例は着眼の正しさを重ねてあり、古音の学はその説得力から後ちに発展することとなった。晩年は連江に隠棲した。.

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陳煥章

陳 煥章（ちん かんしょう）は清末民初の思想家、社会活動家。儒教を宗教とみなす孔教の信奉者。字は重遠。 15歳で広州の万木草堂に入学し、康有為に師事した。1903年、挙人となる。1905年にアメリカに留学し、1911年にコロンビア大学で哲学博士の学位を得た。1912年に帰国して上海に「孔教会」を創設し、康有為が会長となり、陳煥章は総幹事となった。1913年、袁世凱より大総統府顧問として招かれて北京に赴き、厳復や梁啓超らとともに孔教を国教とする運動を展開した。1915年、袁世凱の帝政に反対して故郷に帰った。1930年、香港に「孔教学院」を創設し、院長となった。 ん かんしよう Category:中国の思想家 Category:中国の儒学者 Category:肇慶出身の人物 Category:1880年生 Category:1933年没.

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陳独秀

陳 独秀（ちん どくしゅう）は、中華民国の革命家・ジャーナリスト・政治家。字は仲甫、号は実庵。中国共産党の設立者の一人で、初代総書記に選出された。.

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陳永華

陳 永華（ちん えいか、拼音：Chén Yǒng-huá、1634年 - 1680年）は、中国明代・台湾鄭氏政権時代の軍人。字は、「復甫」、諡は「文正」である。明の福建省泉州府同安県（現在の中華人民共和国廈門市）の人である。明末の挙人陳鼎の子供である。夫人は洪淑貞である。 陳永華が15歳の時、父は同安県の教諭（現在で言えば教育局長）であった。清軍が福建に進撃したとき、陳鼎は国に殉じた。鄭成功が廈門に開府したとき、陳永華は23歳であり、1656年（永暦10年）、兵部侍郎王忠孝の推薦を受けて、鄭成功と政治について語ることができた。陳永華が述べた見解や、未来の分析は鄭成功に「永華は今の臥龍なり」と誉められたほどであり、「諮議参軍」の職を授けられ、鄭成功の子鄭経の師となった。鄭家麾下の参謀としたのである。民間では、「陳近南」の別名で知られ、清朝に反対する天地会を開いたとされている。.

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陳朝

陳朝（チャンちょう、ちんちょう、、）は、現在のベトナム北部を1225年から1400年まで支配した王朝。国号は大越。首都は昇龍（タンロン、現在のハノイ）。.

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陸西星

西星（りく せいせい、1520年 - 1606年）は、明代の道教の人士であり、道教の内丹派東派を創始した人物。字は長庚、号は潜虚、別号は方壺外史。本貫は南直隸興化県。 若くして儒学を学び、秀才に挙げられた。その後9回も郷試を参加したが、及第できなかったため、儒学を捨てて道教を学び、呂洞賓を自称する人物から丹薬を作る秘訣を教授された。晩年には、さらに仏教を学んで参禅修養し、三教合一を実践した人物となった。 陸西星は主に内丹術を修練し、性命双修を提唱し、『方壺外史』『南華副墨』『道縁匯録』『賓翁自記』などの書を著した。近代の考証によると、小説の『封神演義』も彼の手によるものである。その説によると、陸西星は娘の嫁入り道具を調達するために、『封神演義』を書いて出版したところ、思いもかけず大儲けした。 陸西星は道教の内丹東派の祖師と仰がれたが、本人は正式に出家しておらず、道士になっていなかった。.

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陸賈

賈（りく か、拼音：Lù Jiǎ、生没年不詳）は、中国の政治家・説客・外交官。楚の人で、漢の高祖劉邦に仕えた。.

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陸機

機（りく き、261年 - 303年）は、中国三国時代から西晋の文学者・政治家・武将。字は士衡。呉の四姓（朱・張・顧・陸）の一つである陸氏の出身。呉の丞相陸遜の孫であり、呉の大司馬陸抗の四男である。子は陸蔚、陸夏。本籍は呉郡呉県（現在の江蘇省蘇州市）であるが、家は呉の都建業（現在の江蘇省南京市）の南や、祖父の封地であった華亭（雲間とも。現在の上海市松江区）等にあったようである。.

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陽明学

王守仁（王陽明） 陽明学（ようめいがく）は、中国の明代に、王陽明がおこした儒教の一派で、孟子の性善説の系譜に連なる。陽明学という呼び名は日本で明治以降広まったもので、それ以前は王学といっていた。また漢唐の訓詁学や清の考証学との違いを鮮明にするときは、宋明理学と呼び、同じ理学でも朱子学と区別する際には心学あるいは明学、陸王学（陸象山と王陽明の学問の意）ともいう。英語圏では朱子学とともに‘Neo-Confucianism’（新儒学）に分類される。形骸化した朱子学の批判から出発し、時代に適応した実践倫理を説いた『大辞泉』。心即理・知行合一・致良知の説を主要な思想とする。.

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陋巷に在り

『陋巷に在り』（ろうこうにあり）は、中国史に題材をとる酒見賢一の大河小説である。『小説新潮』に1990年（平成2年）12月号より2002年（平成14年）5月号まで135回の長期連載、単行本は1992年（平成4年）11月に新潮社より第1巻を刊行、2002年9月に最終巻となる第13巻が刊行された。酒見賢一は1992年に本作第1巻-儒の巻-及び『墨攻』『ピュタゴラスの旅』で歿後五十年中島敦記念賞を受賞。.

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折衷学派

折衷学派（せっちゅうがくは）とは、江戸中期の儒学の一派。古学・朱子学・陽明学など先行各派の諸説の長所のみをとるという折衷穏当な説を唱えた学者たちの総称。学派といっても朱子学派のように一定の学説に基づく流派ではなく「一人一学説」が特色。 古学派全盛の後、18世紀後半、当時高名の儒者10人のうち8、9人は折衷学といわれるほど流行した。代表的な学説は、折衷学の提唱者である井上金峨の《経義折衷》（1764年）、片山兼山の《山子垂統》（1775年）等にうかがえる。全体の傾向として、特に徂徠学派（古文辞学派）を批判し、朱子学的な倫理重視の思想への回帰が見られる。折衷学派の自由な学風は、寛政異学の禁（1790年）で禁圧対象となったが、折衷的学風はその後の儒学界に深く影響し、またその文献実証の方法は幕末の考証学に受け継がれた。.

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柳致環

柳致環（りゅうちかん、1908年陰暦7月14日‐1967年2月13日）は、朝鮮の詩人。号は青馬。柳は死と虚無を前にして人間の存在と意味を探し求めた。「詩人になった動機はなんだと問われたら、ためらうことなく恋愛であると答える」と述べた柳の詩は、恋愛の末に結婚した妻、権在順に宛てた恋文であった。.

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柳成龍

柳成龍（りゅう せいりゅう、朝鮮語読み：リュ・ソンニョン、1542年 - 1607年6月7日（大統暦万暦三十五年五月十三日））は、李氏朝鮮の宣祖に仕えた宰相で、文禄・慶長の役に活躍した。字は而見。号は西厓、諡は文忠。派閥は東人（分裂後南人）。柳仲郢の二男。.

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柴山典

柴山 典（しばやま てん、文政5年（1832年）－明治17年（1884年）10月11日）は、明治初期の地方官。久留米藩出身で初代宮谷（みやざく）県知事となった。通称は文平、名ははじめ富典、号は屏山。.

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柴秋邨

柴 秋邨（しば しゅんそん、天保元年（1830年） - 明治4年3月18日（1871年5月7日））は、江戸時代幕末の儒学者、書家。 阿波国徳島城下紀伊国町（現徳島県徳島市元町）出身。幼名は卯吉、字は緑野、初号は繭山、後に秋邨。別号に東野・帰樸・秋孫、堂号に吹万洞・風香草堂等。通称は新蔵・六郎、名は惟卯・萃。 父は太物商・阿賀屋清左額門。幼少時に父を失い、家が困窮し、母は糸を紡いで生計を立てた。8歳の時、菓子屋の丁稚となったが、読書好きで医師・河野弘に見出され門弟となった。後に医学に飽き足らず新居水竹に入門して儒学を学ぶ。16歳のときに江戸に出て大沼枕山、羽倉簡堂に師事したが、母の病気で帰郷する。母の病気全快を待ち、簡堂の紹介で大坂の広瀬旭荘に入門し、1850年には旭荘から秋邨の号を授かった。ここで秋邨は重用され、塾長となった。 この頃、内外多事となり、外洋学を学び、また播州林田藩の河野鉄兜と親交を結ぶ。のち、九州に入り豊後日田の広瀬淡窓の養子青邨と親交し、咸宜園で生徒を教え、3年間の滞在中に僧五岳・長三洲と交わった。その後、大阪に帰り堀江で開塾したが、母の老衰により1861年故郷に帰り、思済塾を開いて教授した。この年12月、藩主・蜂須賀斉裕に起用され、儒官と洋学校の正務局を兼ねた。秋邨は経史よりも詩に長じ、書に優れ、画も優れていた。 しかし、1867年、庚午事変が起き、秋邨は檄文を作成する。これに対し藩は「文学教授勤め居り候身分として、今般脱帰輩の激論に同意せしめ、いわれなき檄文等したため候始末、職掌柄不届き」として禁固3年の刑を下した。この時、旧師・新居水竹以下十士の死を惜しみ、悲嘆痛飲して病気にかかり、1871年3月18日に没した。享年42歳。.

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柴田方庵

柴田 方庵（しばた ほうあん、寛政12年（1800年）-安政3年10月8日（1856年11月5日））は、江戸時代の蘭学者、医師。方庵は号、本名は昌敦、字は谷王。日本で初めて牛痘の接種を行った1人として、またビスケットゆかりの人物として知られている。.

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柴野栗山

柴野 栗山（しばの りつざん、元文元年（1736年） - 文化4年12月1日（1807年12月29日））は、江戸時代の儒学者・文人である。名は邦彦であり、字は彦輔である。讃岐国（現:香川県）で生まれた。寛政の三博士の一人として知られる。.

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枝吉神陽

枝吉 神陽（えだよし しんよう、文政5年5月24日（1822年7月12日） - 文久2年8月14日（1862年9月8日））は、江戸時代後期の幕末に活躍した佐賀藩の思想家、教育者、国学者。藩校弘道館の教諭。外務卿、内務大臣を務めた副島種臣は実弟。本名は経種。贈従四位。佐賀の尊皇派の中心的存在。.

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枢軸時代

'''ギリシャの哲学者たち'''ラファエロ・サンティ『アテナイの学堂』（1510-11、フレスコ） 枢軸時代（すうじくじだい、Achsenzeit、Axial Age）とは、ドイツの哲学者であり、精神科医でもあったカール・ヤスパース（1883年–1969年）当初、精神医学に現象学的手法を導入して注目を集めたが、『世界観の心理学』（1919）を転機に哲学の道に進んだ。 が唱えた紀元前500年頃に（広く年代幅をとれば紀元前800年頃から紀元前200年にかけてヤスパースは「枢軸時代の輪郭」を提唱にするに先だって以下のように述べている。）おこった世界史的、文明史的な一大エポックのことである。枢軸時代の他に「軸の時代」という訳語があてられることもある。 この時代、中国では諸子百家が活躍し、インドではウパニシャッド哲学や仏教、ジャイナ教が成立して、イランではザラスシュトラ（ツァラトストラ、ゾロアスター）が独自の世界観を説き、パレスティナではイザヤ、エレミヤなどの預言者があらわれ、ギリシャでは詩聖ホメーロスや三大哲学者（ソクラテス・プラトン・アリストテレス）らが輩出して、後世の諸哲学、諸宗教の源流となった。 なお、枢軸時代とは「世界史の軸となる時代」ドイツ語の Achse は「車輪」を原義とし、軸 (axis) と要点 (pivot) の2つの意味を含んでいる。 という意味であり、ヤスパース自身の唱えた「世界史の図式」の第3段階にあたり、先哲と呼ばれる人びとがあらわれて人類が精神的に覚醒した時代、「精神化」と称するにふさわしい変革の起こった時代ヤスパース「歴史の起原と目標」重田訳『世界の大思想 40』, p. 18.

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林 (日本姓)

林（はやし）は日本人の姓の一つ。日本人の一文字の名字としては国内最多である。.

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林家

林家（はやしけ）.

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林テイ宇

林 檉宇（はやし ていう）は、江戸時代後期の儒学者。.

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林羅山

林 羅山（はやし らざん、天正11年（1583年） - 明暦3年1月23日（1657年3月7日））は、江戸時代初期の朱子学派儒学者。林家の祖。羅山は号で、諱は信勝（のぶかつ）。字は子信。通称又三郎。出家した後の号、道春（どうしゅん）の名でも知られる羅山、道春のほか、羅浮子・夕顔巷・胡蝶洞・梅花村その他の号がある。宮崎（1994）。.

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林鳳谷

林 鳳谷 （はやし ほうこく、享保6年（1721年） - 安永2年12月11日（1774年1月22日））は、江戸時代中期の朱子学派儒学者。林榴岡（りゅうこう）の子。林家5代。林鳳池（ほうち）の兄。名は信武、のち信言。.

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林鳳潭

林 鳳潭（はやし ほうたん、宝暦11年（1761年） - 天明7年1月14日（1787年3月3日））は、江戸時代中期の朱子学派儒学者。林鳳谷（ほうこく）の孫。林家6代。名は信徴。.

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林述斎

林 述斎（はやし じゅっさい、明和5年6月23日（1768年8月5日） - 天保12年7月14日（1841年8月30日））は、江戸時代後期の儒学者。林家8代。父は美濃国岩村藩主松平乗薀、祖父は享保の改革を推進した老中松平乗邑。諱は初め（松平）乗衡（のりひら）、後に（林）衡（たいら）。字は熊蔵・叔紞・徳詮。号は述斎・蕉軒・蕉隠など。晩年は大内記と称す。.

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林錦峯

林 錦峯（はやし きんぽう、明和4年（1767年） - 寛政5年4月20日（1793年5月28日））は、江戸時代中期の朱子学派儒学者。林家7代。名は信敬。実父は富田明親。.

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林桜園

林 桜園（はやし おうえん、寛政10年（1798年） - 明治3年10月12日（1870年11月5日））は、幕末の思想家、国学者、教育者。.

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林榴岡

林 榴岡（はやし りゅうこう、天和元年（1681年） - 宝暦8年11月11日（1758年12月11日））は、江戸時代中期の朱子学派儒学者。林鳳岡の子、林家の4代目。榴岡は号で、名は怤、諱は信充（のぶみつ）。字は士厚。通称七三郎。別号に復軒、快堂など。子に林鳳池、林鳳谷（林家5代）など。.

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林文慶

林 文慶(、日本語読み：りんぶんけい、1869年－1957年1月2日)は、シンガポールの医師、実業家、教育・社会運動家。英国で医学を学び、帰国して医師開業。錫鉱山やゴム園の経営にも参加し、華僑の銀行・保険業経営の先駆者となった。1895年から20年にわたり立法委員を務め、辮髪廃止や外貨排斥などの政治運動に関与。熱心な儒教の信奉者として教育等の公益事業に注力し、1899年にはの創設に関与、1922年から16年間廈門大学の学長を務めた。通称「和平老人」。.

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恤救規則

恤救規則（じゅっきゅうきそく）は、1874年から1931年までの日本にあった法令である。明治政府が生活困窮者の公的救済を目的として、日本で初めて統一的な基準をもって発布した救貧法である。明治7年太政官達第162号。全5か条。.

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恨

恨（ハン）は、朝鮮文化においての思考様式の一つで、感情的なしこりや、痛恨、悲哀、無常観をさす朝鮮語の概念。朝鮮における、文化、思想において全ての根幹となっている。歴史学者古田博司は朝鮮文化における恨を「伝統規範からみて責任を他者に押し付けられない状況のもとで、階層型秩序で下位に置かれた不満の累積とその解消願望」と説明している。.

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恩

恩（おん）とは、他の人から与えられた恵み、いつくしみのこと（出典：大辞林）。.

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恩赦

恩赦（英:Pardon、おんしゃ）とは、行政権（又は議会）により国家の刑罰権の全部又は一部を消滅若しくは軽減させる制度のことを言う。赦免復権とも。 現在はその権限が行政機関に帰属する例が多いが、フランスなどのように議会（立法機関）に一般的な恩赦の権能を与え、行政機関に個別的な恩赦の権能を与える仕組みになっていることもある。現在、共和制・君主制、大統領制・議院内閣制の政体の差に関係なく、多くの国で行われているhttp://www.zakzak.co.jp/society/foreign/news/20170309/frn1703091130003-n1.htm。.

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恵恭王

恵恭王（けいきょうおう、758年 - 780年）は新羅の第36代の王（在位: 765年 - 780年）であり、姓は金、諱は乾運。先代の景徳王の嫡男であり、母は舒弗邯（1等官）の金義忠の娘の満月夫人（景垂王后）。王妃は2人あって、先妃は伊飡（2等官）の金維誠の娘の新宝王后、次妃は伊飡の金璋の娘。760年7月に太子に立てられており、765年6月の先王の死去に伴い王位に就いた。即位時の年齢は8歳であり、太后が摂政となった。在位中に貴族の内乱が頻発し、王自身も乱の中で殺害されるに至った。武烈王系の王統は恵恭王までで途絶え、次の宣徳王以降を新羅の下代という。.

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恕の人 -孔子伝-

『恕の人 -孔子伝-』（じょのひと こうしでん、原題：孔子）は2012年の中国のテレビドラマ。.

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恋愛

愛の神クピードー（キューピッド） 本記事では恋愛（れんあい）や恋について解説する。.

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杞

杞（き）は、古代中国の殷代から戦国時代にかけて存在した国。国姓は姒であり、禹の末裔と称した。殷末周初に一時滅亡するが、周初に再興され、史料では東楼公より20代の王が記録されている。紀元前445年、楚によって滅ぼされた。 杞は小国であったため、史書での記述は極めて限定的である。『史記』には「陳杞世家」の記述があるが、杞についての記述は僅か270字であり、「杞小微、其事不足称述（杞は小微にして、其の事称述するに足らず）」と扱われている。このように国力も十分でない小国であったため、周辺諸国との外交圧力の中で遷都を繰り返している。当初は河南省杞県一帯に位置していたが、その後山東省新泰に、更に昌楽、安丘と都城が移動した。 小国の杞であるが、杞が夏王室の末裔であり、夏礼を保存していることから儒家にとっては大きな意義があった。孔子も夏礼を学ぶために杞を訪問した記録がある。 現在まで考古学の成果による杞の出土品は限定的である。しかし殷墟より発掘された甲骨文字の中に杞の文字を記したものが発見されており、殷代には杞が存在していた証拠とされるが、杞県での考古学上の発見は未だなされていない。新泰では清代の道光年間及び光緒年間に青銅器が、2002年には周家庄で杞の貴族墓葬群が発見され、新泰に杞が存在していたことを証明している。 後に杞の公子の一人が斉に仕え、鮑の地を与えられた事から鮑氏を名乗り、賢臣として名高い鮑叔を輩出している。.

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李博士

李 博士（イ・パクサ、이박사、1954年10月5日dcnews-ade 2012-10-11 - ）は、韓国の歌手。京畿道南楊州市磨石出身。ポンチャック・テクノの第一人者として知られる。日本でのキャッチフレーズは「ポンチャックの帝王」。1990年代半ばに短期間ではあるが、ポンチャックブームを引き起こした。芸名の由来は、バスガイド時代にレパートリーが多岐に渡ったことからファンに付けられたあだ名「シンパラム李博士（신바람 이박사）」より。.

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李始榮

李 始榮（イ・シヨン、同治7年10月20日（1868年12月3日） - 1953年4月19日）は、李氏朝鮮末期から大韓帝国の官僚、大韓民国の独立運動家・政治家・教育者。大韓民国初代副大統領（1948年 - 1951年）。字は城翁、聖翁、号は省斎、始林山人。.

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李宗吾

李 宗吾（り そうご、簡体字：李宗吾、繁体字：李宗吾、ピンイン：Lǐ Zōngwú、1879年2月3日（清光緒5年正月13日） - 1943年（民国32年）9月28日）は清末民初の学者・著述家。四川省富順県自流井の人。旧名は世全、世楷。字は宗儒。厚黒教主とも号す。もう一つの筆名は独尊。.

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李トウ (歴史家)

李燾（り とう、1115年 - 1184年）は、南宋の歴史家。字は仁甫、号は巽巌。諡は文簡公。眉州・丹棱（現在の四川省丹棱県）出身。唐の曹王家の末裔とも伝えられている（『宋史』）。.

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李ダング

李（イ・ダング、1783年2月1日 - 1826年5月8日）は、李氏朝鮮末期の王族。彼は生前に李氏朝鮮の王族として扱われなかった。彼は一生何の爵位も官職も受けなかった。一説には、彼も恩彦君の庶子という説がある。.

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李コウ (西涼)

李 暠（り こう）は、五胡十六国時代の西涼の創始者。諡号は武昭王。.

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李セン

李 譔（り せん、生没年不詳）は、中国の三国時代の学者・政治家。字は欽仲。蜀（蜀漢）に仕えた。梓潼郡涪県の人。 父は李仁。李仁はかつて襄陽に留学し、尹黙と付き合い、司馬徽や宋忠について学問をしたという。李譔は父の学問をそっくり受け継いだ。さらに尹黙に教えを請い、字義の解釈に留まらない学問の道理を学んだ。五経・諸子といった儒学の他、算術・占術・医学・弩・ばね仕掛けといった実学も一通りこなした。 州の書佐・尚書令史となっていたが、238年 (延熙元年)に劉禅の長男であった劉璿が立太子されると、李譔は太子庶子に任じられ、太子僕となった。その後、中散大夫・右中郎将となったが、引き続き太子に近侍した。劉璿には寵愛されたが、本性軽薄でふざけるのが好きであったため、そのために世間では重んじられなかった。 『易』・『尚書』・『毛詩』・『三礼』・『左氏伝』・『太玄指帰』に関する著述をしたが、賈逵や馬融に準拠するものであり、鄭玄の説とは異なっていた。遠く離れた魏に住む王粛の著述を目にする機会はなかったが、考え方や結論の多くは一致していたという。 景耀年間 (258年 - 263年)に没した。.

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李元度

李 元度（り げんたく、Li Yuandu、1821年 ‐ 1887年）、字は次青は、清末の湘軍の指揮官、学者。 湖南省平江県沙塅村出身。父親は豆腐売りという貧しい家庭に育ったが、18歳で秀才となり、23歳で挙人となって、黔陽県の儒学の教師となった。1853年、郴州の州学の訓導となった。太平天国が儒学を非難していることに憤り、衡陽にいた湘軍の曽国藩のもとに、平江で召募した兵5百人とともに参加した。曽国藩は2年間兵の訓練を行っていたが、長沙の靖港鎮で惨敗を喫したとき、曽国藩は李元度に遺書を残して投水自殺しようとしたが、すくい上げられ、李元度は曽国藩をなだめすかした。曽国藩は感動のあまり、姪をめとることを許した。1856年8月、太平天国の唐正才の水軍が鄱陽湖で湘軍を包囲し、曽国藩に再度自殺未遂をおこさせたが、この時も李元度が思いとどまらせた。 1860年、両江総督となった曽国藩は李元度に命じて徽州に駐屯させ、湘軍の司令部のある祁門の守りを固めようとした。しかし太平天国軍は10万の兵で徽州を攻め、李元度は危うく戦死するところを脱出した。徽州を守れなかったことで曽国藩に弾劾され、免職となった。これには曽国藩と不仲であった浙江巡撫王有齢を救出しようとしたことで曽国藩の怒りを買ったことも一因であるという。 1866年、李元度は義勇軍2千人を率いて貴州省の少数民族の蜂起の鎮圧に参加し、戦功により雲南按察使に任命された。1884年、清仏戦争が発生すると彭玉麟の求めに応じて広東省の防衛にあたった。1887年、貴州布政使に昇進したが、在職中に病死した。 著書には『国朝先正事略』『湖南省志』などがあり、高い学術的価値を有している。 Category:中国の歴史学者 Category:19世紀の学者 Category:清代の人物 Category:岳陽出身の人物 Category:1821年生 Category:1887年没.

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李光洙

李 光洙（イ・グァンス、1892年3月5日 - 1950年10月25日）は朝鮮の文学者、思想家である。「朝鮮近代文学の祖」とも言われる。号は「春園」（チュンウォン、춘원）。創氏改名時の日本名は香山光郎（かやま・みつろう）。.

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李克

李 克（り こく、? - 紀元前395年）は中国戦国時代の魏の政治家。文侯をたすけて魏を戦国最初の覇国にした。李悝（りかい）とも。 儒家である子夏の門弟であったが、その業績から法家と分類される人物で、儒家からすれば、転向者である。 穀物の価格調整を行って農民の生産意欲を高め、成文法を制定して富国強兵を成し遂げた。李克の政策はのちに商鞅によって受け継がれた。 文侯が呉起を登用しようとしたとき、李克にその是非を問うた。李克が「呉起は欲が深いが、用兵は巧みです」と言ったので呉起は登用された。 『法経』六編、『李子』三十二編を著したとされる（『法経』は実在に疑問も示されている）。.

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李種一

李 種一（イ・ジョンイル、이종일、1858年旧暦11月6日(陽暦12月10日) - 1925年陽暦8月31日）は李氏朝鮮末期の文臣、改革活動家、韓国の言論人・独立運動家、国文学者。雅名は沃波、天道教道号は黙庵。天然子という筆名も使った。.

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李綱

李 綱（り こう、1085年 - 1140年）は中国・南宋の宰相。字は伯紀。.

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李鍾植

李 鍾植（イ・ジョンシク、生年月日不詳）は、日本生まれの元朝鮮籍の作家。現在は日本国籍を取得している。「李鍾植」は本名ではないと著作に記している。.

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李青若

李 青若（り せいじゃく、1965年 - ）は、在日韓国人三世の作家。.

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李氏朝鮮

李氏朝鮮（りしちょうせん、朝鮮語ハングル表記：이씨조선）は、1392年から1910年にかけて朝鮮半島に存在した国家。朝鮮王朝、朝鮮封建王朝とも呼ばれる。朝鮮民族国家の最後の王朝で、現在までのところ朝鮮半島における最後の統一国家でもある。李朝（りちょう）ともいう（「李王朝」の意）。高麗の次の王朝にあたる。 1392年に高麗の武将李成桂太祖（女真族ともいわれる）が恭譲王を廃して、自ら高麗王に即位したことで成立した。李成桂は翌1393年に中国の明から権知朝鮮国事（朝鮮王代理、実質的な朝鮮王の意味）に封ぜられた。朝鮮という国号は李成桂が明の皇帝朱元璋から下賜されたものであり、明から正式に朝鮮国王として冊封を受けたのは太宗の治世の1401年であった。中国の王朝が明から清に変わった17世紀以降も、引き続き李氏朝鮮は中国王朝の冊封体制下にあった。東人派や西人派、老論派、南人派など党派対立が激しく、政権交代は対立する派閥の虚偽の謀反を王に通報で粛清という形が多く、多くの獄事が起こった。1894年の日清戦争後に日本と清国との間で結ばれた下関条約は李氏朝鮮に清王朝を中心とした冊封体制からの離脱と近代国家としての独立を形式的かつ実質的にもたらした。これにより李氏朝鮮は1897年に国号を大韓帝国（だいかんていこく）、君主の号を皇帝と改め、以後日本の影響下に置かれた。大韓帝国の国家主権は事実上、冊封体制下における清朝から日本へと影響を受ける主体が変化するものであった。1904年の第一次日韓協約で日本人顧問が政府に置かれ、翌1905年第二次日韓協約によって日本の保護国となり、1907年の第三次日韓協約によって内政権を移管した。こうした過程を経て1910年8月の「韓国併合ニ関スル条約」調印によって大韓帝国は日本に併合され、朝鮮民族の国家は消滅した。.

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李氏朝鮮の学問

李氏朝鮮時代の学問は、全般的に、儒学の一派である性理学が隆盛したし、中期から、道教が道学という名前で広がり始めた。後期には、「実事求是」（事実に基づき真理を求める）と「利用厚生」（物を役立てて用い生活を豊かにする）を基礎に実学が起こり、初めは異端として排斥を受けた陽明学も根を下ろした。.

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李氏朝鮮の家族制度

李氏朝鮮の家族制度について説明する。 李氏朝鮮の社会の単位は個人ではなく家族であり、李氏朝鮮の社会は家族を中心に形成運営されて来た。李氏朝鮮時代の家父長的家族制度は、政教の根本理念に採択された儒教でさらに厳格に統制され、生活の規範と儀式は全て儒教の教えによることを強要された。 李氏朝鮮時代の家長の権利は、高麗の時よりももっと強化された。たとえば、子孫・妻妾・奴婢が、謀反・反逆以外の罪状で父母や家長を官庁に告訴すると、かえって告訴した者の方が極刑を受けることになっていた。更に仁祖の時には、家長の反逆陰謀を告発しても、人倫を害する罪は反逆罪に劣らず重いと言って、先に死刑にしたことまであった。李氏朝鮮時代には、綱常罪に対しても反逆罪と同等に厳重に扱った。これと反対に、尊長に対する絶対服従と犠牲精神から湧き出る孝行や貞烈は、国家で大きく奨励したのは当然のことだった。 このようにその権威を国家から保証を受ける家長は、内では、先祖の祭祀を主宰し、家庭の管理、家族の扶養、分家や養子縁組、子女の婚姻・教育・懲戒・売買などに関する全権を持って家族成員を統率した。また、外では民間の契約は家長の署名なしには成立しなかったし、官庁でも家長を相手に全てのことを処理した。 また李氏朝鮮時代の家族制度の特徴は、宗族を一つの単位として、大家族制度を形成して相互扶助した点にもみることができる。ここから同族間の結合が促進されて族譜が生じたし、これによって同族に対する観念が更に発達するようになった。そして李氏朝鮮社会では厳格な族外婚が行われ、《続大典》では同姓同本は勿論、同姓異本でも互いに婚姻することができないという規定が用意されるに至った。 婚姻は男女とも早婚が特徴で、法的に男子は15歳、女子は14歳以上なら婚姻できたし、特別な場合には12歳でも婚姻が許可された。婚姻にも男尊女卑の観念が徹底され、男子は妻が死んだ後にいくらでもまた婚姻しても構わなかったが、女子の場合は制約がひどく、成宗の時からは再嫁を原則的に禁じ、再嫁した女子の子孫は文武官に任命されることができず、科挙に応試することもできなかった。 婚姻関係以外にも女子の社会的地位はとても微弱で、女子としての法律的行為は必ず夫や家長の許可がなければならなかった。また、交際や外出も厳格に制限され、家族や近い親戚でなければ男子と対面できなかったし、外出しなければならない時には上流階級ではノウルをかぶり、下流階級でもチャンオッ・ゴンモなどをかぶって顔を覆うようにした。 李氏朝鮮の社会のように嫡・庶の差別を苛酷にさせた社会は歴史上なかった。一夫多妻を公認しながらも、妾の生んだ子を差別待遇するようになったのは、太宗の時に作られた庶孽禁錮法から始まった。また同じ妾子でも、良妾子・賎妾子の区別によって身分・財産相続などに差等があった。 人が死ねば、身分の高低と寸数の遠近によって服喪の期間を5つに分ける五服制度が施行された。祭祀では、高麗の時には仏教的儀式が流行したが、高麗末期の朱子学の伝来とともに家廟の制度が生ずるようになり、中宗の時に趙光祖が政権を取った後にはその普及に力を尽くして、士大夫の家の中には皆家廟が建てられたと言う。家族制度の核心になる冠婚葬祭などの礼制は、既に高麗末期に朱子の家礼が基準になって多少普及された。 李氏朝鮮時代になって朱子学が崇尚されるのに伴い、家礼も初めには士大夫たちの間でだけ盛行したが、後には段々と儒教的な倫理観念が普遍化され、社会全般に影響力を及ぼして家族制度の変遷を招来した点も多かった。.

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李氏朝鮮の科挙制度

李氏朝鮮の科挙制度（りしちょうせんのかきょせいど）では、李氏朝鮮で行われていた科挙制度について説明する。.

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李氏朝鮮の身分制度

李氏朝鮮の身分制度について説明する。 李氏朝鮮の社会の身分階級は、学者によって分類が違うこともあるが、一般的に両班・中人・常人・賎人の4つに大別されている。このような体制は、高麗の時から伝わる社会的な伝統の上に土台を置いたもので、李氏朝鮮の集権的な政治体制の確立及び制度の整備とともに次第に固まっていった。すなわち、李氏朝鮮の新興貴族たちは高麗の貴族の代わりに支配階級に成長しながら両班階級を形成したが、一方、それに属せなかった人々は中人階級に残るようになった。 被支配階級には相変らず常人・賎人がいたし、これらと両班の間に、一定の世襲的な職業を持つことで1つの階層に固定された中人という特殊な身分階級が生ずるようになった。しかし厳密に明らかにして見れば、同じ身分層にもさまざまな差等があっただけでなく、階級と階級の境界を定めるにも曖昧な場合が多かった。 両班というのは文班と武班を総称した言葉で、彼らは農・工・商に従事せず、儒学だけを勉強して科挙を経て何の制限もなく高級官職にも昇進することができる特権を持った。そして、官僚になれば土地と禄俸などを国家から受けるようになるので、地主階級を形成した。両班の中で李氏朝鮮の建国以来続出した各種の功臣たちと高級官僚たちは、彼らに様々の名目で支給された広大な土地を世襲・私有することで徐々に大地主になった。このような経済的な基盤を土台にして、権門勢家の門閥を成した両班も生ずるようになった。同じ両班でも文官は武官より優位を占めていたから、一般的な要職は勿論、軍事要職までも文官が長官になれば、武官をその下に置いた事が多かった。両班の庶孼出身者には文科に応試する資格を与えなかったが、一方で武科には賎人でさえなければ誰でも応試する資格を与えた結果、嫡庶の差別と文を崇尚し武を蔑んで見る社会的な因習が作られるようになった。 一方、両班身分の世襲による彼らの数的膨脹は、限定された国家政治機構への参与を取り囲んで、互いに利権と理念を異にする派閥を作るようになり、士禍と党争という血なまぐさい対立抗争を起こすようになった。中人は、外国語・医学・天文学・法律学など特殊技術を学んで世襲した。中人と両班の庶孼出身者を合わせて中庶といって、両班以外で官僚になることができる階級だったが、法で高い官職に上がることができないように制限したから、大部分低い官職に留まってしまった。中期以後に彼らの限品叙用に対する制限を撤廃しようとする機運が芽ばえたりしたが、別に成果を上げられなかった。特に庶孼たちは、出世の道が遮られたことに不満を抱いて、互いに群れをなして反逆や泥棒の主動者になったりして、社会に様々な波紋を投げかけた。 彼らより下位の身分層として、吏胥・駅吏・軍校などがあったが、末端の行政・警察事務を担当して、直接平民たちを支配する実権を握っていて、社会的に一つの大きい勢力を形成していた。常人は、農・工・商に従事する人を言うが、その大部分は農民だった。彼らは国家に対して租税・貢賦・軍役など各種の義務を負担したうえに、地方官や郷吏などの搾取対象になって、その生活は一般的にとても悲惨だった。こんな苦しい生活の中で、互いに団結して生きる道を捜すための動きは、農村共同体を作るようにしたし、相互扶助を目的にした様々な契が組職された。 一方、末期になるにつれて、より一層ひどくなった官吏たちの収奪に対する反抗として、民乱を起こしたりした。洪景来の乱、哲宗の時の民乱、甲午農民戦争などの主体は農民だった。商工業に従事する人は、ほとんど全部が奴婢だった。彼らは一種の財産と見なされて売買・相続などの対象になった。奴婢は公賎と私賎の2つに大別することができたが、彼らの中にも多くの階層があった。 この外に娼妓・巫堂・広大なども賎人に属したし、仏教の没落とともに僧侶も賎人の待遇を受けた。賎人中でも最も賎待を受けた身分層は白丁で、彼らは人間以下の待遇を受けたし、特殊部落を成して一般人とも隔離された中で、屠殺・柳器匠などの作業を世襲しながら暮した。 上で述べた4種類の身分階級を土台にして朝鮮社会の支配体制は形成維持された。文禄・慶長の役以後に多少変遷が生じて、平民や賎人でも戦功または納粟などの手段を通じて、堂上・堂下の位階や職名を得る場合も多かったが、特典というのは軍役を免除される程度に過ぎず、それも一身にだけ限るという制約があった。このような厳格な身分体制は、1894年の甲午改革以後に、身分階級の打破が制度化されることで漸次的に消滅して行った。.

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李滉

李 滉（り こう / イ ファン、ユリウス暦1501年12月24日（大統暦弘治十四年十一月二十五日） - ユリウス暦1570年12月24日（大統暦隆慶四年十二月初八日））は李氏朝鮮の儒学者。字は景浩（キョンホ）。号は退渓、陶翁、清涼山人、真宝人。李珥（栗谷）と並んで、朝鮮朱子学における二大儒と称される。.

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李朝 (ベトナム)

李朝（リちょう、）は、ベトナム北部に1009年から1225年まで存在した王朝。首都は昇龍（現在のハノイ）。.

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李成桂

李 成桂（り せいけい、리성계、太祖 康献大王、1335年10月27日 - 1408年6月18日）は、元（モンゴル）の武官、1357年から高麗の武官、李氏朝鮮の創始者にして初代国王。咸鏡南道の永興（金野郡）の出身姜（2006）。『李朝太祖実録』によれば本貫は全州李氏という太祖實錄 總序によれば、「太祖康獻至仁啓運聖文神武大王, 姓李氏, 諱旦, 字君晋, 古諱成桂, 號松軒, 全州大姓也。」であるので、本貫は全州李氏となる。。大韓帝国期に太祖高皇帝の称号を送られた。.

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条坊制

大宰府条坊復元図 藤原京条坊復元図 平安京条坊復元図 条坊制（じょうぼうせい）とは、中国・朝鮮半島・日本の宮城都市に見られる都市プランで、南北中央に朱雀大路を配し、南北の大路（坊）と東西の大路（条）を碁盤の目状に組み合わせた左右対称で方形の都市プランである。.

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東坊城和長

東坊城 和長（ひがしぼうじょう かずなが、寛正元年（1460年）－享禄2年12月20日（1530年1月19日）は、室町時代・戦国時代の公卿。東坊城家。東坊城長清の長子。子に東坊城長淳など。日記に『和長卿記』、著書に『内局柱礎鈔』・『桂林遺芳抄』・『元号字抄』・『明応凶事記』・『永正九年若宮御元服記』など。.

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東学

天道教の旗 東学（とうがく）は、朝鮮半島において1860年に慶州出身の崔済愚が起こした排外的な新宗教。東学を信奉する者を東学教徒、その集団を東学党と呼ぶ。 また、第3代教祖孫秉煕からは天道教（천도교, Cheondogyo）と呼ばれる。東学の本質は従来の思想である朱子学とも、西洋の新しい思想である西学（天主教）とも異なる朝鮮独自の思想体系を成すことを旨とした。.

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東宮学士

東宮学士（とうぐうがくし）は、律令制に定められた皇太子（東宮）付きの教育官の一つである。 皇太子の学友的存在の家庭教師で儒教を教える。同様の官に親王の家司である文学（ふみはかせ）がある。定員二名で官位は従五位下相当。儒学者より任命されることが多く天皇即位後は側近として活躍する例もあった。平安時代中期から春宮坊に対して東宮傅と併せて「東宮職」と呼ばれることがある。皇太子学士とも。.

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東京外国語学校 (旧制)

二葉亭四迷 / 旧外語の併合・廃止に反対し中退、のち新東京外語の教官を短期間務めた 旧制東京外国語学校（きゅうせいとうきょうがいこくごがっこう）は、1899年（明治32年）4月東京市に設立された旧制専門学校である。略称は「東京外語」。 この項では前身である1873年設立の「（旧）東京外国語学校」（旧外語）および改称（1944年）後の「東京外事専門学校」（東京外専）も含め記述する。.

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東京義塾

東京義塾（ドンキンぎじゅく; ）は、フランスの植民地体制下で、ベトナムの知識人層がベトナム社会の近代化および啓蒙を狙いとして資金を出し合い、1907年3月にハノイに設立した私立学校である。ベトナムの歴史教科書において東京義塾は、教育施設として機能していた期間は非常に短いが歴史的に重要な役割を担ったものとして扱われている。.

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東京都立日比谷高等学校の人物一覧

東京都立日比谷高等学校人物一覧（とうきょうとりつひびやこうとうがっこうじんぶついちらん）は、東京都立日比谷高等学校およびその前身校の主な出身者・教員・関係者などについての一覧である。 ※全般的に多数につき各分野内において省略した。括弧内は卒業年。ただし、中途退学者等は例外あり。.

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東周列国 春秋篇

『東周列国 春秋篇』（原題：东周列国 春秋篇）は、1996年の中国のテレビドラマ。全30話。.

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東アジア

東アジア（ひがしアジア）は、ユーラシア大陸の東部にあたるアジア地域の一部を指す地理学的な名称である。北西からモンゴル高原、中国大陸、朝鮮半島、台湾列島、琉球諸島、日本列島などを含む。北東アジア（東北アジア）、極東、東亜などと呼ぶ場合もある。.

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東アジアの宗教

比較宗教学の研究において、東アジアの宗教（極東の宗教あるいは道教的宗教としても知られる）は東洋の宗教の一部を形成している。このグループには大乗仏教の要素や、儒教、神道、道教、さらには一貫道や真道、カオダイ教、ホアハオ教、天道教、甑山道などの新宗教も含まれる。 これらの伝統あるいは宗教的哲学は、東アジアの道 (日本語：ドウまたはトウ、ピンイン：dào、韓国語：do、ベトナム語：đạo) という概念に焦点を置いている。 世界宗教の中での東アジアの宗教の位置づけは、アブラハムの宗教やインド宗教と比較できる。東アジアの宗教は、中国や日本、韓国、ベトナムなど、東アジア文化圏内の国々で主流を占める。 初期の中国哲学が「道」を規定し、道における「徳」の修養を唱道した。墨家（やその他の諸子百家の多く）など古代学派の一部は伝統の中に組み込まれて、現在は活動していない。一方、道教など一部は、現代も存続している。東アジアの信仰には、多神教、非有神論、単一神教、一神教、汎神論、万有内在神論、および不可知論が含まれる。東アジアの宗教には西洋の支持者が多く存在したが、彼らの解釈は東アジアの思想・文化から大きく異なっていたこともあり得た。.

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東アジアの人権

東アジアの人権 (Human rights in East Asia) は、歴史、政治が違い、国同士の関係性もあり、国によって違う。東ティモール紛争、カンボジアのキリング・フィールド、シンガポールの表現の自由などの問題がよく知られている。現代になっても東アジアの人権は高い関心事となっている。.

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東アジア史

東アジア史（ひがしアジアし）は東アジアの歴史である。 中国にて早期に文明が生まれ、やがてその影響は冊封体制の中で日本、朝鮮、ベトナムといった周辺国に広がっていった。近代に入ると欧米列強の進出を受け、中国を中心とした冊封体制は崩壊する。近代化に成功した日本は唯一列強に伍して欧米諸国と覇権を競ったが第二次世界大戦で敗戦、大戦後はそれぞれ独立し今日に至る。.

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東番記

『東番記』（とうばんき）は、1603年に明朝の儒学者・陳第によって著された当時の台湾を記した地理書。 陳第は本来古北口の游撃将軍であったが、退任後は福建連江に隠棲した。1602年に沈有容により倭寇が平定された際に、将軍に招かれ福建に船で向かったが、その際暴風雨に遭遇し台湾に漂着、1年後に福建に戻った。 台湾での見聞をまとめたのが『東番記』であり、その内容は1,400字程度で台湾西部沿岸の原住民の生活風習と地理を紹介している。.

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東西遊記

江戸時代後期の京の儒医である橘南谿が日本の諸地方を巡遊し、現地で見聞した奇事異聞を基に編纂して出板した紀行、『西遊記（せいゆうき）』と『東遊記（とうゆうき）』を併せて東西遊記と称す（以下、両書を併称する場合は「両遊記」と記す）。 両遊記は南谿が天明2年（1782年）から同8年までに断続して日本各地を巡歴した際の記録を編述したもので、寛政7年（1795年）から同10年にかけて出板され、また板本以外に自筆稿本やその写本も現存しており、板行以前から両遊記は併せて「東西遊記」や「西東遊記（せいとうゆうき）」と称されていた。なお、細かく見ると『西遊記』、『西遊記続編』、『東遊記』、『東遊記後編』となるが、前2者を併せて『西遊記』と、後2者を併せて『東遊記』と称するのが一般的である（以下、区別する際には「『西遊記』（正編）」「『西遊記続編』」等と記す）。また、南谿自身は板行された両遊記を後に『東西遊記』として統合する意図を有していたという鈴木前掲「解題」。。 医家である南谿は『傷寒論』に関するもの等複数の医書も著しているが、本両遊記や随筆である『北窓瑣談』といった文人としての著作もあり、『北窓瑣談』は当代の名随筆と評され、両遊記も江戸時代後期を通じてたびたび版を重ねる等、むしろ本業よりも後者としての活動の方が著名であったと言え宗政五十緒「東西遊記 解説」（東洋文庫本『東西遊記 1』所収）。、とりわけ両遊記は延宝期から元禄期（17世紀後期）に著された貝原益軒による一連の紀行と並んで江戸時代を代表する紀行とされる。.

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東観漢記

『東観漢記』（とうかんかんき）は、後漢（25年から220年）の歴史を記した歴史書。もと143巻であったが、のちに失われ、現在見ることができるのは清代以降に佚文を集めたものである。 後漢一代を紀伝体によって記す。官撰によって編纂された。書名は後漢宮城の南宮東観にて編纂が行われたことにちなむ。後漢時代についての基本的な史料の一つであり、史料的価値は高い。 三国時代以後、司馬遷『史記』・班固『漢書』と並び重んじられ、合わせて「三史」と尊ばれたが、唐代以後はこれに范曄『後漢書』が取って代わるようになる。.

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東洋学

東洋学（とうようがく、Oriental Studies, Orientalics、Orientalistik）は、「東洋」と呼ばれる諸国・諸地域を対象とする学問・研究・史学のことである。 ロゼッタ石、碑面に刻まれた古代文字の解読が西洋における東洋学の成立につながった。現在、イギリスが所蔵し、エジプトは返還を求めている 世界の記述』 / 中世末期以降、東洋に対する西欧人の憧れを刺激した ナポレオンのエジプト遠征 / 戦争に並行して学術調査が行われ、エジプト学の誕生につながった シャンポリオン：古代文字の解読により「エジプト学の父」と呼ばれる W・ジョーンズ：インド学の創設者でありヨーロッパ諸語とインドの言語との類似を指摘した.

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東洋哲学

東洋哲学（とうようてつがく、英語：eastern philosophy）とは、ヨーロッパから見た東洋すなわちアジアで生まれた哲学を一緒くたに纏めた用語。中国哲学、インド哲学、イスラム哲学など、日本哲学も含まれる。これは本来中華文明（朝鮮、ベトナムなども含む）、インド文明、日本文明などと同列の個別文明に過ぎない欧州文明を特別視するという点で欧米中心主義的な言葉である。.

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東洋美術史

東洋美術史（とうようびじゅつし）は、東洋における美術の歴史である。 対象となるのは次のような国々である.

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東方聖典叢書

東方聖典叢書（とうほうせいてんそうしょ、Sacred Books of the East）は、マックス・ミュラーによって編集され、オックスフォード大学出版局によって1879年から1910年にかけて刊行された、アジアの諸宗教の聖典の英語翻訳を集成した全50巻の叢書。ヒンドゥー教、仏教、道教、儒教、ゾロアスター教、ジャイナ教、イスラム教の主要な聖典を収録している。 全50巻はすべてが電子化されており、無料のPDF電子書籍やプレーンテキストで提供されている。 全50巻はすべてが、アメリカ合衆国においてパブリックドメインとなっており、多くの諸国においてもほとんど、ないし、すべてがパブリックドメインとなっている。.

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東方見聞録

『東方見聞録』（とうほうけんぶんろく）は、マルコ・ポーロがアジア諸国で見聞した内容口述を、ルスティケロ・ダ・ピサが採録編纂した旅行記である。マルコもルスティケロもイタリア人であるが、本書は古フランス語で採録された。.

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松宮観山

松宮 観山（まつみや かんざん、1686年（貞享3年） - 1780年7月25日（安永9年6月24日））は、江戸時代中期の儒学者・思想家・兵学者である。北条氏長（旗本。北条流兵学者。小幡景憲弟子）の子である氏如の弟子。別名、「俊仍（しゅんじょう）」、「左司馬」とも称せられる。観山は北条氏如とともに全国各地に赴き見聞を深め、晩年は著述や教授を業とした。 宝暦・明和事件に連座したため、当時の藩士らに影響を与えたと推察される主著『学論』や『三教要論』の版木などが悉く幕府によって没収棄却され、現在伝わるものは自筆本又は写本によってが殆どである。 観山の思想の根底になすものは『武学』であり、それは北条流兵学の宋師としての自負に裏打ちされているものである。三教要論によって、儒学、神道、仏教の三つの教について述べ、宋学（朱子学）を基本としつつ日本の風土に根ざした学問の大系を求め、実態社会から離れた理論を確立するために儒学の主体を漢土に求めた徂徠学に対して批判を行い、あらゆる学問としての基本条件を、国体との内面的関連を無視すべきではないという国学へと繋がる主張を展開した。.

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松下元芳

松下 元芳（まつした げんほう、1831年（天保2年） - 1870年1月10日（明治2年12月9日））は、江戸時代末期（幕末）から明治初期にかけての医師、慶應義塾の教員。福澤諭吉の書簡では「松下芳庵」。名は寿太郎。.

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松下筑陰

松下 筑陰（まつした ちくいん、明和元年（1764年） - 文化7年8月24日（1810年9月22日））は、江戸時代中期から後期の儒学者。諱は夷。字は世民。通称は勇馬、文之進。 筑後久留米藩に仕え、のち豊後日田に住む。寛政6年（1794年）、佐伯藩主毛利高標に招かれ、藩校四教堂の教授となる。門人に広瀬淡窓などがいる。.

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松平君山

松平 君山（まつだいら くんざん、元禄10年3月27日（1697年5月17日） - 天明3年4月18日（1783年5月18日））は、江戸時代中期の尾張藩士・儒学者（古註学派）・地理学者。諱は秀雲。字は士竜、幼名は弥之助・太郎助、通称は太郎右衛門（太郎左衛門?）。号は君山の他に竜吟子・富春山人・吏隠亭・群芳洞・盍簪窩主人。尾張藩士千村秀信の四男、母は堀忘斎の三女。松平久忠の娘・阿艶を正室としてその婿養子となった。.

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松平容保

松平 容保（まつだいら かたもり）は、幕末の大名。陸奥国会津藩の第9代藩主（実質的に最後の藩主容保の隠居後に、養嗣子の松平喜徳が家督を継ぎ会津藩主になったとみなすかどうかについては、見方が分かれる。）。京都守護職。高須四兄弟の一人で、血統的には水戸藩主・徳川治保の子孫。現在の徳川宗家は容保の男系子孫である。.

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松平忠順

松平 忠順（まつだいら ただより）は、信濃上田藩の第3代藩主。江戸幕府の奏者番、寺社奉行、若年寄。伊賀守系藤井松平家5代。.

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松平信順

松平 信順（まつだいら のぶより）は、三河吉田藩の第4代藩主。松平伊豆守系大河内松平家8代。.

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松村介石

松村 介石（まつむら かいせき（本名読み：すけいし）、1859年11月9日（安政6年10月15日） - 1939年（昭和14年）11月29日）は、日本のプロテスタント系新宗教の指導者。植村正久、内村鑑三、田村直臣と共に、キリスト教界の四村と呼ばれた。昆虫学者松村松年の実兄。道会の創設者。.

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松森胤保

松森 胤保（まつもり たねやす、文政8年6月21日（1825年8月5日） - 明治25年（1892年）4月3日）は、幕末から明治の博物学者。.

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松永尺五

松永 尺五（まつなが しゃくご（せきご）、文禄元年（1592年） - 明暦3年6月2日（1657年7月12日））は江戸時代の儒学者。京都出身。松永貞徳の子。名は昌三、字は遐年。日本三大梟雄とも言われる戦国大名で茶人としても有名な松永久秀は尺五の曽祖父である。 藤原惺窩の門人で、儒学程朱学派に属する。林羅山・那波活所・堀杏庵とともに窩門四天王の一人。 幕府や藩に対して仕官はせず、京都所司代板倉重宗の厚遇を受けて、京都に春秋館、講習堂、尺五堂といった私塾を設営し、多くの弟子を育成した。.

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板垣退助

板垣 退助（いたがき たいすけ、天保8年4月17日（1837年5月21日） - 大正8年（1919年）7月16日）は、日本の武士（土佐藩士）、政治家。幼名は猪之助。退助は元は通称。諱は初め正躬（まさみ）、のち正形（まさかた）。号は無形（むけい）。栄典は従一位勲一等伯爵。明治維新の元勲。自由民権運動の主導者として知られ、「庶民派」の政治家として国民から圧倒的な支持を受けていた。薨去後も民主政治の草分けとして人気が高く、第二次世界大戦後は50銭政府紙幣、日本銀行券B100円券に肖像が用いられた。.

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杜光庭

杜 光庭（と こうてい、850年 - 933年）は、中国・唐末から五代十国時代にかけての著述をよくした道士。字は賓聖、東瀛子と号した。広成先生と諡された。処州縉雲県（浙江省麗水市）あるいは長安（陝西省西安市）の出身。.

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杜鴻漸

杜 鴻漸（と こうぜん、708年 - 769年）、字は之巽、濮陽に生まれる、中国唐代の政治家。 仏教を信仰し、死に臨んでは儒教の伝統である土葬をせずに、火葬を選択した。.

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村上麗碩

村上 麗碩（むらかみ れい（らい）せき、文政6年（1823年）- 明治12年（1879年））は日本の医師。名は仁。通称は弥太郎。医号を麗碩と称し、別に翹楚堂のち岳翁ともいった。.

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村田春海

村田 春海（むらた はるみ、延享3年（1746年） - 文化8年2月13日（1811年3月7日））は、江戸時代中期から後期にかけての国学者・歌人。本姓は平氏。通称は平四郎。字は士観（さちまろ）。号は織錦斎（にしごりのや）・琴後翁（ことじりのおきな）。賀茂真淵門下で県居学派（県門）四天王のひとり。.

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格知学舎

格知学舎（かくちがくしゃ）は、儒学者で浄土真宗の僧侶でもあった本沢竹雲によって設立された、山形県天童市所在の私塾（漢学塾）。「月光精舎」・「翠涛書院」とも称し、奥羽山系五老山の麓に立地したため「五老学校」とも呼ばれた。1869年（1870年）設立、1946年廃止。.

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格物致知

格物致知（かくぶつちち）とは、古代中国における思想史上の術語。格致（かくち）とも略される。『礼記』大学篇（『大学』）の一節「致知在格物、物格而知至」に由来し、儒学史上、さまざまな解釈がなされた。宋代以降の儒教（宋学）において『易経』説卦伝に由来する「窮理」（理を窮（きわ）め性（せい）を尽くし以て命（めい）に至る）と結びつけられ、事物の道理を追究することとして重要視された。 四書・五経は儒教の経典である。この四書（『大学』『中庸』『論語』『孟子』）の『大学』は、儒教の思想を簡潔かつ体系的に述べた書物であり、その内容は、三綱領、八条目に要約される。三綱領とは、「明徳を明らかにし、民を新たにし(民を親しましむと読む説もある)、至善に止る」の三項、八条目とは、「格物・致知」の二項と、「意を誠にし、心を正し、身を修め、家を斉え、国を治め、天下を平らぐ」の六項を合せた八項目のこと。これらは全体として、儒教思想の体系を巧みに論理だてて、説き明かしている。ところが八項目のうち六項目については、『大学』の文中で詳しい解説が与えられているのに対し、「格物致知」の二項については、一言も説明が加えられていない。「格物致知」が解らなければ、段階を追って組み立てられている八条目の思想が出発点から曖昧になる。そこで、特に宋代以降、儒学者のあいだで、この解釈をめぐって儒教哲学の根本問題として論争の的となった。代表的な学説を唱えたのが、朱子と王陽明である。 唐までの伝統的な解釈である後漢の鄭玄（127～200）注では「格」を「來」、「物」を「事」、「致」を「至」と解し、善や悪を深く知ることが善いことや悪いことを来させる原因になるとしていた。しかし、この時代、この一文はそれほど注目されたものではなかった。 重視されるようになったのは程頤（1033～1107）が格物を窮理と結びつけて解釈してからである。彼は自己の知を発揮しようとするならば、物に即してその理を窮めてゆくことと解釈し、そうすることによって「脱然貫通」すると述べた。 南宋の朱熹（1130～1200）はその解釈を継承し、『大学』には格物致知を解説する部分があったとして『格物補伝』を作った。ここで格は「至（いたる）」、物は「事」とされ、事物に触れ理を窮めていくことであるが、そこには読書も含められた。そして彼はこの格物窮理と居敬を「聖人学んで至るべし」という聖人に至るための方法論とした。この時代、経書を学び、科挙に合格することによって官僚となった士大夫に対し、格物致知はその理論的根拠を提供した形である。しかし、格物は単に読書だけでなく事物の観察研究を広く含めたため、後に格物や格致という言葉は今でいう博物学を意味するようになった。 近代になり、西洋から自然科学を導入するに際して格物や格致が使われたのもこのためである（ちなみに日本では窮理から理科や理学の語を当てたと考えられる）。 一方、明代中葉の王守仁（王陽明、1472～1528）は、「格物」は外在的な物に至るというものではなく、格を「正（ただす）」として、自己の心に内在する事物を修正していくこととし、「致知」とは先天的な道徳知である良知を遮られることなく発揮する「致良知」だとした。ここで格物致知は自己の心を凝視する内省的なものとされた。また清初の顔元は「格物」を「犯手実做其事」（手を動かしてその事を実際に行う）とし、そうすることによって後に知は至るとした。ここで格物致知は実践によって知を獲得していくこととされている。 従って「格物致知」の読み方もそれぞれ異なり、朱子は「知を致すは物に格（至）るに在り」と読み、王陽明は「知を致すは物を格（正）すにあり」としている。.

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桃井可堂

桃井 可堂（もものい かどう、享和3年8月8日（1803年9月23日） - 元治元年7月22日（1864年8月23日））は、日本の江戸時代末期（幕末）の志士、儒学者。通称は儀八。諱は誠。字は中道。可堂は雅号である。.

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桃井春蔵

桃井 春蔵（もものい しゅんぞう、文政8年（1825年） - 明治18年（1885年）12月3日）は、江戸時代末期から明治時代の剣術家（鏡新明智流第4代）。旧姓は田中、幼名は甚助、通称は左右八郎、諱は直正。「桃井春蔵」の名は士学館の館主が代々襲名した名跡であり、直正は4代目桃井春蔵である。「品格随一」といわれた。.

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桂庵玄樹

伊敷二丁目、桂庵公園内） 桂庵 玄樹（けいあん げんじゅ、1427年（応永34年）- 1508年6月28日（永正5年6月1日））は、室町時代後期の臨済宗の僧。薩南学派を形成した。桂菴 玄樹と表記される場合もある。 長門国赤間関出身。9歳のとき出家し、上京して京都南禅寺の惟肖得巌や景徐周麟らに学んだ。その後、豊後国万寿寺に赴いて学問を学び、大内義隆に招かれて郷里長門国永福寺住持となったが、1467年には遣明船の三号船士官となって明に渡海して蘇州などを遊学する。1473年、日本に帰国したが、応仁の乱による戦禍から逃れるため、石見国に避難した。1478年、島津忠昌に招かれて大隅国正興寺、日向国竜源寺の住持となる。さらに島津忠廉に招かれて、薩摩国の桂樹院で儒学を講じた。また、伊地知重貞と『大学章句』を刊行（1481年）して宋学の普及に努めたことから、薩南学派の祖として名を成した。 日本で初めて朱熹の『四書集註』を講義した岐陽方秀が施した訓点を玄樹が補正し、更にそれを南浦文之が改訂したのが「文之点」である。文之点は、近世、四書読解の主流となった。 その後、建仁寺や南禅寺の住持となり、1502年に薩摩に東帰庵を営んで同地に住んだ。1508年、82歳で死去。著書に『家法倭点』、『島陰文集』、『島隠漁唱』など多数ある。 Category:日本の禅僧 (臨済宗) Category:仏教哲学者 Category:室町・安土桃山時代の僧 Category:日本の儒学者 Category:15世紀の学者 Category:周防国の人物 Category:1427年生 Category:1508年没.

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桓帝 (漢)

桓帝（かんてい）は、後漢の第11代皇帝。章帝の曾孫、河間王劉開の孫、蠡吾（れいご）侯劉翼の子。弟は渤海王劉悝、平原王劉碩。順帝の族弟（劉一族中の年少の“いとこ”に当たる）。側室のひとりは寇恂の6世孫（寇栄の従孫女）で、妹の益陽公主は寇恂の玄孫（寇栄の従兄の子）に嫁いだ『後漢書』寇恂伝付寇栄伝。。男子がなく、一族の河間王の系統である霊帝がついだ。.

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梁漱溟

梁 漱溟（りょう そうめい）は近代中国の思想家。祖籍は広西省桂林県。1911年に順天中学を卒業した。 1917年、蔡元培学長に招かれ、北京大学の教授となり、インド哲学を講じた。 その後、1928年に「村治」として提唱した自らの思想的実践を果たすために、郷村建設運動に没頭し、儒教の精神に法った農村社会運動家、教育家として、山東省の郷村建設の指導を行った。また、日本の二宮尊徳を敬愛したことでも知られている。 第二次世界大戦中は、1941年に結成された中国民主政団同盟に参加し、国共両陣営の橋渡し役を演じ、民主同盟の結成に参画した。 1946年、政治協商会議後にいったん引退した後、人民政府の成立後、四川省の土地改革に参加した。1951年、中国人民政治協商会議委員に補選され、思想改造の手記を公表した。毛沢東ら共産党中央が、農民の生み出す余剰を搾取し、都市における工業化に投入する、という社会主義過渡期の総路線政策に転換したのに対して、農民こそが中心であるとし、政治協商会議の場で毛沢東に対して自己批判を求めた。このため、1955年以降、思想批判にさらされ、1956年の中国人民政治協商会議第2次全体会議で自己批判を行った。.

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梅田雲浜

梅田雲浜 霊山護国神社 梅田 雲浜（うめだ うんぴん、文化12年6月7日（1815年7月13日）- 安政6年9月14日（1859年10月9日））は、江戸時代末期（幕末）の儒学者。通称は源次郎。名は義質、定明。号は雲浜のほか、湖南。.

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森下博

森下 博（もりした ひろし、1869年12月5日（明治2年11月3日） - 1943年（昭和18年）3月20日）は、日本の実業家、森下仁丹の創業者。広告宣伝を積極的に行って商品の名を広め、と称された。広島県鞆町生まれ。幼名は茂三(もぞう）。.

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森忠敬

森 忠敬（もり ただよし）は、播磨赤穂藩の第9代藩主。赤穂藩森家15代。 寛政6年（1794年）6月20日、第7代藩主・森忠賛の十男として生まれる。文化4年（1807年）に兄で第8代藩主の忠哲が死去したため、その養子として家督を継いだ。文化5年（1808年）8月15日に第11代将軍・徳川家斉と拝謁し、12月16日に従五位下・美作守に叙位・任官する。 文政面では、兄の忠哲が先代の事績を明らかにすべく編集していた『森家先代実録』の制作を引き継ぎ、儒学者の村上中所の監修で制作を進め、文化6年（1809年）に28巻からなる『実録』を完成させた。また忠敬は、さらに補遺の作成を命じ、文化8年（1811年）に補遺2巻も完成した。全30巻からなるこの『実録』は、戦国時代からの森家の事績を仔細に調べ上げており、現在に至っても森家のことを調べる上で重要な書となっている。 藩政においては、文化8年（1811年）と文化14年（1817年）に塩田開発を積極的に行い、塩問屋との関係強化に努めて藩財政再建を目指した。また、藩校の博文館をさらに拡張した。文化10年（1813年）に越中守に遷任し、後に肥後守に遷任する。文政7年（1824年）6月8日（異説として6月4日）に死去した。享年31。 森家譜によると、跡を長男・忠貫が継いでいる。ただし忠貫は早世したため、三男・忠徳が替え玉（表向き同一人物）として擁立され、忠貫は歴代藩主に数えられていない。 たたよし 森09 Category:1794年生 Category:1824年没.

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楊朱

楊 朱（よう しゅ、生没年未詳、紀元前370年頃? - 紀元前319年頃? ）は、中国の春秋戦国時代の思想家。個人主義的な思想である為我説（自愛説）を主張した。字は子居。 人間の欲望を肯定し、自己満足が自然に従うものであるとした。儒家、墨家に対抗し、異端として孟子などから排撃される。著書は伝わらず、「列子（楊朱篇）」、「荘子」などに学説が断片的であるが記載される。 哲学史の研究においては、西洋で同時代に快楽主義を提唱したエピクロスと比較される。.

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楽経

楽経（がっけい）とは、儒教で大切にされる六経（りっけい）の一つ。.

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榊原篁洲

榊原 篁洲（さかきばら こうしゅう、明暦2年（1656年） - 宝永3年1月3日（1706年2月15日））は、江戸時代前期の儒学者。名は玄輔、字を希翊、号は篁洲のほかに惕々子、勃窣散人。通称は小太郎、のちに元輔。和泉の生まれ。.

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権尚夏

権 尚夏（けん しょうか、クォン・サンハ、朝鮮語:권상하、1641年 - 1721年9月2日）は、李氏朝鮮後期の文臣、性理学者である。宋時烈と宋浚吉の弟子として後継者になった。老論の第2代党首であり、老論学統の嫡統だった。字は致道、号は遂菴・寒水斎、諡号は文純。弟子で後継者権尚游の兄である。.

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権藤成卿

権藤 成卿（ごんどう せいきょう（せいけい）、1868年4月13日（慶応4年3月21日） - 1937年（昭和12年）7月9日）は、日本の農本主義思想家、制度学者。本名は善太郎。号は成卿、間々道人，間々子など世界大百科事典 第２版。明治政府の絶対国家主義や官治主義(官僚制)，資本主義，都会主義を批判し、農村を基盤とした古代中国の社稷型封建制を理想として共済共存の共同体としての「社稷国家」の実現と農民・人民の自治および、東洋固有の「原始自治」(「自然而治」)を唱えた。.

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横山安武

横山 安武（よこやま やすたけ、天保14年1月1日（1843年1月30日） - 明治3年7月27日（1870年8月23日））は、江戸時代末期（幕末）から明治にかけての薩摩藩士、陽明学者。通称は喜三次、元四郎、正太郎。明治新政府の腐敗・悪政を批判して28歳で諫死した。森有礼の兄。.

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横井也有

横井 也有（よこい やゆう）は、江戸時代の武士、国学者、俳人。.

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横井時冬

横井 時冬（よこい ときふゆ、安政6年12月14日（1860年1月6日）- 明治39年（1906年）4月18日）は、明治の歴史学者。日本経済史において先駆的な研究を行った。尾張藩士横井時相の子。兄は歌人横井時逸。江戸時代中期の国学者・横井千秋は同族にあたる。.

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機務六条

機務六条（きむろくじょう）とは、1886年（明治19年）9月7日に明治天皇と伊藤博文（内閣総理大臣兼宮内大臣）が内閣を代表する形で交わした約束事。これによって、天皇と内閣の関係を規定すると同時に、明治天皇が親政の意思を事実上放棄して、天皇の立憲君主としての立場を受け入れることを表明した。.

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橋健堂

橋 健堂（はし けんどう、1822年（文政5年）- 1881年（明治14年）12月2日）は日本の漢学者、書家。加賀藩学問所「壮猶館」教授。 作家三島由紀夫の曽祖父。橋倭文重の祖父。.

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檀君朝鮮

檀君朝鮮（だんくんちょうせん）は、神話上の檀君王倹が紀元前2333年に開いたという国の名称。朝鮮半島ではこの年を起点とする記述から計算して檀君の即位した年を西暦紀元前2333年とし、これを元年とする檀君紀元（檀紀）を定め、1961年まで公的に西暦と併用していた。一部では現在も使用されている。.

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櫻内幸雄

櫻内 幸雄（さくらうち ゆきお、1880年（明治13年）8月14日 - 1947年（昭和22年）10月9日）は、日本の実業家、政治家。衆議院議員。商工大臣、農林大臣、大蔵大臣など歴任。 元中国電力会長櫻内乾雄、元衆議院議長櫻内義雄の父。福田康夫元首相の妻貴代子や政治家の太田誠一は孫。.

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櫻内義雄

櫻内 義雄（さくらうち よしお、1912年（明治45年）5月8日 - 2003年（平成15年）7月5日）は、日本の政治家。衆議院議員（18期）、衆議院議長（第67代）、通産大臣、農林大臣、建設大臣、国土庁長官、自民党政調会長、外務大臣、自由民主党幹事長などを歴任。元日蓮宗全国檀信徒協議会会長。従二位勲一等。 父は商工相、農林相、大蔵相などを歴任した櫻内幸雄。兄は中国電力会長を務めた櫻内乾雄。 　.

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欧陽詢

欧陽詢（おうよう じゅん、557年 - 641年）は、唐代の儒家、書家。字は信本。潭州臨湘（現在の湖南省長沙市）に生まれ、安徽で死去した。.

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正始の音

正始の音（せいしのおん）は、三国時代、魏の正始時代（240年 - 249年）に始まる学風をいう。正始の風（せいしのふう）とも。何晏や王弼に代表され、儒教の経典解釈学と老荘思想を交えて解釈した。玄学清談の学風であり、竹林の七賢の先駆となる。 Category:道家 Category:魏晋南北朝.

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正一教

正一教（しょういつきょう）は、道教の宗派の一つ。現在の道教の教派は全真教(全眞敎）と正一教の二つに大別されて考えられている。日本語読みの問題ではあるが、道教は儒教と共に中国で起こった宗教であるため、漢音読みをする習慣がある。例えば、「道教経典」も「どうきょうけいてん」と読む場合がある。同様に、正一教の読みに対しても、「せいいちきょう」または「せいいつきょう」と読む場合がある。.

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正徳の治

正徳の治（しょうとくのち）は、江戸時代の正徳年間を中心に進められた政治改革である。 正徳は江戸幕府の6代将軍徳川家宣・7代将軍家継の治世の年号で、主に将軍侍講（政治顧問）の新井白石と側用人の間部詮房らが実権を担った。白石の儒学思想を基に、文治主義と呼ばれる諸政策を推進した。次代の8代将軍徳川吉宗が行った享保の改革により相当部分は修正されるが、継続された政策も多い。.

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武士団

武士団（ぶしだん）とは主に平安時代後半から、鎌倉時代、南北朝時代を中心に室町時代までの武士の集団を指す。1930年代から日本中世史での学術用語として使用され始めた。中世史研究史上においては「武士」と同義語として扱われることもあるが、「武士」は中世から近世（江戸時代）までを対象とし、また「武士」論は「武士団」を率いる「侍」のみを対象とすることもあるに対し、「武士団」ではその郎党も含めた社会的実態が問題とされる。 『後三年合戦絵詞』「雁行の乱れ」の騎馬武者 『後三年合戦絵詞』の「雁行の乱れ.

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武士道

武州忍藩士・吉田庸徳（慶応4年（1868年）、下岡蓮杖撮影） 武士道（ぶしどう）は、日本の近世以降の封建社会における武士階級の倫理・道徳規範及び価値基準の根本をなす、体系化された思想一般をさし、広義には日本独自の常識的な考え方をさす。これといった厳密な定義は存在せず、時代は同じでも人により解釈は大きく異なる。また武士におけるルールブック的位置ではない思想である。一口に武士道と言っても千差万別であり、全く異なる部分が見られる。.

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武家諸法度

武家諸法度（ぶけしょはっと）は、江戸時代に江戸幕府が諸大名の統制のために制定した基本法。ここでいう武家とは天和令までは旗本御家人や藩士（幕府からみた陪臣）など広い意味での武家は含まず、大名のことを指す（幕臣については武家諸法度を照応した諸士法度で規定され、天和令において統合された）。 最初は元和元年（1615年）に発布されたもの（元和令）だが、徳川吉宗による享保2年（1717年）の享保令まで改訂が重ねられた。.

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武家政権

武家政権（ぶけせいけん）は、日本史の平安時代後期から江戸時代にかけて、武家の棟梁（軍事貴族）を長として、地方社会を実効支配する武士層を掌握した中央政権を指す。武士政権（ぶしせいけん）とも呼ぶ。.

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武帝 (北周)

武帝（ぶてい）は、北朝北周の第3代皇帝。姓は宇文、諱は邕（よう）。西魏の実力者宇文泰の四男。.

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武井守正

武井 守正（たけい もりまさ、天保13年3月25日（1842年5月5日） - 大正15年（1926年）12月4日）は日本の武士（姫路藩士）、政治家、実業家。幼名寅三。鳥取県再置後第2代知事。男爵。作曲家武井守成の父。.

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武侠小説

武俠小説（ぶきょうしょうせつ）とは、中国文学での大衆小説の一ジャンルで、武術に長け、義理を重んじる人々を主人公とした小説の総称である。.

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武内維積

武内 維積（たけうち いせき、1846年3月22日（弘化3年2月25日） - 1903年（明治36年）11月7日『兵庫県人物事典』下巻、94頁。）は、明治期の検察官、内務官僚。官選佐賀県知事。幼名・検一郎。.

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武内義雄

武内 義雄（たけうち よしお、1886年（明治19年）6月9日 - 1966年（昭和41年）6月3日）は、日本の東洋学者・中国哲学研究者。東北帝国大学名誉教授。三重県生まれ。.

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武田物外

武田 物外（たけだ もつがい、 寛政7年（1795年）3月 - 慶応3年11月25日（1867年12月20日））は幕末の曹洞宗の僧侶、武術家。「拳骨和尚」の名で知られる。不遷流柔術の開祖。不遷は法諱である。号、物外。泥仏庵とも。怪力の持ち主で、幼いころから数々の逸話が知られている。晩年は長州の「勤王の志士」たちと交流し、第一次長州征伐の調停役としても活躍した。俳諧をよくし、句集『壬子扁大』がある。.

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武田斐三郎

武田 斐三郎（たけだ あやさぶろう、文政10年9月15日（1827年11月4日） - 明治13年（1880年）1月28日）は、日本の武士（伊予大洲藩士）、科学者、教育者、陸軍軍人。函館時代までは斐三郎、明治政府時代からは成章（しげあきら）の名を使った。竹塘（ちくとう）と号す。 緒方洪庵や佐久間象山らから洋学などを学び、箱館戦争の舞台として知られる洋式城郭「五稜郭」を設計・建設した。明治7年（1874年）3月、陸軍大佐。 陸軍大学校教授、陸軍士官学校教授、陸軍幼年学校長（初代）。.

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武藤山治 (実業家)

岐阜県海津市の生涯学習センター前の銅像。 武藤 山治（むとう さんじ、1867年4月5日（慶応3年3月1日） - 1934年（昭和9年）3月10日）は、明治・大正・昭和前期の経営者、労務管理思想家、言論人、衆議院議員（3期）。『博聞雑誌』を創刊した後、三井財閥に聘され、日本の紡績王として34年間会社経営に携わり、「経営家族主義」と「温情主義」を提唱・実践して日本的経営論を考案。 水墨画や書道にも知悉し、晩年は政界に進出して、「実業同志会（後に国民同志会）」を結成。『時事新報』の編集者として渋沢栄一の系譜に繫がる「政商」や、徳富蘇峰などの御用新聞記者を攻撃。「政・財・官」の癒着を次々と暴き、連載『番町会を暴く』で「帝人事件」を告発。しかし権力者から付け狙われ、1934年（昭和9年）3月9日）福島新吉に北鎌倉の自宅近くで狙撃され、翌10日に亡くなった。.

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武蔵野水滸伝

『武蔵野水滸伝』（むさしのすいこでん）は、山田風太郎の時代小説。1974年に発表された忍法帖シリーズの第27長編。.

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歴史のカテゴリ一覧

歴史のカテゴリ一覧（れきしのカテゴリいちらん）は、歴史に関するカテゴリの目次。.

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歴史哲学講義

『歴史哲学講義』（Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte）とは、ヘーゲル(1770年8月27日 - 1831年11月14日）による歴史の講義を弟子がまとめ編集した著作である。 本書は、ヘーゲルがベルリン大学で1822年から1831年にかけて計五回に開講された科目名「世界史の哲学」と題する半年単位の講義で教授した授業内容をもとに死後に編集して出版された著作である。講義の期間がヘーゲルの晩年における大学教育の最後にあたる時期であり、ヘーゲルが自身によって出版することはなかった。講義内容は弟子のエドゥアルト・ガンスによって編集され、1838年に初版が出版された。三年後の1840年、息子のカール・ヘーゲルの改訂増補を受けて第二版が出版され、ヘーゲルによる歴史の講義は現在に伝わっている。 本書には哲学をもとに人類史を思想的な考察を踏まえたヘーゲルの歴史観が描かれている。ヘーゲルの歴史哲学は、歴史を人類が理性によって現状を克服し、精神の自由を実現させていく過程だと見る進歩主義の歴史観である。.

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死罪 (律令法)

死罪（しざい）とは、律令法の五刑（五罪）の一つ。最も重い刑罰で受刑者の生命を奪う生命刑である。日本の大宝律令・養老律令では、単に「死」と記されている。別名として大辟罪（だいへきざい）・死刑（しけい）とも呼ばれる。今日の死刑という呼称もここに由来している。.

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死生観

死生観（しせいかん）とは、死を通した生の見方をいう。宗派によっては生死観（しょうじかん）ともいう。.

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毛利元義

毛利 元義（もうり もとよし、天明5年11月9日（1785年12月10日）- 天保14年4月5日（1843年5月4日））は、長門長府藩の第11代藩主。 第10代藩主・毛利匡芳の長男。母は右大臣西園寺賞季の娘・宝珠院。正室は細川利庸の娘・光容院。側室に駒田氏など多数いる。子に元寛（長男）、元運（三男）、元承（十一男）、娘（脇坂安宅正室）、娘（細川義邵室）。官位は従四位下、左京亮、甲斐守。幼名は直次郎。諱ははじめ元敬、のち元義。.

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氏名

氏名（しめい）は、人名を構成する氏と名である。現在、一般に「姓」や「名字（苗字）」と呼ばれているものの法律上における表現が「氏」である（ただし、歴史的にはそれぞれ意味を異にしている）。 現行の戸籍法では戸籍には戸籍内の各人について氏名を記載することとされている（戸籍法第13条第1号）。.

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水滸伝

『水滸伝』（すいこでん、水滸傳）は、明代の中国で書かれた伝奇歴史小説の大作、「四大奇書」の一つ。 施耐庵（あるいは羅貫中）が、それまでの講談（北宋の徽宗期に起こった反乱を題材とする物語）を集大成して創作されたとされる。なお、「滸」は「ほとり」の意味であり、『水滸伝』とは「水のほとりの物語」という意味である（「水のほとり」とは、本拠地である梁山泊を指す）。.

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水滸伝の成立史

本項は、中国明代に成立した長編小説で、四大奇書の一つである『水滸伝』の成立過程に関わる様々な論点についての概説である。 『水滸伝』は、北宋末期徽宗皇帝（在位1100年 - 1125年）の治世、山東の大沼沢「梁山泊」に集った、宋江ら宿星を背負う108人の盗賊の流転を描いた通俗（白話）小説である。物語の核は、史実で同時期に山東に横行した盗賊「宋江三十六人」の故事に由来するものの、その筋立ての多くは南宋代の都市で語られた講談で培われ、元の雑劇である元曲などの要素を吸収しつつ、明代中期（16世紀半ば）に、小説としての形が確立した。 現存最古の完成された小説テキスト（文献本）は、万暦38年（1610年）に杭州の容与堂という書店が発売した『李卓吾先生批評忠義水滸伝』（容与堂本と称する）であり、小説として完成した年代はそれからややさかのぼった嘉靖年間（1522年 - 1566年）の頃が有力と推定されている。.

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水戸の三ぽい

水戸の三ぽい（みとのさんぽい）は、茨城県水戸市を中心とした地域の住民気質を表現したとされる言葉。理屈っぽい・怒りっぽい・骨っぽいの3つからなるが、「理屈っぽい」または「骨っぽい」を「飽きっぽい」に置き換えることもある斎藤ほか 編（2009）：284ページ西内（2007）：151ページ。社交的とは言い難い、水戸人の直情径行な気質を表したもの、と解釈される。「三ぽい」は3ぽい県民性博学倶楽部（2005）：24ページ、3ポイとも表記する。 短所として捉えられることのある言葉であるが、長所でもあると考える人もいる岡村（2011）：66ページ。 なお現在では疑似科学的見解を含むとして批判の声も上がっている。 本項目では、茨城県民の気質を表現したとされる、茨城の三ぽい（いばらきのさんぽい）についても扱う。.

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水戸学

水戸学（みとがく）は、江戸時代に日本の常陸国水戸藩（現在の茨城県北部）で形成された政治思想の学問である。儒学思想を中心に、国学・史学・神道を結合させたもの。全国の藩校でも水戸学（水戸史学、水府学、天保学、正学、天朝正学ともいわれる）は教えられた。その「愛民」「敬天愛人」といった思想は吉田松陰や西郷隆盛をはじめとした多くの幕末の志士等に多大な感化をもたらし、明治維新の原動力となった。 戦後は水戸学に基づく尊皇攘夷思想等が一定の批判を受けることがあるが、本来水戸学は非常に幅の広い学問体系を持っている。徳川光圀の『大日本史』編纂のために集まった学者を中心としており、朱子学者が多かったが、あらゆる学派を網羅していた『大思想エンサイクロペヂア』28巻 (春秋社, 1930) p187。.

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水戸徳川家

水戸徳川家（みととくがわけ）は、常陸国水戸にあった徳川氏の一支系で、徳川御三家のひとつ。単に水戸家ともいう。徳川家康の十一男である徳川頼房を家祖とする。.

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永原松雲

永原 松雲（ながはら しょううん）は、戦国時代から江戸時代前期にかけての武将。儒学や兵法、和歌などに通じていたという。.

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永山亥軒

永山 亥軒（ながやま がいけん）は江戸時代後期から明治維新期にかけての加賀藩の儒学者。明倫堂助教、集議院議員。.

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永井久一郎

永井 久一郎（ながい きゅういちろう、嘉永5年8月2日（1852年9月15日） - 大正2年（1913年）1月2日）は、日本の漢詩人、官僚。文部省、内務省、帝国大学などに勤め、のち日本郵船に転じた。正四位。諱は匡温（まさはる）また温、字は伯良・耐甫、号は禾原（かげん）・来青。久一郎は元来は通称。 永井荷風の父である。.

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永井直種

永井 直種（ながい なおたね）は、江戸時代前期の大名。摂津高槻藩の第3代藩主。 万治元年（1658年）、山城淀藩主永井尚征の四男として淀で生まれる。延宝5年（1677年）5月16日、同族で姉妹の嫁ぎ先でもあった高槻藩第2代藩主永井直時の養子となり、延宝8年（1680年）に直時が死去したため、閏8月19日にその跡を継いだ。元禄8年（1695年）4月22日に死去した。享年38。 実子の直英は幼少のため、婿養子で甥の直達が跡を継いだ。直英は直達の養子として跡を継ぐこととなる。 短命だったが、儒学や武芸に優れていたと伝えられる。また絵を嗜んでいたらしく、高槻市立しろあと歴史館には家老の関家に伝来した「一聖ニ賢人図（曾子・孔子・顔子）」や、上宮天満宮には「天神図」が現存している。.

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永嘉学派

永嘉学派（えいかがくは）は、北宋末期から南宋にかけて、現在の浙江省温州市永嘉県を中心として盛んであった儒教の学派である。 温州は学術が盛んな土地で、北宋の元豊年間に程頤に師事もしくは影響を受けた人々のうち、温州の永嘉・瑞安両県出身という共通点がある9名の学者（周行己・許景衡・劉安節・劉安上・戴述・趙霄・張輝・沈躬行・蔣元中）を「永嘉九先生」と称した。 続いて、彼らの流れを汲む鄭伯熊・薛季宣らの下で学派が形成され、陳傅良・葉適らによって大成された。また、葉適は「永嘉四霊」と呼ばれる永嘉出身の4人の詩人（徐照・徐璣・翁巻・趙師秀）とも交流があり、彼らの詩にも影響を与えた。 朱熹や陸象山の考え方とは一線を画し、心性のあり方よりも礼楽に基づく「功」を重んじ、『周礼』を評価した。治乱興亡の跡を明らかにして実用ある方策を立てる事を重視して社会政策や経済に関する論を行ったため、「功利之学」「功利派」とも称せられた。.

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永松東海

永松 東海（ながまつ とうかい、天保11年9月29日（1840年10月24日） - 明治31年（1898年）5月11日）は、幕末から明治期の日本の医師、陸軍軍医。肥前国出身。江戸時代の蘭法医から近代医師登場までの過渡期において、後進の育成と薬事の確立に寄与した。.

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気

気（き、KI、Qi）とは、中国思想や道教や中医学（漢方医学）などの用語の一つ。一般的に気は不可視であり、流動的で運動し、作用をおこすとされている。しかし、気は凝固して可視的な物質となり、万物を構成する要素と定義する解釈もある。宇宙生成論や存在論でも論じられた。.

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民族音楽

民族音楽（みんぞくおんがく）とは、英語のethnic musicの訳語で、「民族（＝共通の言語・文化を持つ人の集団）が固有に伝承してきた音楽」の意味平凡社『世界大百科事典』の「民族音楽」の項。。国語辞典には昭和50年代から載るようになった比較的新しい言葉だが、この語はさまざまな用いられ方をしており、注意を要する。.

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江川英龍

江川 英龍（えがわ ひでたつ）は、江戸時代後期の幕臣で伊豆韮山代官。通称の太郎左衛門（たろうざえもん）、号の坦庵（たんあん）の呼び名で知られている。韮山では坦庵と書いて「たんなん」と読むことが多い。 洋学とりわけ近代的な沿岸防備の手法に強い関心を抱き、反射炉を築き、日本に西洋砲術を普及させた。地方一代官であったが海防の建言を行い、勘定吟味役まで異例の昇進を重ね、幕閣入を果たし、勘定奉行任命を目前に病死した。.

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江馬天江

江馬 天江（えま てんこう、文政8年11月3日（1825年12月12日） - 明治34年（1901年）3月8日）は書家・漢詩人・医師。幕末から明治期の京都を代表する文人。 本姓は下阪氏。名は聖欽。字は永弼、のちに正人。近江の人。.

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江藤新平

江藤 新平（えとう しんぺい、天保5年2月9日（1834年3月18日） - 明治7年（1874年）4月13日）は、幕末の佐賀藩士、明治時代の政治家。幼名は恒太郎・又蔵。諱は胤雄、胤風とも、号は南白。朝臣としての正式な名のりは平胤雄（たいら の たねお）。「維新の十傑」「佐賀の七賢人」の一人に挙げられる。.

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江東区立明治小学校

江東区立明治小学校（こうとうくりつ めいじしょうがっこう）は、東京都江東区深川二丁目に所在する区立小学校。.

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江村専斎

江村 専斎（えむら せんさい、永禄8年（1565年） - 寛文4年9月26日（1664年11月13日））は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての京都の医師、儒学者。名は宗具、字は専斎、倚松庵と号した。.

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江木鰐水

江木 鰐水（えぎ がくすい、1811年1月16日（文化7年12月22日） - 1881年（明治14年）10月8日）は、江戸時代後期から明治期の備後福山藩（現広島県）の儒学者、洋学者、開港論者。.

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江戸

江戸図屏風に見る、初期の江戸 弘化年間（1844年-1848年）改訂江戸図 江戸（えど） は、東京の旧称であり、1603年から1867年まで江戸幕府が置かれていた都市である。 現在の東京都区部に位置し、その前身及び原型に当たる。.

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江戸時代

江戸時代（えどじだい）は、日本の歴史において徳川将軍家が日本を統治していた時代である。徳川時代（とくがわじだい）とも言う。この時代の徳川将軍家による政府は、江戸幕府（えどばくふ）あるいは徳川幕府（とくがわばくふ）と呼ぶ。 藩政時代（はんせいじだい）という別称もあるが、こちらは江戸時代に何らかの藩の領土だった地域の郷土史を指す語として使われる例が多い。.

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汝南袁氏

汝南袁氏（じょなんえんし）は、後漢時代の中国で活動した豪族で、士大夫の名門。本籍は汝南郡汝陽県（現在の河南省商水県）。 三国志の群雄、袁紹と袁術が出たことから歴史上きわめて有名である。漢代から唐代にかけての名門貴族である陳郡陽夏県（現在の河南省太康県）の陳郡袁氏とは系譜の上で同族と称し、陳の公族轅濤塗の後裔とされる。.

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池田定常

池田 定常（いけだ さだつね、明和4年10月3日（1767年11月23日） - 天保4年7月13日（1833年8月27日））は、江戸時代中・後期の大名。因幡国鳥取藩の支藩・若桜藩の第5代藩主。 旗本・池田政勝の次男。母は朝倉氏。正室はなし。子に池田定興（長男）、池田定保（六男）、徽姫（青木一貞継室）、鎮姫（織田信陽正室）、奉姫（池田喜長正室）、露姫。号は冠山。官位は従五位下、縫殿頭。松平冠山と呼ばれることもある。幼名は鐵之助、恒次郎。.

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池田光政

池田光政夫妻墓所 池田 光政（いけだ みつまさ）は、播磨姫路藩第3代藩主、因幡鳥取藩主、備前岡山藩初代藩主。岡山藩池田宗家3代。.

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池田勇人

池田 勇人（いけだ はやと、1899年（明治32年）12月3日 - 1965年（昭和40年）8月13日）は、日本の政治家、大蔵官僚。位階は正二位。勲等は大勲位。 大蔵次官、衆議院議員（7期）、大蔵大臣（第55・61・62代）、通商産業大臣（第2・7・19代）、経済審議庁長官（第3代）、自由党政調会長・幹事長、内閣総理大臣（第58・59・60代）などを歴任した。.

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池田種徳

忠海八幡神社境内にある池田快堂彰徳碑 池田 種徳（いけだ たねのり、1831年（天保2年10月） - 1874年（明治7年）9月12日『明治維新人名辞典』「池田徳太郎」64頁。）は、幕末の広島藩士・浪士組取締役、明治期の内政官僚。権令。通称・徳太郎、雅号・快堂。.

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池田綱政

池田 綱政（いけだ つなまさ）は、備前岡山藩の第2代藩主。岡山藩池田家宗家4代。 幼名は太郎。初名は興輝（おきてる）、のちに将軍・徳川家綱と父・池田光政より偏諱の授与を受け、綱政に改名。後楽園造営で有名な人物である。.

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池田草庵

青谿書院（兵庫県養父市八鹿町） 池田 草庵（いけだ そうあん、文化10年7月23日（1813年8月18日） - 明治11年（1878年）9月24日）は、江戸時代末期の儒学者。通称は禎蔵。幼名、歌也。但馬聖人と称えられた。.

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池田輝録

池田 輝録（いけだ てるとし、慶安2年11月11日（1649年12月14日） - 正徳3年11月26日（1714年1月12日））は、備中生坂藩の初代藩主。 岡山藩主・池田光政の三男で庶子。母は側室・和田伝右衛門の娘・利清院。正室は若原一成の娘（浄円院）。側室に広田氏。子は池田輝廉（次男、通仙院）。官位は従五位下、丹波守。通称主税、初名は熊沢政倫。.

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池田成彬

池田 成彬（いけだ しげあき、慶応3年7月16日（1867年8月15日） - 昭和25年（1950年）10月9日）は、戦前の政治家、財界人。第14代日本銀行総裁、大蔵大臣兼商工大臣、内閣参議（第一次近衛内閣・平沼内閣・第2次近衛内閣）、枢密顧問官（東條内閣）、三井合名会社筆頭常務理事（事実上の三井財閥総帥）を歴任。平沼内閣が潰れると、元老・西園寺公望から首相打診があったが陸軍が阿部信行を推したため立ち消えとなり「幻の首相」となった。 『成彬』は故実読みで「せいひん」とも、晩年の質素な生活から「清貧」とも呼ばれた。.

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河井継之助

河井 継之助（かわい つぎのすけ、正字体：繼之助、文政10年1月1日（1827年1月27日） - 慶応4年8月16日（1868年10月1日））は、江戸時代末期（幕末）の武士。越後長岡藩牧野家の家臣。「継之助」は幼名・通称で、読みは「つぎのすけ」。諱は秋義（あきよし）。号は蒼龍窟。禄高は120石。妻は「すが.

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河図洛書

河図洛書（かとらくしょ）は、古代中国における伝説上の瑞祥である河図（かと）と洛書（らくしょ）を総称したもの。略して図書（としょ）ともいう。「河」は黄河、「洛」は洛水を表す。儒教において、八卦や洪範九疇の起源と考えられて重視された。.

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河野広中

河野広中（こうの ひろなか、嘉永2年7月7日（1849年8月24日） - 大正12年（1923年）12月29日）は、日本の武士（三春藩士）、政治家。第11代衆議院議長。磐州と号した。福島県庁前に「河野磐州翁」の銅像が立っている。.

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沈福宗

沈福宗（しん ふくそう、葡語：Michael Shen Fu-Tsung、またはMichel Sin、Michel Chin-fo-tsoung、Shen Fo-tsung）、1657年 - 1692年《沈福宗在17世紀歐洲的學術活動》、潘吉星）は、南京出身の早期にヨーロッパに到達した中国人の一人である。中国の史籍は彼の生涯を一言も記載していないが、ヨーロッパ側の史料は、彼の経歴や事跡はかなり多く述べられている。 1681年、沈福宗はベルギーの宣教師フィリップ・クプレ（中国名：柏應理）に従って、マカオからヨーロッパに向かって旅立ち、オランダ、イタリア、フランスとイギリス等のヨーロッパ6ヶ国を遊歴した。彼等一行はそれぞれローマ教皇とフランス、イギリス両国の国王と会見し、かつ当地の社会的な名士と交流した。沈福宗が出国する時、中国の儒学の経典と諸子の書籍40部余りを携えたことにより、中国の言語や文字、儒学の道徳や哲学、そして波動説等の文化がヨーロッパに伝わり、西洋の学者が中国学をする一助となった。.

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沈重

沈重（しん ちょう、500年 - 583年）は、中国の南北朝時代の儒学者・官僚。字は徳厚、あるいは子厚。本貫は呉興郡武康県。.

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沈清伝

沈清伝（しんせいでん、シムチョンジョン、심청전）は、作者不明、作品年月不明の、朝鮮に古くから口伝で伝わる最古の民話である。後で、ハングルで出刊され、婦女子に多く読まれた。儒教が説く孝道を奨励する役目を果たしている。.

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沈曽植

沈 曽植（しん そうしょく）は清末民初の官僚、歴史家。字は子培、号は巽斎または乙盦、晩年は寐叟と号した。 1880年、進士となり、刑部主事、員外郎、郎中を歴任した。1895年、康有為や梁啓超とともに強学会を設立し、変法運動を推進した。1898年、母の死で離職し、湖広総督張之洞の招きで武昌の両湖書院で史学を講義した。1900年、義和団の乱が発生すると両広総督李鴻章・両江総督劉坤一・湖広総督張之洞が東南互保を結ぶのに奔走した。その後盛宣懐の招きで上海南洋公学（現在の上海交通大学）監督となり、江西省広信知府、安徽提学使、安徽布政使を歴任した。1910年に引退。辛亥革命後は上海に隠棲し、邸宅を海日楼と称した。1917年、張勲復辟に参加し学部尚書に任命された。 儒学・遼金元史・法律学・音韻学・地理学・仏教学に精通し、能書家としても知られていた。.

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沙門不敬王者論

沙門不敬王者論（しゃもんふけいおうじゃろん）は、中国の東晋代の廬山の慧遠が、時の権力者である桓玄に対して述べた論である。.

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泣き女

泣き女（なきおんな）または泣女（なきめ）または泣き屋（なきや）は、葬式のときに雇われて号泣する女性である。哭き女、哭女とも書く。現在の日本では職業としては存在しないが旧習として存在し、中国、朝鮮半島、台湾をはじめとして、ヨーロッパや中東など世界各地で散見される伝統的な習俗で、かつては職業としても存在した。.

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注疏

注疏（ちゅうそ）とは、中国において古書を注釈した書物である注と注文をさらに解釈した書物である疏の総称であり、あわせて注釈書のことである。 注本には伝・章句・箋・解・訓・詁・注などがある。また、疏本には義疏・述義・正義・疏などがある。 宋代になると、古書本文と注本と疏本を合刻して一編とするようになったため、注疏という言葉が生まれた。儒教の経典に対する権威ある注疏は『十三経注疏』にまとめられている。 category:経書 Category:注釈書.

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泰州

泰州（たいしゅう）は中国にかつて存在した州。 『隋書』によれば605年（大業元年）に廃止され、管轄県は魯州に統合されたという記事があるが、その設置年に関しては不明である。 楊守敬の『隋書地理志考証』では王劭の著した『舎利感応記』のなかに『広弘明集』の記述を引用し「仁寿元年有泰州岱岳寺起塔」との記述があることから601年（仁寿元年）以前に成立したとしている。 南京師範大学教授である施和金は596年（開皇16年）に隋朝が多くの州を新設していることから、泰州もこの年に設置されたと推測している。.

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泰州学派

泰州学派（たいしゅうがくは）とは、中国明代の儒教（宋学）における陽明学の一支派を指す。陽明学支派のなかでも急進的な学派であったことから王学左派（おうがくさは）に分類される。王守仁の直弟子で泰州出身の王艮（号は心斎、1483年 - 1540年）によって創始され、「百姓日用即道」などを主張した。 明代中期から後期にかけて隆盛し、樵夫の朱恕や陶工の韓楽吾など門人に多く被支配階級の人物がいたことに特色がある。その代表的人物は、周汝登（1547年 - 1629年, 号は海門）・顔釣・何心隠・羅汝芳らである。 その主張は、羅洪先らの王学右派が良知の発動以前にその本体を確立することを主張したのに反対して、良知というものは、本来あらゆる人間において確立されているものであり、修養の必要がない、というものであった。同様の発想から、良知には欲望そのものも含まれるとし、それが日常に徹底されることによって、完全な姿を表出するのであるとも説いた。 その主張には、王守仁以上に禅の影響が色濃く見られる。実際に、その中からは、三教一致の主張を展開した者も出た。さらに、彼らの主張を更に急進的に推し進めたのが李贄（1527年 - 1602年, 号は卓吾）である。その童心という概念は、純粋で初源的な心のあり様を述べたものであり、既成の価値概念を形骸化したものとして痛烈に批判した。 Category:儒教の学派 Category:明朝.

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法家

法家（ほうか）は、中国の戦国時代の諸子百家の一つ。徳治主義を説く儒家と異なり、法治主義を説いた。 法家とは儒家の述べる徳治のような信賞の基準が為政者の恣意であるような統治ではなく、厳格な法という定まった基準によって国家を治めるべしという立場である。秦の孝公に仕えた商鞅や韓の王族の韓非がよく知られている。商鞅は戦国の七雄に数えられた秦に仕え、郡県制に見られるような法家思想に立脚した中央集権的な統治体制を整え、秦の大国化に貢献した。韓非は性悪説に基いた信賞必罰の徹底と法と術（いわば臣下のコントロール術）と用いた国家運営（法術思想）を説いた。また、韓非は矛盾や守株待兔といった説話を用いて儒家を批判したことでも知られている。中国統一を果たした始皇帝も、宰相として李斯を登用して法家思想による統治を実施した。 ただし、秦において法が厳格すぎたがゆえのエピソードとして以下のものがある。.

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法制史

法制史（ほうせいし）とは、法律の歴史や、歴史上の法律のあり方について研究する学問。法史学（ほうしがく）・国制史（こくせいし）などとも呼ばれる。 歴史学としての側面と法律学としての側面を併せ持っており、歴史学の分野からは法律制度やこれに基づく国家体制の変遷などを明らかにする学問であり、法律学の分野からは法律の発展を歴史学的方法を通じて明らかにする学問である。.

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法界寺

法界寺（ほうかいじ）は、京都市伏見区日野にある真言宗醍醐派別格本山の寺院。山号を東光山と称する。本尊は薬師如来（秘仏）、開基は伝教大師最澄とされている。藤原氏の一族である日野家の氏寺で、「日野薬師」あるいは「乳薬師」の別名で知られる薬師信仰の寺であるとともに、国宝の阿弥陀堂と阿弥陀如来像を有することでも知られる。.

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法言

『法言』（ほうげん）は、前漢の学者揚雄が『論語』の体裁を模して作った思想書である。作者の名を冠して『揚子法言』とも呼ぶ。.

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法難

法難（ほうなん）とは、仏教に対する弾圧事件のことであり、仏法にとっての災難あるいは難儀であるため、仏教側からの用語として、このように呼ばれる。弾圧する当事者側からでは、廃仏という用語がある。.

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洞松寺 (長井市)

洞松寺（とうしょうじ）は、山形県長井市にある曹洞宗の寺院。山号は三峯山。本寺は南陽市上野の盛興院。本尊は釈迦如来。.

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津田左右吉

津田 左右吉（つだ そうきち、1873年（明治6年）10月3日 - 1961年（昭和36年）12月4日）は、20世紀前半の歴史学者である。『日本書紀』『古事記』を史料批判の観点から研究したことで知られる。栄典は従三位勲一等瑞宝章、文化勲章。.

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津田梅子

津田 梅子（つだ うめこ、元治元年12月3日（1864年12月31日） - 昭和4年（1929年）8月16日）は、日本の教育者。日本における女子教育の先駆者と評価される。 初名はうめ（「むめ」と書いた）で、明治35年（1902年）に漢字表記に改めて「梅子」とした。.

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津田永忠

津田 永忠（つだ ながただ、寛永17年（1640年） - 宝永4年2月5日（1707年3月8日））は、江戸時代前期の岡山藩士。岡山藩主の補佐役として土木事業を行い、藩の産業・生活の基盤造りに尽力した。.

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津軽信政

津軽 信政（つがる のぶまさ）は、陸奥国弘前藩の第4代藩主。.

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洪仁カン

洪 仁玕（こう じんかん、1822年 - 1864年11月23日）は、清後期に発生した太平天国の乱の指導者の1人。広東省花県（現在の広州市花都区）の人。最高指導者洪秀全の族弟。名前の「カン」は「王へん」に「干」。 太平天国の前身である拝上帝会のメンバーではあったが、決起そのものには消極的であった。洪秀全が金田蜂起を起こすと、合流を試みるが失敗し、香港のスウェーデン人宣教師テオドール・ハンバーグの下に身を寄せ、1853年に洗礼を受けた。洪秀全が南京を攻め落として「天京」と改名すると、上海に赴くが天京に行くことができず、香港に引き返した。ハンバーグの死後は、ロンドン伝道会で語学や天文学などを学び、伝道会のアシスタントをする一方、医者や教師としても活動していたらしい。太平天国が一息をついた1859年、宣教師の人脈を利用して天京に到着した。幹部間の内紛に苦しんでいた洪秀全は驚喜した。早速洪仁玕を開朝精忠軍師頂天扶朝綱干王（略して「干王」）に任じ、内政を掌握せしめた。 香港での生活は、洪仁玕に西欧文明に触れさせ、太平天国の首脳や当時の儒家知識人とも違う思考をさせるきっかけとなった。すなわち彼は太平天国において西欧を模範とした制度改革を図ったのである。その内容は『資政新編』に詳しい。まず内政においては、鉄道・汽船といった交通網の整備や鉱山の開発といったインフラ整備、新聞の発行や福祉の充実、科挙改革を提言し、将来的にはアメリカを範にした政治システムの導入を主張した。外政的には、西欧を対等のものとして扱い、通商関係を築くことや宣教師活動の許可を主張している。更に『英傑帰真』の中では儒教や仏教、道教を批判して口語文の導入の必要性すら唱えられた。その先進性はこの提言が明治維新のおよそ8年前であることを想起するだけで明らかであろう。 しかしこうした改革提言は実を結ばなかった。洪仁玕のいうことに洪秀全は妥当という評価を与えていたようだが、その他の首脳たちにとって洪仁玕のいうことはあまりに彼らの常識や経験則から離れた事柄であって、有り体に言えば理解不能であったのである。特に洪仁玕が清朝と外国列強が手を結んだ場合に太平天国が重大な危機に晒されると主張して先んじて列強との提携を唱えたことに対しては、それまでの最高幹部であり対外強硬論者であった李秀成とは激しく対立する原因となった。 太平天国崩壊後、李秀成とともに洪秀全の子の洪天貴福を伴って天京を脱出して江西省に逃れたが、間もなく捕らえられて南昌で処刑された。 皮肉にも『資政新編』の内容は、太平天国を滅ぼした曽国藩の幕僚であった趙烈文に高く評価され、曽国藩や李鴻章による「洋務運動」として現実のものとなる。そして、『英傑帰真』の内容もまた辛亥革命後に行われる事になった。 Category:太平天国の人物 Category:客家人 Category:広州出身の人物 Category:刑死した人物 Category:1822年生 Category:1864年没.

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洪門天地會青蓮堂日本總會

記載なし。

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洪景来

洪 景来（ホン・ギョンネ、홍경래、こう けいらい、1780年（一説には1771年）- 1812年5月29日（太陰暦：4月19日）は、李氏朝鮮時代の平安道農民反乱軍の指導者。本貫は南陽洪氏。.

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洋務運動

洋務運動（ようむうんどう）は、中国の清朝末期（1860年代前半 - 1890年代前半）、ヨーロッパ近代文明の科学技術を導入して清朝の国力増強を目指した運動。自強運動（じきょううんどう）とも。清朝の高級官僚であった曽国藩・李鴻章・左宗棠・劉銘伝・張之洞らが推進者。 福建省福州の造船所・福州船政局.

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淫蕩

本記事では淫蕩（いんとう）について説明する。また、性に関して奔放な人、についても説明する。.

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淮南子

『淮南子』（えなんじ/わいなんし、）は、前漢の武帝の頃、淮南王劉安（紀元前179年–紀元前122年）が学者を集めて編纂させた思想書。日本へはかなり古い時代から入ったため、漢音の「わいなんし」ではなく、呉音で「えなんじ」と読むのが一般的である。『淮南鴻烈』（わいなんこうれつ）ともいう。劉安・蘇非・李尚・伍被らが著作した。 10部21篇。『漢書』芸文志には「内二十一篇、外三十三篇」とあるが、「内二十一篇」しか伝わっていない。道家思想を中心に儒家・法家・陰陽家の思想を交えて書かれており、一般的には雑家の書に分類されている。 注釈には後漢の高誘『淮南鴻烈解』・許慎『淮南鴻烈間詁』がある。.

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深尾重方

深尾 重方（ふかお しげかた）は、江戸時代前期から中期にかけての武士。土佐藩の重臣。深尾氏4代当主。4代佐川領主。.

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淳于コン

淳于 髠（じゅんう こん、生没年不詳）は、戦国時代の人物。斉の威王に仕えた、稷下の学士の一人である。元々贅壻であったが、才能によって立身出世することができた。そもそもの姓は『淳于』で、名は『髠』だが、『髠』とは仮名のようなもので、丸坊主を意味する言葉である。『贅壻』とは、 いわゆる奴隷であり、奴隷は頭を丸刈りにするのでそういう名にしたのであろう。.

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淘宮術

淘宮術（とうきゅうじゅつ）は、天保5年（1834年）に横山丸三(まるみつ）が創始した開運のための修養法で、「淘」はよなげる、洗い清めるの意、「宮」は心の宿るところ、すなわち人体を表す。人は生まれつきの癖を洗練することにより、淘げのできた心、すなわち本心が顕われ、生まれつきの運命を改善できるとし、気質の偏りを矯正して幸福な人生を過ごすよう修養する。.

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渡辺崋山

渡辺崋山像。崋山の弟子、椿椿山によって崋山の死後12年後の嘉永6年（1853年）に描かれたもの。田原市博物館蔵。重要文化財。 渡辺 崋山（わたなべ かざん、寛政5年9月16日（1793年10月20日） - 天保12年10月11日（1841年11月23日））は、江戸時代後期の武士、画家。三河国田原藩（現在の愛知県田原市東部）の藩士であり、のち家老となった。通称は登（のぼり・ただし一部の絵には「のぼる」と揮毫）、諱は定静（さだやす）。号ははじめ華山で、35歳ころに崋山と改めた。号は他にも全楽堂、寓画堂など。贈正四位。.

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渡辺和靖

渡辺 和靖（わたなべ　かずやす、1946年 - ）は、日本思想史学者、愛知教育大学名誉教授。 山形県に生まれる。山形大学文理学部卒業。東北大学大学院文学研究科修士課程修了。愛知教育大学助教授、教授。2006年「保田與重郎研究 一九三〇年代思想史の構想」で東北大学文学博士。2011年定年退任、名誉教授。.

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渤海 (国)

渤海（ぼっかい、698年 - 926年）は、現中国東北部から朝鮮半島北部、現ロシアの沿海地方にかけて、かつて存在した国家。大祚栄により建国され、周囲との交易で栄え、唐からも「海東の盛国」（『新唐書』）と呼ばれたが、最後は契丹（遼）によって滅ぼされた。 大祚栄や渤海国の成り立ちに関して『旧唐書』渤海靺鞨伝は「渤海靺鞨大祚榮者，本高麗別種也。高麗既滅，祚榮率家屬徙居營州。（渤海靺鞨の（建国者）大祚栄は、もと高（句）麗の別種である。高（句）麗が既に滅亡（六六八）してしまったので、（大）祚栄は一族を率いて営州（遼寧省朝陽市）へ移り住んだ。）」と記し、『新唐書』はより具体的に「渤海，本粟末靺鞨附高麗者，姓大氏。（渤海は、もとの粟末靺鞨で、高（句）麗に付属していた。姓は大氏である。）と記しており、高句麗に服属していた粟末靺鞨の出とある。 『大金国志』には、女直（女真）は粛慎の遺種であり、渤海の別種（又曰女直、粛慎氏遺種、渤海之別種也。）と記す。 渤海の風俗は高句麗・契丹と同じ（風俗瑟高麗及契丹同「風俗は高麗契丹に重なり同じくする」）とある。 「渤海」の名は本来、遼東半島と山東半島の内側にあり黄河が注ぎ込む湾状の海域のことである。初代国王大祚栄が、この渤海の沿岸で現在の河北省南部にあたる渤海郡の名目上の王（渤海郡王）に封ぜられたことから、本来の渤海からやや離れたこの国の国号となった。.

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温泉療法

温泉療法（おんせんりょうほう）とは温泉に入浴、あるいは飲用、吸入することなどによって体調を調え、傷、疾病などを治療する医学的見解に基づいた医療法の一つである。温泉療法医・温泉療法専門医の認定は日本温泉気候物理医学会が行う。温泉療法に適している温泉として療養温泉、湯治向け温泉、保養温泉が挙げられるが、一般的な温泉でも泉質が良いものであれば、一定の効能、効果は得られる。 ここでは以下に述べる文面で用いられる療養、湯治、保養について;療養;湯治;保養 と定義して解説するものとする。また、ここでは全体からみた温泉療法について解説するものであり、各種疾病についての治療法、それに付随する各温泉地の紹介は行わないものとする。.

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游酢

游 酢（ゆう そ、ゆう さく、1053年 - 1123年）は、北宋代の儒学者。字は定夫。.

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清原氏

清原氏（きよはらうじ）は、「清原」を氏の名とする氏族。 舎人親王にはじまる皇別氏族であり、平安時代は中級貴族（地下家）であった。特に清原深養父、清少納言などが有名。中原氏・菅原氏（土師姓）などと同様、平安時代急速に台頭した氏である。.

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清岡家

清岡家（きよおかけ）は、半家の家格を持つ公家（堂上家）。新家・外様。 江戸時代の家禄は蔵米30石3人扶持。家業は儒学。居所は西殿町下ル東側。菩提寺は浄福寺。 極位極官は始祖の清岡長時が得た従二位 参議 式部権大輔。.

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清岡純子

清岡 純子 （きよおか すみこ、1921年（大正10年）6月22日 - 1991年（平成3年）10月17日）は、日本の写真家。少女ヌード作品で知られる。.

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清覚

清覚（しょうかく、1043年 - 1121年）は、中国の北宋末期に、庶民仏教教派である白雲宗を開いた僧である。.

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清談

清談（せいだん）とは、古代中国における知識人たちの哲学的な談話のこと。.

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清水赤城

清水 赤城（しみず せきじょう、明和3年（1766年） - 嘉永元年5月10日（1848年6月10日））は、江戸時代末期の兵学者、儒学者。 字は俊平。通称は俊蔵。号は赤城、淡菴、虚舟、正気堂など。清水正徳（しみずせいとく）とも呼ばれる。上野国群馬郡（現在の群馬県高崎市）生まれ。武術、兵学を好み剣術、槍術、砲術などの諸芸を学び、文人の曲亭馬琴など広い交友関係があった。.

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渋染一揆

渋染一揆（しぶぞめいっき）は、江戸時代末期（幕末）の1857年（安政4年）に起こった、備前国岡山藩の被差別部落住民53団による強訴である。事件名称は昭和時代に一揆とされている。.

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湊川神社

1961年（昭和36年）当時の湊川神社。市電の架線が見える。 湊川神社（みなとがわじんじゃ）は、兵庫県神戸市中央区多聞通三丁目にある楠木正成を祭る神社。地元では親しみを込めて「楠公（なんこう）さん」と呼ばれている。建武中興十五社の一社で、旧社格は別格官幣社である。.

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湯島聖堂

湯島聖堂（ゆしませいどう）は、東京都文京区湯島一丁目にある史跡。江戸時代の元禄3年（1690年）、江戸幕府5代将軍徳川綱吉によって建てられた孔子廟であり、後に幕府直轄の学問所となった。JR中央線の御茶ノ水駅聖橋口からでて、聖橋を渡り右手の森の中にあり、「日本の学校教育発祥の地」の掲示がある。 湯島天満宮（湯島天神）とともに、年間（特に受験シーズン）を通して合格祈願のために、参拝に来る受験生が訪れる。特に、合格祈願の鉛筆を買っていく受験生の姿が多く見受けられる。国の史跡に指定されている。.

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湯本文彦

湯本 文彦（ゆもと ふみひこ、天保14年6月7日（1843年7月4日） - 1921年（大正10年）9月25日）は戦前日本の歴史家。鳥取藩尚徳館句読頭、宇倍神社権宮司、島根県松江中学校・師範学校長、鳥取県米子中学校長、京都市美術工芸学校教授、東京帝国大学史料編纂員主事、京都帝室博物館学芸委員。京都市参事会『平安通志』編纂委員会主事、池田侯爵家『鳥取藩史』編纂長。平安京の再現研究で知られる。.

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湖城以正

湖城 以正（こぐすく いせい、1832年 - 1891年）は、主に琉球王国時代に活躍した、湖城流の唐手（現・空手）家である。通称は、湖城小（グヮー）。.

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湛然

湛然（たんねん、711年 - 782年）は中国・唐代の天台宗の僧侶。荊渓湛然（けいけい たんねん）と呼ばれ、また、妙楽大師と称された。天台宗の第6祖。.

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源頼朝

源 頼朝（みなもと の よりとも）とは、平安時代末期から鎌倉時代初期の武将、政治家であり、鎌倉幕府の初代征夷大将軍である。 河内源氏の源義朝の三男として生まれる。父・義朝が平治の乱で敗れると伊豆国へ流される。伊豆で以仁王の令旨を受けると、北条時政、北条義時などの坂東武士らと平氏打倒の兵を挙げ、鎌倉を本拠として関東を制圧する。弟たちを代官として源義仲や平氏を倒し、戦功のあった末弟・源義経を追放の後、諸国に守護と地頭を配して力を強め、奥州合戦で奥州藤原氏を滅ぼして全国を平定した。建久3年（1192年）に征夷大将軍に任じられた。 これにより朝廷から半ば独立した政権が開かれ、後に鎌倉幕府とよばれた。 頼朝の死後、御家人の権力闘争によって頼朝の嫡流は断絶し、その後は、北条義時の嫡流（得宗家）が鎌倉幕府の支配者となった。.

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源氏一品経

源氏一品経（げんじいっぽんきょう）は、源氏供養のために作られた願文の一つである。.

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源氏物語

土佐光起筆『源氏物語画帖』より「若紫」。飼っていた雀の子を逃がしてしまった幼い紫の上と、柴垣から隙見する源氏。 朝顔」。雪まろばしの状景。邸内にいるのは源氏と紫の上。 『源氏物語』（げんじものがたり）は、平安時代中期に成立した日本の長編物語、小説。文献初出は1008年（寛弘五年）。作者の紫式部にとって生涯で唯一の物語作品である物語の他には「紫式部日記」や和歌集の「紫式部集」があり「小倉百人一首」にも和歌が収められている(*)。後に、紫式部の「源氏物語」と「紫式部日記」の2作品は絵画化された。約150年後の平安時代末期に「源氏物語絵巻」、約200年後の鎌倉時代初期に「紫式部日記絵巻」が制作された。(*)「めぐりあひて 見しやそれとも わかぬまに 雲がくれにし 夜半の月かな」。主人公の光源氏を通して、恋愛、栄光と没落、政治的欲望と権力闘争など、平安時代の貴族社会を描いた上智大学文学部教授 三田村雅子、NHK 2012年4月4日放送「100分de名著 源氏物語」第1回。NHK出版１００分ｄｅ名著『源氏物語』 (2012/3/24)。紫式部日記。。 下級貴族出身の紫式部は、20代後半で藤原宣孝と結婚し一女をもうけたが、結婚後3年ほどで夫と死別し、その現実を忘れるために物語を書き始めた。これが『源氏物語』の始まりである。最初は、当時紙が貴重で紙の提供者がいれば、その都度書き江戸時代の松永貞徳の源氏物語の写本全54冊（54帖）の1冊1冊の厚みが示すように、紫式部は当初多くの分量は書けず1冊（1帖）の厚みは薄いが、支援者の藤原道長により安定した紙の供給が行なわれて以降は34帖「若菜」のように1冊（1帖）の厚みが急激に増した。上智大学文学部教授 三田村雅子、NHK 2012年4月4日放送「100分de名著 源氏物語」第1回。（参考）『源氏物語』与謝野晶子訳、各帖の総ページ数より、1帖「桐壷」26、2帖「帚木」44、3帖「空蝉」12、そして、34帖「若菜」上192、下190。（角川文庫 1999年（平成11年）5月10日）所収、仲間内で批評し合うなどして楽しんでいたが紫式部日記より、当初、紫式部は仲間内で意見を言い合ったり手紙のやり取りで批評し合って楽しんでいたことから「最初は現代の同人誌のような楽しみ方だった」。上智大学文学部教授 三田村雅子、NHK 2012年4月4日放送「100分de名著 源氏物語」第1回。NHK出版１００分ｄｅ名著『源氏物語』 (2012/3/24)。、その物語の評判から藤原道長が娘の中宮彰子の家庭教師として紫式部を呼んだ。それを機に宮中に上がった紫式部は宮仕えをしながら藤原道長の支援の下で物語を書き続け、54帖からなる『源氏物語』を完成させた中宮彰子は一条天皇の妻であったが、一条天皇のもう一人の妻であり後に亡くなった藤原定子の家庭教師は清少納言だった。なお、藤原道長の要請で宮中に上がった紫式部は、宮中の様子を中心に書いた「紫式部日記」を残している。。 なお、源氏物語は文献初出から150年ほど後の平安時代末期に「源氏物語絵巻」として絵画化された 五島美術館。現存する絵巻物の内、徳川美術館と五島美術館所蔵のものは国宝となっている。また現在、『源氏物語』は日本のみならず20ヶ国語を超える翻訳を通じ世界各国で読まれている 総合研究大学院大学教授 伊藤鉃也 日本文学研究専攻。2009年3月時点、刊行されたもの24種類、現在進行中のもの4種類、未確認（あるらしい、というもの）6種類。。.

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源氏物語玉の小櫛

『源氏物語玉の小櫛』（げんじものがたりたまのおぐし）とは、江戸時代中・後期の国学者である本居宣長による『源氏物語』の注釈書である。「もののあはれ」を提唱したことで知られる。全9巻。宣長が67歳である1796年（寛政8年）成稿、1799年（寛政11年）の刊行。.

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源注拾遺

『源注拾遺』（げんちゅうしゅうい）とは、『源氏物語』の注釈書である。高山郷土館蔵本では、『源氏物語拾遺抄（げんじものがたりしゅういしょう）』の外題と、『源氏拾遺（げんじしゅうい）』や『源氏注拾遺（げんじちゅうしゅうい）』の内題とを持っている。.

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溝口直養

溝口 直養（みぞぐち なおやす、元文元年11月23日（1736年12月24日） - 寛政9年7月26日（1797年8月18日））は、越後国新発田藩の第8代藩主。第7代藩主溝口直温の長男（庶子）。幼名は亀次郎。通称は主膳。諱ははじめ直範、のち直養と改める。官位は従五位下。主膳正。浩軒と号す。母は側室・美代（御長屋様、森氏）。正室は迎えなかったが、数名の側室が居た。.

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満州国

満洲国の地図 満州国（まんしゅうこく、、）は、1932年（大同元年元号は、 大同（1932年3月1日 - 1934年3月1日）、康徳（1934年3月1日 - 1945年8月18日））から1945年（康徳12年）の間、満州（現在の中国東北部）に存在した国家。「洲」が常用漢字でないため、日本の教育用図書を含め一般的に「満州国」の表記が使われるが、日本の法令や一部の文献では「満洲国」が用いられる。 帝政移行後は「大満州帝国（大滿洲帝國）」あるいは「満州帝国（滿洲帝國）」などと呼ばれていた。日本（朝鮮、関東州）および中華民国、ソビエト連邦、モンゴル人民共和国、蒙古聯合自治政府（後に蒙古自治邦政府と改称）と国境を接していた。日本の傀儡政権であるという意見もある。.

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滋善宗人

滋善 宗人（しげよし の むねひと、延暦19年（800年） - 貞観5年1月20日（863年2月11日））は、平安時代初期から前期にかけての貴族・儒学者。氏姓は西漢人のち滋善宿禰。官位は従五位上・助教。.

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漢

漢（かん、）は、中国の王朝である。通例、前漢（紀元前206年 - 8年）と後漢（25年 - 220年）の二つの王朝（両漢）を総称して「漢王朝」と呼ばれる。また、ここから転じて中国全土や中国の主要民族を指す名称ともなった。以下の記事では王朝について記述する。 中国初の統一王朝だった秦王朝が紀元前206年に滅亡すると、中国は秦を討った各軍の将帥による群雄割拠の状態に戻っていた。こうした中、漢中及び巴蜀に封じられていた劉邦が紀元前202年に垓下の戦いで項羽を討って中国を再統一した。中国を統一した劉邦は、皇帝として即位するにあたって旧来の国号であった漢をそのまま統一王朝の国号として用いた。この劉邦が開いた前漢と、いったん滅亡したのち劉秀によって再興された後漢の漢王朝は、あわせて400年の長きに渡った。初の統一王朝だった秦王朝が統一王朝としては実質的に一代で滅びたこともあり、漢王朝は中国の統一状態を実質的に確定した王朝となり、これから中国全土や中国の主要民族を指す名称として「漢」が用いられるようになった。 漢王朝の歴史の詳細については、前漢・後漢をそれぞれ参照。.

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漢姓

漢姓（かんせい）は、漢民族の姓およびそれを受け入れた近隣民族の姓である。漢姓、漢名は漢字で書かれるか、書かれなくても対応する漢字が存在する。 漢字一字の単姓がもっとも多いが、漢字二字以上の姓（複姓）も存在する。複姓の代表としては「司馬」や「欧陽」「皇甫」などがある。 人口が多い姓は民族によっても、地域によっても異なる。中国では王、李、張が多く、朝鮮では金、李、朴が多い。世界の約1億1000万人は李で、中国約9300万、韓国679万、ベトナム、日本に約1万人 (1966世帯) である。李は世界で最も多い姓としてギネスブックにも紹介されている。.

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漢学

漢学（かんがく）とは、特に江戸時代の日本において、中国伝来の学問の総称。 なお、現代の中国語では、「漢学」は、「中国学(シノロジ―)」を意味する。 洋学（蘭学）・国学に対して、漢籍を通して古典的な思想文物を学び、漢詩文等の作成ができるよう学習する学問の総称。なお、清朝の学問傾向を引き継いで、宋明理学に対する伝統的（この意味で王朝名としての「漢」を用いる）な経学及びの考証学を、清朝における用語にあわせ漢学と呼ぶこともあるが希である。.

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漢学紀源

『漢学紀源』（かんがくきげん）は、江戸時代後期に薩摩藩士伊地知季安によって書かれた漢学史書。全5巻。 著者が近思録崩れに連座して遠島とされた後に本土に移されて幽閉された文化9年（1812年）から天保12年（1841年）の時期に書かれたとされている。 巻1では、日本に儒教が伝来したと当時考えられていた神功皇后期から、徐福・王仁・聖徳太子・粟田真人・吉備真備・菅原道真・義堂周信ら、古代から室町時代における五山文化興隆期を扱い、巻2では、五山文化から薩摩国の儒教文化を興隆させた桂庵玄樹の登場までを扱い、巻3では薩南学派の発展に尽した島津忠良や南浦文之の活躍や江戸時代初期の儒学を扱い、巻4では薩南学派の総本山とされた正龍寺の歴史や元禄・享保以後の薩摩藩の儒教史を扱っているが未完である。巻5は付録で佐藤一斎との書簡など季安自身の儒教史を扱っている。.

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漢字文化圏

漢字文化圏（かんじぶんかけん）とは、「文化圏」概念の一つ。漢字に代表される漢文化（中国文化）を使用しているか、過去に使用していた地域のことであり、漢字の他に漢文や儒教などに由来する文化を共有している。.

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漢化政策

漢化政策（かんかせいさく）とは、北魏の孝文帝が推し進めた政策。または、漢人が占領下の異民族に強制したり、あるいは中国を征服した異民族が漢人に憧れて、もしくは利便性から漢人に近づけるために、配下の異民族の習俗を漢人のものに合わせようとする政策を指す（主に須卜氏の卜氏、独孤氏の劉氏、是楼氏の高氏、乙羽氏の侯氏など）。 台湾においては、清国は高砂族などの原住民支配のため、税金、労役の軽減を条件に原住民に中国の言語を使わせ、漢化した者には漢人名と漢人の家系図を作って下賜し、漢民族意識を植え付けたとされる。.

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漢音

漢音（かんおん）とは、日本漢字音（音読み）の一つ。古くは「からごえ」とも呼んだ。7, 8世紀、奈良時代後期から平安時代の初めごろまでに、遣隋使・遣唐使や留学僧などにより伝えられた音をいう。中国語の中古音のうち、唐中葉頃の長安地方の音韻体系（秦音）を多く反映している。他の呉音や唐音に比べて最も体系性を備えている。また唐末に渡航した僧侶たちが持ち帰った漢字音は中国語の近世音的な特徴を多く伝えており、通常の漢音に対して新漢音と呼ばれることがある。.

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漢語

日本語における漢語（かんご）とは、語種の一区分である。比較的古い時代の中国語から借用された形態素、すなわち漢字の字音から構成される語彙体系である。漢字の音読みと対応する語彙体系であるので字音語と称することもある佐藤喜代治（1996）、88頁。。固有語である「和語」、漢語以外の借用語である「外来語（洋語）」と対立する概念である。 漢語の原義は「漢民族の言語」であり、本来は漢民族が母語である中国語を自称する際の用語なのだが、日本においては国語として定着した中国由来の語彙体系を「漢語」と総称することが多い。また、漢字の字音は複合の自由度が高く、日本で独自に造語されたいわゆる「和製漢語」も多い。 日本語以外でも、朝鮮語、ベトナム語などの言語は同様の語彙体系を有している。これら言語が有する中国由来の語彙体系をまとめて「漢語系語彙（Sinoxenic vocabulary）」と呼ぶことがある。.

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漢民族

漢民族（かんみんぞく）は、中華人民共和国（中国大陸）、中華民国（台湾）、シンガポールで大多数を占める民族。人類の20%を占める世界最大の民族集団である。 中華人民共和国の民族識別工作では漢族と呼ばれ、中華人民共和国の人口の94%以上を占める。漢人ともいい、華僑として中国を離れ、移住先に定着した人は華人、唐人と自称することが多い。.

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漢服

衛懿公 北宋初期の供養人像（紀元983年） 漢服（かんぷく／かんふく／ハンフー、簡体字：、ピンイン：hànfú、注音符号：ㄏㄢˋㄈㄨˊ、閩南語：またはhanhok、広東語：またはhon3 fuk6）は、漢民族の伝統的な民族服のことで、また漢装（かんそう・中国語：ハンチュアン）とも言う。また、漢民族が代々着用していた民族衣装の名称としても用いられる。透明で独特な「飄逸感」、長い袖・襟・襦・袴、歩く時のさやさや揺れる感覚が漢服の特徴である。 漢服というのは中国人の観念を服に具現化したものとされ、漢民族の主要な居住地において、『周礼』と漢民族古来の「敬天僅命」の思想を基礎に形成された。「華夏―漢（中国を支配した異民族でも、最終的に漢民族に同化される）」という文化を背景とし、また華夏（つまり中国及び漢民族）の儀礼文化を中心とし、自然の変化を通して形成された漢民族の姿と性格を持つ服飾体系である。 日本の飛鳥時代・奈良時代の和服は聖徳太子の大化改新によって、隋王朝と唐王朝の漢服の影響を受けた。韓国のの韓服も、高麗時代らか朝鮮時代まで中国への朝貢・冊封関係により、元王朝・明王朝の漢服を模倣した。.

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漢文

漢文（かんぶん）とは、古代中国の文語体の文章のこと。または近代中国人・朝鮮人・日本人・ベトナム人によって書かれる古典的な文章語のうち、漢字を用いて中国語の文法で書かれたものをいう。.

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漢文学

漢文学（かんぶんがく）とは、漢文（古典中国語）で書いた作品の総称と、それを研究の対象とする学問のことである。 辛亥革命以後の白話運動や簡体字の導入などによって、漢文と現代中国語の文体に差異が生じるようになった。中国語の文学については中国文学の項目を参照のこと。.

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漢意

漢意（からごころ、唐心の意）は、本居宣長が提唱した思想概念・批評用語の一つ。.

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漢書

天一閣に保管されている、明の時代の版である漢書 『漢書』（かんじょ）は、中国後漢の章帝の時に班固、班昭らによって編纂された前漢のことを記した歴史書。二十四史の一つ。「本紀」12巻、「列伝」70巻、「表」8巻、「志」10巻の計100巻から成る紀伝体で、前漢の成立から王莽政権までについて書かれた。後漢書との対比から前漢書ともいう。 『史記』が通史であるのに対して、漢書は初めて断代史（一つの王朝に区切っての歴史書）の形式をとった歴史書である。『漢書』の形式は、後の正史編纂の規範となった。 『史記』と並び、二十四史の中の双璧と称えられ、故に元号の出典に多く使われた。史記と重なる時期の記述が多いので、比較される事が多い。特徴として、あくまで歴史の記録に重点が多いので、史記に比べて物語の記述としては面白みに欠けるが、詔や上奏文をそのまま引用しているため、正確さでは史記に勝る。また思想的に、儒教的な観点により統一されている。.

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澤井啓一

澤井 啓一（さわい けいいち、1950年 - ）は、日本の儒学研究者、恵泉女学園大学名誉教授。専攻は、近世東アジア思想史。.

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期待

期待（きたい、英:expectation）とは、何らかのことが実現するだろう、と望みつつ待つこと。また、当てにして待つこと。 期待する気持ちのことは「期待感」と言う。期待どおりにならないことを「期待外れ」と言う。 ブリタニカ国際百科事典には、過去の経験あるいは現在の状況に基づき、ある現象や事件などが発生することを待ち続ける状態、行動の準備状態の一種で、大抵の場合は情緒的な緊張をもつ、とする説明文が掲載されている。.

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服部蘇門

服部 蘇門（はっとり そもん、享保9年閏4月16日（1724年6月7日） - 明和6年9月16日（1769年10月15日））は江戸時代中期の学者。.

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朝山意林庵

朝山 意林庵（あさやま いりんあん、天正17年9月8日（1589年10月17日） - 寛文4年9月21日（1664年11月8日））は江戸時代前期の儒学者。幼くして出家した後、儒学に転じ、細川氏等に仕え、後光明天皇の進講を務めた。排仏論を唱えた仮名草子『清水物語』の著者とされる。 本姓大伴氏、後に源氏。幼名は藤丸、法号は素心。北白川三位入道と称した。.

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朝倉彫塑館

朝倉彫塑館（あさくらちょうそかん）は東京都台東区谷中七丁目にある明治 - 昭和の彫刻・彫塑家であった朝倉文夫のアトリエ兼住居を改装した美術館である。1986年に台東区に移管され、現在は公益財団法人台東区芸術文化財団が運営・管理を行っている。.

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朝鮮の宗教

朝鮮の宗教は数々の異なる伝統によって包み込まれている。朝鮮の宗教的伝統は長い歴史を持つ仏教、巫俗、朝鮮の儒教の背景と共に、キリスト教の急速な台頭によって影響を受けている。現代の北朝鮮と韓国という南北分断も、特に共産主義の北では同様に宗教活動の形に変化を与えた。.

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朝鮮の仏教

朝鮮の仏教（ちょうせんのぶっきょう）は、朝鮮半島周辺に展開し、特に華厳教学と禅の受容と展開について独自の特徴を持つ、現在でも同地で盛んな仏教の総称。.

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朝鮮の伝統音楽

朝鮮の伝統音楽（ちょうせんのでんとうおんがく）は、朝鮮で伝えられてきた民謡、音楽などを言う。最近に作られたとしても伝統音楽の基本的な枠を外れなかったり、伝統楽器を土台に演奏される音楽であれば一般的に朝鮮の伝統音楽の範疇に含まれる。.

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朝鮮のスポーツ

本項目では、朝鮮のスポーツについて日本統治時代の朝鮮、朝鮮民主主義人民共和国（以下「北」と略称）、大韓民国（以下「南」と略称）を含めた朝鮮全体のスポーツを説明する。.

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朝鮮の儒教

朝鮮の儒教（ちょうせんのじゅきょう）は朝鮮半島で発達した儒教の形である。朝鮮の精神史に於いて最も重要な影響は、中国からの文化的影響の一部としての儒教思想の導入だった。今日、儒教の遺産は、朝鮮半島の社会の根底部分、道徳体系、生活様式、年長者と若年層との関係、ハイカルチャー、に残っており、大部分の法体系の基礎をなしている。朝鮮の儒教は、内戦や高麗とそれ以前から受け継がれていた内部の異議のない、国家統合の実践的な方法だと、時々考えられる。.

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朝鮮の歴史観

朝鮮の歴史観（ちょうせんのれきしかん）では、朝鮮の歴史観について説明する。日本統治期における朝鮮人による歴史学には、民族史学（民族史観）、社会経済史学（唯物史観）、実証史学という3つの大きな流れがあり朝鮮新報 2008年7月4日、日本から見た朝鮮史観（いわゆる「植民史観」）と対立していた。独立後は韓国では実証史学が、北朝鮮では唯物史学がそれぞれ主流となったが、韓国の歴史学界の外では民族史学（民族主義史観）が政治やメディアに影響を与えており、歴史学界でも民族史学と実証史学の論争が起きている。.

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朝鮮の文化

朝鮮の文化は、李氏朝鮮時代に国家のイデオロギーとされた儒教、その中でも特に朱子学から、大きく影響されている。また、恨という朝鮮独特の感情が、朝鮮の文化の特色となっている。日本統治時代に朝鮮の近代化が進められる過程で、朝鮮の文化も大きく変化した。.

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朝鮮通信使

孝宗6年 朝鮮通信使（ちょうせんつうしんし）とは、室町時代から江戸時代にかけて李氏朝鮮から日本へ派遣された外交使節団である。正式名称を朝鮮聘礼使と言う。 2017年10月、国際連合教育科学文化機関（ユネスコ）が主催する事業「世界の記憶」（せかいのきおく、英: Memory of the World: MOW）遺産に登録された。.

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朝鮮民主主義人民共和国の宗教

朝鮮民主主義人民共和国の宗教は主に伝統的な仏教、儒教、そして少数の巫俗とシンクレティックな天道教によって成り立っており、その他にも18世紀にヨーロッパ人が到着して以来、少数のキリスト教徒が存在する。 北朝鮮、朝鮮民主主義人民共和国は公式には国家無神論を標榜しているので、その国民の殆どは無宗教という事になっている。 朝鮮民主主義人民共和国当局は組織化された宗教活動を国家権力に対する潜在的な挑戦であると見ている。.

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朝鮮民画

朝鮮民画（ちょうせんみんが）は、朝鮮の庶民の実用的な民俗絵画である。結婚や還暦などの儀礼、装飾、魔よけ、開運などの実用的な目的のために、屏風や掛軸にしたり、壁に貼ったりして用いられる。 表現は稚拙ではあるが、滑稽味があり、素朴で大胆なところが、独特の味わいを出しているものが多い。宮廷付属の図画署の画家や両班の文人が描いた芸術的鑑賞の対象である正統絵画とは異なり、一般的に朝鮮民画には画家の署名や落款はなく、いつ誰が描いたのかは分からない。 民画という言葉は、民芸運動の創始者である日本人の柳宗悦が、日本の大津絵などの民俗絵画を指して使い始めたものである。柳は、日本統治時代の朝鮮でも美術品を収集研究し、朝鮮民画の収集研究も始めた。柳によって、それまでは収集研究の対象とは考えられていなかった朝鮮民画が、注目され収集研究の対象となった。 朝鮮民画の種類は多いが、大きく分ければ、道教系、仏教系、儒教系、装飾系に分けられる。虎の絵は、朝鮮民画の最も代表的なものである。鵲と虎を一緒に描いた鵲虎図や、山神が虎を従えた山神図などがある。長生図は、長寿の象徴である、鶴、亀、鹿、松、竹、などを描いたものである。青竜、白虎、朱雀、玄武などの方位神や、十二支神、竜、鳳凰、麒麟などを描いた物もある。山水画、動物画、植物画なども多いが、独特の物として、文字を絵にした文字図や、本などを乗せた棚を描いた冊架図がある。 ファイル:강-2 1~1.JPG|花鳥拘子圖 ファイル:Gukjeongchumyodo.jpg|菊庭秋猫圖 ファイル:Songhamaenghodo.jpg|松下猛虎圖 ファイル:Korea-Minhwa-Ssanghak.bandodo.jpg|雙鶴蟠桃図 ファイル:Minhwa-Deer and turtle.JPG|鹿と亀 ファイル:Minhwa-Tiger and magpie-03.jpg|鵲虎図 ファイル:Minhwa-Sansindo-01.jpg|山神図 ファイル:Korea-Minhwa-Munjado-01.jpg|文字図（信） ファイル:Korea-Minhwa-Hwajodo-flowers and birds-01.jpg|花鳥図 ファイル:Korea-Minhwa-Eohaedo-01.jpg|魚蟹図 ファイル:Minhwa-Chaekgeoli-01.JPG|冊架図 みんか Category:フォークアート Category:美術におけるトラ Category:美術における動物.

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朝鮮民族

朝鮮民族（ちょうせんみんぞく）は、朝鮮語をそのアイデンティティー・母語とする民族であり、主に朝鮮半島地域に居住し、人種的にはモンゴロイドに属する。しかし、蒙古斑が朝鮮民族には無く日本人やモンゴル人とは異なる。1948年に朝鮮半島南部に建国された大韓民国では、韓民族（かんみんぞく）、倍達民族（ベダルみんぞく）と呼ばれる。 現代の朝鮮民族による朝鮮半島の統治は軍事境界線（ぐんじきょうかいせん、朝鮮語: 군사분계선、英語: Military Demarcation Line〈略称：MDL〉）を境に分断されている。北側は北朝鮮で、南側は韓国である。どちらも国際連合に加盟し、半島唯一の主権国家であると主張している。実際は内戦の休戦中という建前のもとに、冷戦時代から続くアメリカとロシアの覇権争いの極東地域の緩衝のために分断されている半島である。軍事境界線は常に監視されており、不適切と判断される越境に対して取締りを行っている。 文化的には、中国からの影響を強く受けながら、近年になり改良を加えられたチマチョゴリなどの服飾文化、キムチ、朝鮮式焼肉などの食文化（朝鮮料理）やパンソリ、タルチュムなどに独特の特徴が見られる。多くがハングルを使用する。.

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朝鮮民族主義歴史学

朝鮮民族主義歴史学（ちょうせんみんぞくしゅぎれきしがく）は、民族的または人種的に定義された朝鮮民族を中心とした、朝鮮の歴史を民族主義的な歴史観に基づいて研究したものである。.

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朝鮮文学

朝鮮文学 （ちょうせんぶんがく）は朝鮮民族によって書かれた文学である。現在の朝鮮半島は人工的に南北に分断されており、北の朝鮮民主主義人民共和国では「朝鮮文学」と呼ぶが、南の大韓民国では「韓国文学」と呼ばれる。日本ではこの両者を含めて「朝鮮文学」と呼ぶが、韓国式に「韓国文学」という表現も存在する。 歴史的に見れば、民族文字であるハングルが創製されたのは15世紀半ばである、その以前は基本的に朝鮮文学も漢文で書かれていたし、日本語と同じく漢字によって民族の言葉を表記した吏読や郷札などの伝統も存在した。ハングル創製後も漢文で書くのが正式とする意識が強く、ハングルは李氏朝鮮末期まで公用の文書としては使われなかったが、民間ではハングルの発明を受けて『春香伝』など多くの小説や、歌謡のパンソリが書かれ、朝鮮民族独自の文学が本格的に始まった。この流れを汲んで李氏朝鮮末期、日本統治時代に多くの文学作品が発表された。韓国ではこの時期の文学あるいは古代の郷歌なども含めて「韓国文学」と呼んでいる。韓国で朝鮮文学といえば特に李氏朝鮮時代の文学を指す。.

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朝鮮文化に対する中国の影響

朝鮮文化に対する中国の影響（ちょうせんぶんかにたいするちゅうごくのえいきょう）では、漢字、儒教、政治文化・社会文化など数多の領域にわたる朝鮮文化に対する中国の影響について概説する金光林「中韓両国の歴史・文化摩擦に対する文明史的考察」『新潟産業大学人文学部紀要』No.20、2008年10月。例えば、李能雨（淑明女子大学教授）など韓国人自身も、「隣接する大国である中国文化から韓国文化が莫大な影響を受けてきたことは、周知の事実である」と韓国文化に対する影響を認めている。.

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木島桜谷

木島 桜谷（このしま おうこく、明治10年（1877年）3月6日 - 昭和13年（1938年）11月13日）は、明治から昭和初期にかけて活動した四条派の日本画家。本名は文治郎。字は文質。別号に龍池草堂主人、聾廬迂人。 四条派の伝統を受け継いだ技巧的な写生力と情趣ある画風で、「大正の呉春」「最後の四条派」と称された画家。.

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木下順庵

木下順庵邸址、京都市錦小路通烏丸西入南側 木下 順庵（きのした じゅんあん、元和7年6月4日（1621年7月22日） - 元禄11年12月23日（1699年1月23日））は、江戸時代前期の儒学者。名は貞幹、字は直夫、通称は平之允、号は順庵・錦里・敏慎斎・薔薇洞。私諡を恭靖と言う。.

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木村とう子

木村 とう子（きむら とうこ、1848年7月26日（嘉永元年6月26日） - 1886年（明治19年）8月18日）は、木村熊二の妻で、日本の伝道者、教育者でもある。木村鐙子とも表記される。儒学者佐藤一斎の曾孫で、田口卯吉の異父姉。 町子（まち）の娘として生まれる。まちが幕臣田口耕三と結婚し田口卯吉が生まれる。曽祖父の儒学者佐藤一斎により「鐙」と名づけられた。1865年に木村熊二と結婚する。1882年（明治15年）下谷教会でグイド・フルベッキ宣教師より洗礼を受ける。 1885年（明治18年）9月30日の明治女学校の開校に伴い、取締役になったが、翌年コレラで急逝する。谷中天王寺墓地に埋葬された。.

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木村謙次

木村 謙次（きむら けんじ、1752年〈宝暦2年〉 - 1811年8月24日〈文化8年7月6日〉）は、江戸時代後期の学者、探検家。 諱は謙ないし謙次郎。字は子虚、号は礼斎、酔古堂、酔古山館。.

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木村蒹葭堂

『山水図』 紙本淡彩 木村 蒹葭堂（きむら けんかどう、元文元年11月28日（1736年12月29日） - 享和2年1月25日（1802年2月27日））は、江戸時代中期の日本の文人、文人画家、本草学者、蔵書家、コレクター。大坂北堀江瓶橋北詰の造り酒屋と仕舞多屋（しもたや、家賃と酒株の貸付）を兼ねる商家の長子として生まれる。名は孔恭（孔龔）、幼名は太吉郎（多吉郎）、字を世肅、号は蒹葭堂の他に、巽斎（遜斎）、通称 坪井屋（壺井屋）吉右衛門。 蒹葭とは葦のことであり、「蒹葭堂」とはもともとは彼の書斎のことである。庭に井戸を掘ったときに葦が出て来たことを愛でてそのように名付けたもので、後にこの書斎の名をもって彼を呼ぶようになった。.

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未生流

未生流（みしょうりゅう）は、未生斎一甫を開祖とする華道の一派。西日本を中心に活動を行い、伝統的な華道一派として知られる。.

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末法思想

末法思想（まっぽうしそう）とは、釈迦が説いた正しい教えが世で行われ修行して悟る人がいる時代（正法）が過ぎると、次に教えが行われても外見だけが修行者に似るだけで悟る人がいない時代（像法）が来て、その次には人も世も最悪となり正法がまったく行われない時代（＝末法）が来る、とする歴史観のこと岩波　哲学思想事典 1998年 p.1523。.

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本多庸一

本多 庸一（ほんだ よういつ、1849年1月7日（嘉永元年12月13日） - 1912年（明治45年）3月26日）は、日本のキリスト教伝道者・牧師・教育者・政治家。日本メソヂスト教会の初代監督。青森県弘前市生まれ。新島襄、内村鑑三、新渡戸稲造、本間俊平と並び、明治期日本におけるキリスト教主義教育の先駆者とされる。.

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本多忠統

五言絶句 本多猗蘭筆 本多 忠統（ほんだ ただむね）は、河内西代藩主。のち伊勢神戸藩初代藩主となる。江戸幕府の若年寄として、享保の改革期における幕政に参与した。神戸藩本多家2代。「猗蘭侯」と称し、書画や儒学に通じた文人大名としても知られた。.

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本多政重

本多 政重（ほんだ まさしげ）は、安土桃山時代から江戸時代前期にかけての武将。本多正信の次男。子に榎本藩第2代藩主・本多政遂など。.

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本居宣長

本居 宣長（もとおり のりなが）は、江戸時代の国学者・文献学者・医師。名は栄貞。本姓は平氏。通称は、はじめ弥四郎、のち健蔵。号は芝蘭、瞬庵、春庵。自宅のにて門人を集め講義をしたことからと呼ばれた。また、荷田春満、賀茂真淵、平田篤胤とともに「」の一人とされる。伊勢松坂の豪商・小津家の出身で、一族には日本の映画監督・脚本家の小津安二郎がいる。.

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本佐録

『本佐録』（ほんさろく）は、江戸時代初期に天下国家の統治について記した書。古くから本多佐渡守正信の著作と伝えられ、書名もそれに由来しているが、藤原惺窩の著作とする説もある。また、書名も『治国大概』『天下国家之要録』などの別名がある。.

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本音と建前

本音と建前（ほんねとたてまえ）は、何かしらに対する人の感情と態度との違いを示す言葉である。しばしば日本人論に見出される言葉でもある。.

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本沢竹雲

本沢 竹雲（もとさわ ちくうん、1836年3月26日（天保7年2月10日）- 1907年（明治40年）10月13日）は「チョンマゲ学校」として知られる山形県東村山郡所在の格知学舎を開いた浄土真宗の僧侶で漢学者。幼名は八郎、通称は俊丸（としまる）、本名は盛遜。竹雲は雅号であるが、他に老山、虎山、虚堂、寄嘱子の号があった。.

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朱子学

朱子学（しゅしがく）とは、南宋の朱熹によって再構築された儒教の新しい学問体系。日本で使われる用語であり、中国では、朱熹がみずからの先駆者と位置づけた北宋の程頤と合わせて程朱学（程朱理学）・程朱学派と呼ばれ、宋明理学に属す。当時は、程頤ら聖人の道を標榜する学派から派生した学の一つとして道学（Daoism）とも呼ばれた。 陸王心学と合わせて人間や物に先天的に存在するという理に依拠して学説が作られているため理学（宋明理学）と呼ばれ、また、清代、漢唐訓詁学に依拠する漢学（考証学）からは宋学と呼ばれた。.

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朱熹

朱 熹（しゅ き、1130年10月18日（建炎4年9月15日） - 1200年4月23日（慶元6年3月9日））は、中国南宋の儒学者。字は元晦または仲晦。号は晦庵・晦翁・雲谷老人・滄洲病叟・遯翁など。また別号として考亭・紫陽がある。謚は文公。と尊称される。祖籍は徽州婺源県（現在の江西省）。 南剣州尤渓県（現在の福建省）に生まれ、建陽（現在の福建省）の考停にて没した。儒教の精神・本質を明らかにして体系化を図った儒教の中興者であり、いわゆる「新儒教」の朱子学の創始者である。.

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朱舜水

朱舜水像 朱 舜水（しゅ しゅんすい、万暦28年10月12日（1600年11月17日） - 天和2年4月17日（1682年5月24日））は、明の儒学者である。江戸時代初期に来日。舜水は号。諱は之瑜、字は楚嶼・魯璵。.

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朋党

朋党（ほうとう）とは、前近代の中国やその周辺地域において政治的な思想や利害を共通する官僚同士が結んだ党派集団のこと。.

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最も高潔な人種

『最も高潔な人種――北朝鮮の人々の自己認識とその問題点』（The Cleanest Race: How North Koreans See Themselves and Why it Matters）は、国内消費向けのを分析することにより、北朝鮮が自国民を指導するイデオロギーについて論じた研究書である。著者は、英語で書かれ、2010年に刊行された。北朝鮮の指導イデオロギーが共産主義であるという一般的な理解に反して実際には、自民族優越思想に立脚する国家主義（race-baced nationalism）であるというのが本書を通じて論じられるマイヤーズの主張である。また本書では、その起源が日本型のファシズムにあるとも主張されている。著者マイヤーズは本書執筆以前にの収集資料を研究しており、本書はその研究結果に基づく。.

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成均館

成均館（ソンギュングァン）は、高麗の末期と李氏朝鮮の最高教育機関。以前の最高教育機関である国子監の名称を1298年に「成均監」、ついで1308年に「成均館」と変えたことで始まった。恭愍王の時に国子監の名称に復したが、1362年に再び成均館に戻った。正三品衙門。 朝鮮時代には、成均館は、漢陽の崇教坊（現在のソウル特別市鍾路区明倫洞）と開城(高麗の首都)に存在した。文廟（孔子と碩学の祠堂）、明倫堂（講義室）、東斎・西斎（寮）、尊経閣（図書館）で構成されたが、文禄・慶長の役の時に消失して再建された。1887年には経学院に改称するが、1894年に廃止される。また成均館大学校は成均館を前身としている。.

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戦国策

『戦国策』（せんごくさく）は、前漢の劉向の撰になり、戦国時代の遊説の士の言説、国策、献策、その他の逸話を国別に編集し、まとめ上げた書物。全33篇。「戦国時代」という語はこの書に由来する。.

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戸塚宏

戸塚 宏（とつか ひろし、1940年9月6日 - ）は、日本の教育家で、フリースクール「戸塚ヨットスクール」の校長（法人登記上は代表取締役）である。生徒への体罰によって死者を出した戸塚ヨットスクール事件を引き起こした。1975年に世界記録を出したヨットマン。.

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房奴

房奴（ファンヌー、英語：Mortgage Slave）とは、中国と香港の流行語である。香港には広東語で楼奴（ラオノー）と呼ばれる。中国語の「房/房子」は家と解釈する。「房奴」は高い（可処分所得の70％以上）住宅ローンを返済するために、奴隷のように一生懸命に働いて生活を楽しめるレジャーの活動が無く、強い圧力を感じる人のことを指す。なお、家を買えない、賃貸住宅しか住まない人のこともある。.

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房中術

陽を象徴する太極図 房中術（ぼうちゅうじゅつ）とは、中国古来の養生術の一種。房事すなわち性生活における技法で、男女和合の道である。.

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房暉遠

房暉遠（ぼう きえん、生没年不詳）は、北斉から隋にかけての儒学者。字は崇儒。本貫は恒山郡真定県。.

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星野長太郎

星野 長太郎（ほしの ちょうたろう、弘化2年2月3日（1845年3月10日） - 明治41年（1908年）11月27日）は、日本の実業家・政治家。衆議院議員当選1回（当初は甲辰倶楽部で、後の大同倶楽部に所属）。農民出身であったが外国人居留地外商を介さず日本初の日本人による生糸直輸出を実現した。産業組合結成などにも取り組み、明治期における日本製生糸の品質向上と輸出の飛躍的拡大の先駆者となった。.

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明史

『明史』（みんし、拼音：Míngshǐ）は、中国清代に編纂された歴史書。二十四史の一つ。「本紀」24巻、「列伝」220巻、「表」13巻、「志」75巻、「目録」4巻の計332巻から校正される紀伝体で、明朝の成立から滅亡までについて記述される。編纂開始は順治年間、完成は1739年（乾隆4年）であるが、大部分は康熙年間に編纂されている。.

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明徳出版社

明徳出版社（めいとくしゅっぱんしゃ）は、儒教関連を中心に出版活動を行っている日本の出版社。東洋の思想学問の出版刊行を目的に、1954年（昭和29年）12月に安岡正篤の主導の下に設立された。安岡の初期・中期の著作を多数出している。 一大叢書「中国古典新書」（正・続併せ約130巻）を始め、朱子学の根本文献「朱子學大系」や、陽明学の祖「王陽明全集」を刊行している。日本の儒学では「叢書・日本の思想家」や、江戸時代に活躍した中江藤樹、二宮尊徳、佐藤一斎などの現代語訳も含む著作・伝記を多数出している。他には朱子研究者の「岡田武彦全集」などがある。.

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明和事件

山県大弐銅像（山県神社） 明和事件（めいわじけん）は、江戸時代中期におこった幕府による尊王論者弾圧事件。 甲斐国出身の山県大弐は、江戸へ出て兵学・儒学を教え大義名分に基づく尊王思想を鼓吹し、その一方で宝暦8年（1758年）に起きた宝暦事件に連座した藤井右門（直明）は江戸に出て大弐の家に寄宿し、江戸攻略の軍法を説いた。幕府は上野国小幡藩（2万石）の内紛にかこつけて両名を逮捕し、明和4年（1767年）不敬罪として大弐を死罪に、右門を獄門に処した。さらに、宝暦事件により重追放となった竹内敬持にも累を及ぼして遠島に処した。また、小幡藩主の織田家（織田信長の三男織田信雄の末裔）は出羽国高畠への移封（のち天童にうつる）の上、織田信長の子孫と言うことで認められていた国主格の待遇も廃された。.

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明倫堂

明倫堂（めいりんどう）は尾張藩、小諸藩、上田藩、高鍋藩、金沢藩、新庄藩、大洲藩、安志藩の藩校。また琉球の久米村にあった学校。.

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明経博士

明経博士（みょうぎょうはかせ）とは、大学寮の本科である明経道の教官。律令制官人における基本的教養であった五経など儒学を教授した。正六位下相当。職田5町が授けられ、その下に助教2名と令外官の講師である直講（ちょっこう）2名が設けられていた。.

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明経道

明経道（みょうぎょうどう）は、日本律令制の大学寮において儒学を研究・教授した学科。.

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明治天皇

明治天皇（めいじてんのう、嘉永5年9月22日（1852年11月3日）- 1912年（明治45年）7月30日）は日本の第122代天皇。諱は睦仁（むつひと）。御称号は祐宮（さちのみや）。お印は永（えい）。倒幕・攘夷派の象徴として近代日本の指導者と仰がれる。功績・人物像から明治大帝（Meiji the Great）・明治聖帝・睦仁大帝（Mutsuhito the Great) とも呼ばれる。.

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明治六年政変

明治六年政変（めいじろくねんせいへん）は、征韓論に端を発した明治初期（1873年）の一大政変。当時の政府首脳である参議の半数と軍人、官僚約600人が職を辞した。征韓論政変（せいかんろんせいへん）とも。.

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明法道

明法道（みょうぼうどう）とは、古代日本の律令制の元で設置された大学寮において、律令法（法学）を講義した学科。.

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明朗会

明朗会（めいろうかい）は、第二次世界大戦前の日本で、日本郵船の関係者が組織した親睦団体、思想団体のひとつ。仏教哲理を基礎に日本主義を支持した。終戦時に会員の一部が皇居前で集団自決した。.

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春秋

『春秋』（しゅんじゅう）は、魯国の年次によって記録された、中国春秋時代に関する編年体の歴史書である。儒教では、孔子の手が加わった、もしくは孔子が作ったとされ、その聖典である経書（五経または六経）の一つとされている。.

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春秋決獄

春秋決獄（じゅんじゅう-けつごく）または経議決獄（けいぎ-けつごく）は古代中国の裁判における判断基準。前漢中期の董仲舒が提唱し、孔子による儒学思想を中心とする六経の記載に依拠し犯罪者に対する処分を決定するものである。 法令体系に規定が存在しない場合、司法官は儒学思想に依拠して判断するものであり、儒学思想を法律体系の上位に規定するものであった。犯罪者の動機が儒学思想に依拠するものであった場合、軽罪もしくは免罪として処理され、動機が儒学思想に反するものであれば結果の如何に問わず重罪に問われる場合もあった。そのため司法官の任意な断罪が可能ともなり弊害を来たす場合もあった。 唐代の652年（永徽3年）に唐律疏義が編纂され律令制が確立すると、漢代から続いた春秋決獄は廃止された。 Category:中国の法制史 Category:漢朝の法 Category:魏晋南北朝時代の法 Category:隋朝の法 Category:唐朝の法 Category:中国の刑事法.

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春秋時代

春秋時代の諸国 春秋時代（しゅんじゅうじだい、、）は、中国の時代区分の一つ。紀元前770年、周の幽王が犬戎に殺され洛邑（成周）へ都を移してから、晋が三国（韓、魏、趙）に分裂した紀元前403年までである。 春秋の名称は、四書五経の一つ『春秋』に記述された時代、という意味を持つ。 春秋時代と戦国時代をあわせて、春秋戦国時代（しゅんじゅうせんごくじだい）といったり東周時代（とうしゅうじだい）といったりする。どこをもって春秋時代と戦国時代の境目とするかは歴史家の間で意見が分かれている。.

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易姓革命

易姓革命（えきせいかくめい）は、古代中国において、孟子らの儒教に基づく、五行思想などから王朝の交代を説明した理論。.

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易経

『易経』（えききょう、正字体：易經、）は、古代中国の書物。『卜』が動物である亀の甲羅や牛や鹿の肩甲骨に入ったヒビの形から占うものであるのに対して、『筮』は植物である『蓍』の茎の本数を用いた占いである。商の時代から蓄積された卜辞を集大成したものとして易経は成立した。易経は儒家である荀子の学派によって儒家の経典として取り込まれた。現代では、哲学書としての易経と占術のテキストとしての易経が、一部重なりながらも別のものとなっている。中心思想は、陰陽二つの元素の対立と統合により、森羅万象の変化法則を説く。著者は伏羲とされている。 中国では『黄帝内經』・『山海經』と合わせて「上古三大奇書」とも呼ぶ。.

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浪人

浪人（ろうにん）は、古代においては、戸籍に登録された地を離れて他国を流浪している者のことを意味し、浮浪とも呼ばれた。身分は囚われず全ての民衆がなりうる。江戸時代中期頃より牢人を浪人と呼ぶようになった。したがって牢人と浪人は正確には別義である。 対して牢人は、主家を去って（あるいは失い）俸禄を失った者をいう。室町時代から江戸時代にかけての主従関係における武士や侍のみに当てられる、いわば狭義の身分語であった。江戸時代になり戦火が収まると、改易などにより各地を流浪する牢人が急増した。そのため浮浪する牢人を浪人と呼ぶようになった。.

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浄土教

浄土教（じょうどきょう）とは、阿弥陀仏の極楽浄土に往生し成仏することを説く教え。浄土門、浄土思想ともいう。阿弥陀仏の本願に基づいて、観仏や念仏によってその浄土に往生しようと願う教え。.

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浅井了意

浅井 了意（あさい りょうい、慶長17年（1612年）頃 - 元禄4年1月1日（1691年1月29日））は、江戸時代前期の浄土真宗の僧・仮名草子作家。父は東本願寺の末寺本照寺の住職。本名は不詳。号は松雲・瓢水子・羊岐斎。京都の出身。.

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浅井忠

浅井 忠（あさい ちゅう、1856年7月22日（安政3年6月21日） - 1907年（明治40年）12月16日）は、明治期の洋画家。教育者としても貢献した。.

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浅田宗伯

浅田 宗伯（あさだ そうはく、文化12年5月22日（1815年6月29日） - 明治27年（1894年）3月16日）は日本の漢方医、儒学者。諱は惟常、号は栗園。.

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浅見絅斎

浅見絅斎邸址、京都市中京区錦小路通高倉西入南側 浅見 絅斎（あさみ けいさい、承応元年8月13日（1652年9月15日） - 正徳元年12月1日（1712年1月8日））は、日本の江戸時代の儒学者・思想家。名は重次郎。諱は安正。筆名として望楠楼。.

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浅野裕一

浅野 裕一（あさの ゆういち、1946年 - ）は、日本の中国哲学研究者、東北大学名誉教授。.

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浅野長直

浅野 長直（あさの ながなお、慶長15年（1610年） - 寛文12年7月24日（1672年9月15日））は、江戸時代前期の外様大名。浅野氏では初代の播磨赤穂藩主。.

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斎藤弥九郎

斎藤 弥九郎（さいとう やくろう）は、江戸時代後期から幕末にかけての剣術家。流派は神道無念流。幕末江戸三大道場の一つ「練兵館」の創立者。諱は善道（よしみち）。号は篤信斎。本来の表記は「齋藤彌九郎」「篤信齋」。.

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斎藤新太郎

斎藤 新太郎（さいとう しんたろう、文政11年（1828年）7月 - 明治21年（1888年）8月5日）は、幕末から明治の神道無念流の剣術家。諱は龍善。練兵館々主・斎藤弥九郎の長男で、二代目斎藤弥九郎を襲名した。弟に斎藤歓之助がいる。.

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斎村政広

斎村 政広(さいむら まさひろ)は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。赤松政秀の子。初名は赤松広秀(あかまつ ひろひで)。播磨龍野城、のち但馬竹田城城主。通称を弥三郎。官名は従五位下左兵衛佐。.

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斎教

斎教（齋教, 齋敎|、斋教、さいきょう）は、儒教・仏教・道教の三教に基づくとされる台湾および中国の宗教。中国臨済禅の傍流とされている。 Category:台湾の宗教 Category:中国の宗教.

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断髪令 (朝鮮)

断髪令（だんぱつれい、단발령、タンバリョン）は、1895年12月30日（旧暦11月15日）に朝鮮で出された、男性のまげを切らせる詔勅である。金弘集らが進めていた近代化政策である甲午改革、乙未改革の一環として行われたが、「身体、髪の毛、肌は父母から譲り受けたもので、傷つけないのが孝の始まりだ」という儒教の考えから反発が広まり、また断髪令は日本の真似だとして反日感情にも結びつき、乙未義兵が発生する原因にもなった。露館播遷後に、人心を収拾するため、断髪令は撤回された。.

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新安商人

新安商人（しんあん しょうにん）は、中国で、大部分現在の安徽省に属する徽州府（歙県を中心とする）に籍を置き、辛亥革命前に活躍した商人集団（商幇）の総称である。別名は徽商、徽州商人、徽幇。.

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新山重治

新山 重治（にいやま しげじ、1957年8月5日 - ）は中国料理のシェフで、東京の中国料理店「礼華（らいか）」「礼華 青鸞居（らいか せいらんきょ）」のオーナー。上海料理を中心とする中国料理の伝統を踏まえながら、独創性の高いヌーベルシノワ（Nouvelle chinois）を提供している。青森県上北郡出身。.

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新井白石

新井 白石（あらい はくせき）は、江戸時代中期の旗本・政治家・朱子学者。一介の無役の旗本でありながら六代将軍・徳川家宣の侍講として御側御用人・間部詮房とともに幕政を実質的に主導し、正徳の治と呼ばれる一時代をもたらす一翼を担った。家宣の死後も幼君の七代将軍・徳川家継を間部とともに守り立てたが、政権の蚊帳の外におかれた譜代大名と次第に軋轢を生じ、家継が夭折し八代将軍に徳川吉宗が就くと失脚し引退、晩年は著述活動に勤しんだ。 学問は朱子学、歴史学、地理学、言語学、文学と多岐に亘る。また詩人で多くの漢詩が伝わる。白石は号で、諱は君美（きみよし、きんみ）。.

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新唐書

『新唐書』（しんとうじょ）は、中国の唐代の正史である。五代の後晋の劉昫の手になる『旧唐書』（くとうじょ）と区別するために、『新唐書』と呼ぶが、単に『唐書』（とうじょ）と呼ぶこともある。 北宋の欧陽脩らの奉勅撰、225巻、仁宗の嘉祐6年（1060年）の成立である。.

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新儒家

新儒家とは儒学を西洋哲学との関係のなかで現代的に解釈する学者・思想家であり、現代の中国語圏における主要な思潮の一つをなしている。 宋明理学（Neo-Confucianism）と区別するため、その学問を特に「現代新儒学」あるいは「当代新儒学」と呼ぶことがある。.

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新納忠澄

新納 忠澄（にいろ ただずみ）は、戦国時代の武士。新納是久の孫にあたる。.

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新羅

新羅（しらぎ/しんら、前57年- 935年）は、古代の朝鮮半島南東部にあった国家。当初は「斯蘆」（しろ）と称していたが、503年に「新羅」を正式な国号とした。朝鮮半島北部の高句麗、半島南西部の百済との並立時代を経て、7世紀中頃までに朝鮮半島中部以南をほぼ統一し、高麗、李氏朝鮮と続くその後の半島国家の祖形となった。内乱や飢饉で国力を弱体化させ、高麗に降伏して滅亡した。 朝鮮の歴史区分では、新羅、高句麗、百済の3か国が鼎立した7世紀中盤までの時代を三国時代、新羅が朝鮮半島唯一の国家であった時代（668年-900年）を統一新羅時代、新羅から後高句麗と後百済が分裂した10世紀の時代を後三国時代という。.

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新青年 (中国)

新青年（しんせいねん）は中華民国の新文化運動の中心的な役割を担った雑誌であり、1910年代の中国の思想界をリードした。.

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新語

新語（しんご）.

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新釈漢文大系

『新釈漢文大系』（しんしゃくかんぶんたいけい）は、明治書院で出版する中国古典を網羅した「漢文大系」。 古代中国から宋代までの、著名な思想・歴史・文芸古典を、完訳・解説する。.

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新民主義

新民主義（しんみんしゅぎ）とは、国民党の三民主義及び共産党の共産主義への対向として、日本の傀儡政権である中華民国臨時政府が唱道した、東洋思想を基に西洋思想を導入した新しい主義である 島善高 1997年10月 彭程 2010年3月。「新民」とは、儒教の経書の一つである大学にある「大学之道、在明明徳、在新民、在止於至善」つまり、「明徳を明らかにし、民を新たにす」という故事に由来している。 新民主義では、「独立の自由は唯自力更生によつて始めて成功し得る」とされていた。.

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新注

新注（しんちゅう）とは、.

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新末後漢初

新末後漢初（しんまつごかんしょ）は、中国で新朝（8年 - 23年）が滅びて光武帝により後漢（25年 - 220年）が栄えるまでの便宜的な時代区分。.

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新文化運動

新文化運動（しんぶんかうんどう）とは、1910年代の中国で起こった文化運動を指す言葉である。また、五･四新文化運動、五・四文化革命という呼ばれ方もする。.

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方

方（ほう）は、漢姓の一つ。.

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方孝孺

方孝孺（ほうこうじゅ、1357年－1402年）は、明初期の儒学者。字は希直、または希古。別名方正学。 洪武帝（朱元璋）の家臣の息子で、1376年に宋濂に師事した。その時、才能を発揮したことから、知識人層から推挙されたが、洪武帝からは、重用されず、官は漢中府教授に止まっていた。 1392年、皇太孫（のちの建文帝）の側近となる。建文帝からは重用され、翰林侍講学士に抜擢された。そして建文帝の信任のもとで国政改革に従事し、徳治による政治体制を目指したが、燕王・朱棣（のちの永楽帝）による靖難の変が起こる。靖難の変末期には、方孝孺は建文帝から軍の総司令官に任命されたが、大敗して方孝孺は捕らえられた。 即位して永楽帝となった朱棣は、姚広孝の進言もあって方孝孺を助命し、「詔天下，非先生草不可」（詔勅を書いていただきたい。先生でなければダメなのですよ）と、彼に即位の詔を書くよう、懇願した。これは、方孝孺が当時、儒学の大家として有名であったため、即位に関して簒奪として見ている儒学者の支持を得るためである。しかし、方孝孺は建文帝から重用された恩を忘れていなかったため、筆を投げ捨て、泣き乱しながら朱棣を罵り、「死即死耳，詔不可草。（さあ殺せ！わしは詔勅など書かんぞ！）」と騒いだので、激怒した朱棣に磔の刑に処され、死亡した。方孝孺は処刑の直前、「天は乱離を降す、いずれか其の由を知らんや。云々」という辞世の詩を詠んでいる。方の宗族・親友は連座して処刑されたものが数百人に及んだ（明史『方孝孺伝』） あまり信用出来ない民間の野史（『明史記事本末』など）は、方孝孺は朱棣に捕らえられた時に、朱棣の目の前で「燕賊簒位（燕の逆賊が皇帝位を乗っ取りやがった）」と大書し、これが永楽帝の怒りに触れて、磔にされて一族800余名全てを目の前で処刑された後（妻子は既に自殺していた）、同じく建文帝派であった斉泰・黄子澄と共に処刑された。さらに永楽帝は、方孝孺の著作を抹消すべく、それらを全て焼き捨てたうえ、方孝孺の門下生の多くを処刑、もしくは流罪に処し、この虐殺は滅十族と称されたとし、この話が非常に普及しているが、『明史記事本末』という史書は元々建文帝が海外に逃亡したという伝説をそのまま書いているような至って程度の低い歴史小説に過ぎず、高島俊男が批判したように現在ではこの話は殆ど史実とみなされていない。 category:中国の儒学者 Category:14世紀の学者 Category:15世紀の学者 category:明代の人物 Category:1357年生 Category:1402年没 Category:刑死した人物.

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文学革命

文学革命（ぶんがくかくめい）もしくは白話運動（はくわうんどう）は、1910年代後半の中国においておきた、それまでの書き言葉としての古文から、話し言葉としての白話への転換を推し進め、言文一致を目指す運動である中島（2005年）107ページ。.

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文京区立誠之小学校

文京区立誠之小学校（ぶんきょうくりつせいししょうがっこう）は、東京都文京区西片に位置する公立小学校。2010年度で開校135周年を迎えた。.

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文人

文人（ぶんじん）とは、中国の伝統社会に生じたひとつの人間類型であり、「学問を修め文章をよくする人」の意である。.

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文化大革命

文化大革命（ぶんかだいかくめい）は、中華人民共和国で1966年から1976年まで続き、1977年に終結宣言がなされた社会的騒乱である。全称はプロレタリア文化大革命（簡体字: 无产阶级文化大革命, 繁体字: 無產階級文化大革命）、略称は文革（ぶんかく）。 名目は「封建的文化、資本主義文化を批判し、新しく社会主義文化を創生しよう」という政治・社会・思想・文化の改革運動だった。しかし実際は、大躍進政策の失敗によって国家主席の地位を劉少奇党副主席に譲った毛沢東共産党主席が自身の復権を画策し、紅衛兵と呼ばれた学生運動を扇動して政敵を攻撃させ、失脚に追い込むための、中国共産党の権力闘争であった。 これにより1億人近くが何らかの損害を被り、国内の大混乱と経済の深刻な停滞をもたらした。.

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文公 (戦国滕)

滕文公（とう の ぶんこう、? - ? 、在位紀元前326年 - ? ）は、中国の戦国時代に存在した小国であった滕の君主。姓は姫で諱は宏（または弘）。諡は文であり、滕の文公或いは滕文公と呼ばれる。周王室の王族で、先祖は滕に封じられた周の文王の庶子という。 孟子と同時代の人で、滕は50里四方の小国であり、常に斉や楚に圧迫されていた。太子であった頃、楚に人質として行こうとする時に、宋で、孟子と出会い、孟子の感化を受ける。 父である定公が死ぬと、文公は孟子にどのように喪を行うべきかを問うた。この時、孟子は3年間は喪に服すべきだといった。滕に仕えていた重臣たちはこのような長い喪は前例がないといって反発したが、文公は結局孟子の助言に従った。 文公が本格的に政治を始めるようになったあとも、文公は孟子にどのような政治を行なうべきかを問うた。孟子は、儒教的な方法に則って政治を行なうように助言し、文公はこれに従った。具体的には、井田法の実施である。このような儒教的政策を執ったことから、文公は後の儒者から評価を受けることとなる。.

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文王 (周)

文王（ぶんのう、ぶんおう、紀元前1152年 － 紀元前1056年）は、中国の周朝の始祖。姓は姫、諱は昌。父は季歴、母は太任であり、虢仲および虢叔が兄である。周の創始者である武王の父にあたる。「寧王」とも呼ばれる。.

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文章博士

文章博士（もんじょうはかせ）は、大学寮紀伝道の教官（令外官）。文章生に対して漢文学及び中国正史などの歴史学を教授した。唐名は翰林学士（かんりんがくし）。.

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文武学校

文武学校（ぶんぶがっこう）は、江戸時代後期に創設された信濃国松代藩の藩校である。明治時代初期に廃止されたが、藩校の建物は昭和期まで学校として使用されていた。日本全国約250藩中の藩校でも、建設当時から建造物や藩校敷地がそのまま残っている。 現在、長野市によって公開されている。.

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文殿

文殿（ふどの/ふみどの）とは、太政官並びに院庁において、公文書（公文）や典籍の管理が行われていた場所。他の公的機関の公文所に相当する。 太政官においては少納言局の管理下に置かれて外記及びその史生がその管理実務を行うとともに公文の作成や先例の勘申などを行うようになり、主として内裏内（清涼殿の南側・安福殿の北側）の校書殿（きょうしょでん）が管理場所に充てられていたために同所の別名としても用いられた。少納言の地位が低下すると大夫史（官務）が責任者となり、代わって弁官や官務に属する文殿が設置されるようになった。後に左大弁（官務）小槻氏が太政官文殿を、大外記（局務）中原氏が院文殿を監督するようになり世襲化していった。特に嘉禄2年（1226年）に太政官の文殿が焼失すると、官務文庫にその役目が移された。 院政においては、院庁の文殿に訴訟などの書類が集められると同時に律令法や儒教に通じた中下級公家が寄人（職員）に任じられて、記録所と同様の役割を果たしていたことから、院政の合議・訴訟機関である院評定が行われたのは主として文殿であった。そのため、上皇や法皇が新たに院政を始めること（評定始）を文殿始（ふどのはじめ）とも称した。 Category:日本の律令制.

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文治政治

文治政治（ぶんちせいじ）は、江戸幕府4代将軍徳川家綱から7代将軍徳川家継までの時期の政治をさす。.

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文明の衝突

著者サミュエル・P・ハンティントン 『文明の衝突』（ぶんめいのしょうとつ）は、アメリカ合衆国の政治学者サミュエル・P・ハンティントンが1996年に著した国際政治学の著作。原題は『』（文明化の衝突と世界秩序の再創造）。 冷戦が終わった現代世界においては、文明化と文明化との衝突が対立の主要な軸であると述べた。特に文明と文明が接する断層線（フォルト・ライン）での紛争が激化しやすいと指摘した。記事の多くはイスラム圏、ロシアについてであり、他の地域に関してはおまけ程度の扱いである。.

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斉己

斉己（せいき、863年 — 937年）は、中国唐代の詩僧。江南道潭州（現在の湖南省長沙市）出身で俗姓は胡徳生。.

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族外婚

族外婚（ぞくがいこん）は、同族集団の外部との結婚をいう。族外結婚（ぞくがいけっこん）ともいう。 文化によって同族の範囲、内容は異なるが、多くの文化で族外の者との婚姻が推奨される。近親婚の禁止などを含む親族体系の研究は、文化人類学の大きなテーマのひとつとなってきた。 中国では、儒教文化が発展する中で父系制で一族を考える同姓不婚の制度が確立し、姓が同じであれば族内婚と考えられ、忌み嫌われた。しかし、唐代ではまだこの原則は機能していたものの、時代の経過とともに一族の把握が難しくなり、次第に緩和され、諸事情で姓を変えられてしまうため一族の把握が困難になったとの理由で、この制度は清代末期に完全に撤廃された。 朝鮮半島では李氏朝鮮時代に、中国から持ち込まれた儒教的思想から、本貫が同じであれば結婚を禁止するという同姓同本不婚の原則が形作られた。大韓民国では1957年制定の民法（en）でこれを規定したものの、現実には同姓同本でありながら事実婚を行う韓国人も多かったため、最終的には法律で規定してから40年足らずで違憲判決が出され、その後撤廃された。.

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日中関係史

日中関係史（にっちゅうかんけいし）においては、日本と中国大陸にあった歴代の王朝と現在、中国大陸に存在する「中華人民共和国」との関係の歴史を解説する。なお、本項では、台湾にある現在の中華民国との関係についても言及するものとする。.

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日光東照宮

日光東照宮（にっこうとうしょうぐう）は、日本の関東地方北部、栃木県日光市に所在する神社。江戸幕府初代将軍・徳川家康を神格化した東照大権現（とうしょうだいごんげん）を祀る。日本全国の東照宮の総本社的存在である。正式名称は地名等を冠称しない「東照宮」であるが、他の東照宮との区別のために、「日光東照宮」と呼ばれることが比較的多い。 その歴史は少なくとも源義朝による日光山造営までさかのぼり得るもので、源頼朝がその母方の熱田大宮司家の出身者を別当に据えて以来、鎌倉幕府、関東公方、後北条氏の歴代を通じて、東国の宗教的権威となっていた。こうした歴史を背景に、徳川氏は東照宮を造営したと考えられる。.

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日野龍夫

日野 龍夫（ひの たつお、1940年2月12日 - 2003年6月15日）は、日本の国文学者。京都大学名誉教授。近世文学専攻。 東京府本郷区生まれ。1962年、京都大学文学部国文科卒業、同大学院博士課程修了、文学博士。四天王寺女子大学講師・大阪女子大学講師・国文学研究資料館助教授を経て、1977年、京都大学文学部助教授、1986年、教授。国語学国文学第一講座を担当。2003年、定年退官し名誉教授となったが同年6月に没した。 その2年前より刊行された＜新日本古典文学大系・明治編＞の編集委員を務め「漢詩文集」、「海外見聞集」の担当も予定されていた。（前者は2004年に大谷雅夫他により、後者は2009年にロバート・キャンベル、鈴木健一、杉下元明他により刊行） 1975年に「文人の交遊」で日本古典文学会賞、2000年に『服部南郭伝攷』で角川源義賞受賞。 堅実な実証と平易な文体による国学、漢学、文学、儒学など徳川期文芸の研究の第一人者だった。没後『日野龍夫著作集（全3巻）』が編まれている。.

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日重

日重（にちじゅう、天文18年（1549年） - 元和9年8月6日（1623年8月31日））は、安土桃山時代から江戸時代前期にかけての日蓮宗の僧。若狭国の出身。字は頼順。号は一如院。.

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日清戦争

日清戦争（にっしんせんそう）は、1894年（明治27年）7月25日（光緒20年6月）から1895年（明治28年）3月（光緒21年2月）にかけて行われた主に朝鮮半島（李氏朝鮮）をめぐる日本と大清国の戦争である。前者がイギリス帝国に接近し、治外法権を撤廃させる実質的な外交材料となった。日清講和条約を結ばせた日本は戦勝国であったが、多くの兵を病死させている。また、利率の高い国内軍事公債も戦後に借り替えた。条約により台湾を譲り受けた日本は、台湾総督府や台湾製糖を設置し、民間からは大日本製糖などの製糖会社が台湾に進出した。また日清汽船（大阪商船）などの水運会社が上海に進出した。.

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日朝関係史

日朝関係史（にっちょうかんけいし）あるいは日韓関係史（にっかんかんけいし）では、日本と朝鮮半島の両地域及びそこに存在した国家間の関係の歴史について概説する。.

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日本

日本国（にっぽんこく、にほんこく、ひのもとのくに）、または日本（にっぽん、にほん、ひのもと）は、東アジアに位置する日本列島（北海道・本州・四国・九州の主要四島およびそれに付随する島々）及び、南西諸島・伊豆諸島・小笠原諸島などから成る島国広辞苑第5版。.

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日本基督教団より大東亜共栄圏に在る基督教徒に送る書翰

日本基督教団より大東亜共栄圏にある基督教徒に送る書翰（にほんキリストきょうだんよりだいとうあきょうえいけんにあるキリストきょうとにおくるしょかん）は、日本基督教団を代表する公同的使徒的書翰の第一信として発表された、現代の使徒書翰である。 のち1967年3月、この書翰を取り消す意味で、第二次大戦下における日本基督教団の責任についての告白が行われた。.

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日本お笑い史

日本お笑い史（にほんおわらいし）とは、日本に於ける笑い・演芸の歴史である。.

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日本におけるLGBTの権利

日本では同性愛は違法ではない。日本文化や日本国内で広く信仰されている宗教においても、歴史上LGBTへの敵意は存在しないアジア太平洋人権情報センター「」には、「日本の文化や日本の主要な宗教は、LGBTへの敵意の歴史を持っていない」と記述している。 一部のコメディアンやテレビのバラエティ番組において「同性愛者やトランスジェンダーらを特異な存在として扱う」傾向は存在する一方で、多数の同性愛者が数多くのメディア媒体へ進出を果たしており、同性愛者の認知や同性愛を巡る社会啓発に貢献を果たしている。 一般社会においては、就職活動でもまだLGBTに対する差別や偏見が存在する2015年4月5日産経新聞「性的少数者 就活の実態…偏見、葛藤、一方で少しずつ広がり始める企業の“理解”」。 現在のところ、同性間のリレーションシップを承認する法律はないものの、同性間カップルが養子縁組を結ぶケースは昔から比較的多いといわれている「オトコノコノためのボーイフレンド」（1986年発行少年社・発売雪淫社）P34「同棲と結婚」より。。.

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日本における漢字

日本における漢字（にほんにおけるかんじ）では、日本で使用される漢字を総合的に説明する。 日本において漢字は、表音文字である仮名（平仮名、片仮名）と並んで日本語を表記するための主要な文字となっている。現在、日本語の表記は文部科学省の漢字制限（常用漢字、教育漢字）を受けている。漢字の字体も、古典の刊行や書道、一部の人名や企業名といった特定の分野以外では、常用漢字表に基づいたいわゆる新字体を使うことが多い。 また、英語圏で「Kanji」と言う場合は、日本の漢字を指す。.

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日本の宗教

この項目では日本の宗教（にほんのしゅうきょう）について概説する。.

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日本の宗教家一覧

日本の宗教家一覧（にっぽんのしゅうきょうかいちらん）は、特に日本の新宗教を中心に、近代の著名な宗教家の一覧を作成する。.

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日本の仏教

日本の仏教（にほんのぶっきょう）について解説する。約8470万人が仏教徒であるとされる（2013年統計）。伝統的な仏教の13宗は、華厳宗、法相宗、律宗、真言宗、天台宗、日蓮宗、浄土宗、浄土真宗、融通念仏宗、時宗、曹洞宗、臨済宗、黄檗宗である。幕末まで、日本は仏と神を一体で不可分とする神仏習合の時代であった。.

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日本の儒教

日本の儒教（にほんのじゅきょう）では、日本における儒教について概説する。.

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日本の国際関係

日本の国際関係（にほんのこくさいかんけい）では、日本と主要な国家・国際機関との関係について述べる。.

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日本の近世文学史

日本の近世文学史（にほんのきんせぶんがくし）では、江戸時代（近世）の日本文学の歴史を述べる。.

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日本の文化

本項では日本の文化全般について、幅広く過去から現在への事象を取り上げ、概要の説明やリンクを示す。 分類については、まだ発展・整理の途上であり、正式なものではない。日本発祥のもの以外でも、日本に深く根付いているものはこの記事に含まれる。.

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日本の教育

日本の教育（にほんのきょういく）として、この項目では日本における教育を解説する。 日本における「教育」は、単に学校教育という狭い意味に留まらず、家庭教育や社会教育（生涯教育）などもその意味に含まれる。日本語の「教育」の語源である「教」は「励まし模倣させること」、「育」は「こどもが生まれること」または「こどもを養うこと」を意味している。この語が日本で用いられるようになったのは江戸時代からと言われており、それ以前の日本や中国では「教化」という語が用いられていた。現在の日本語では、「教化」の概念を英語のindoctrinationの訳語に用いている。.

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日本史の出来事一覧

日本史の出来事一覧（にほんしのできごといちらん）では、日本の歴史上のおもな出来事を年代順に記述する。.

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日本人と日本文化

『日本人と日本文化』（にほんじんとにほんぶんか）は、作家の司馬遼太郎とアメリカ人日本文学研究者・文芸評論家・翻訳家のドナルド・キーンが、1970年代初頭に行った日本人と日本文化の対談記。 当時『国盗り物語』『竜馬がゆく』『坂の上の雲』など、すでに多くの歴史小説を出版していた司馬と、英文版『日本文学史』（訳書も中央公論社）を執筆中のキーンが、平城宮跡、銀閣寺、適塾を舞台に会い、料理屋（料亭）で酒などを飲みながら話を交わすという設定で、ほぼ日本語で対談を行なった。 はしがきで司馬は、中央公論社の社長だった嶋中鵬二が引き合わせたと記し、以後の二人は終生の親友となった。20年後に2人は、続編の対談『世界のなかの日本 十六世紀まで遡（さかのぼ）って見る』（中公文庫ほか）を行っている。また交流は紀行文集『街道をゆく ニューヨーク散歩』（朝日文庫ほか）にも詳しい。.

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日本哲学

日本哲学（にほんてつがく）は、日本の哲学・思想のこと。歴史的には土着の神道と大陸からやってきた思想、例えば仏教や儒教との混淆であった。かつて中国哲学とインド哲学の両方から影響を受けた水戸学や禅のように、今日より近代の日本哲学も西洋哲学の影響を受けている。.

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日本国王

日本国王（にほんこくおう）は、日本の国王を意味する称号。 通常は中世期から近世期において特に武家政権の長が対外的に使用した称号を指す。室町幕府3代将軍足利義満が、明皇帝から「日本国王源道義（にほんこくおうげんどうぎ）」の封号を与えられ、日本国王に冊封されて以降、室町将軍の外交称号として使用された。.

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日本的経営

日本的経営（にほんてきけいえい）とは、日本の経営慣行を指す言葉。.

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日本統治時代の朝鮮

日本統治時代の朝鮮（にほんとうちじだいのちょうせん）は、1910年8月29日の大日本帝国による韓国併合から、1945年9月9日の朝鮮総督府の降伏まで、35年間続いた。.

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日本語の起源

日本語の起源（にほんごのきげん）は、現在日本語（日本語族）として同定される言語体系の起源のことで、言語学上の論点のひとつである。言語学では日本語系統論とも言う。.

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日本歴史叢書

『日本歴史叢書』（にほんれきしそうしょ）とは、吉川弘文館の発行する日本史専門の叢書。日本史研究における重要なテーマに関して、それぞれの専門家が一般の読者向けに概説した物。1963年より刊行されている。編集は、日本歴史学会が担当している。 その内容は、通史・古代・中世・近世・近現代・文化の6つに大別される。 同じ吉川弘文館が刊行する姉妹編的な叢書としては『人物叢書』『ユーラシア歴史叢書』がある。.

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日本文明

日本文明（にほんぶんめい、にっぽんぶんめい）とは、日本列島あるいは日本人又は大和民族に固有の文明社会を想定する用語である。 比較文明論などの主流な学問分野では、対象は近現代の日本社会や日本文化を主とする。またその論点は日本人論ともしばしば近接し、日本の文明社会の特質を論じる際には日本人論が援用されることが多い。.

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日本教育史

日本教育史（にほんきょういくし）では、古代から現代までの日本の教育のあり方とその歴史、教育観、教材、制度などの変遷を掲載する。教育学の一般的な教養の一つの部門でもある。.

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日本書紀纂疏

『日本書紀纂疏』（にほんしょきさんそ）は、『日本書紀』の注釈書。一条兼良著、全6巻。『書紀』の神代巻のみを注釈したもので、成立は康正年間（1455年 - 1457年）。日本の古典籍のみならず、漢籍、仏典、韻書まで用いた注釈で、同巻の注釈書としては室町時代を代表するものといえ、卜部家の『書紀』研究にも大きな影響を与えた。また当時の神道思想の一般的傾向や、兼良の神道観がうかがえる点も特色となっている。 本書において兼良は、儒教思想に仏説を混じえ、父経嗣や卜部兼熈の学統を受け継ぎながらも独自の神儒仏3教一致論を展開する。また、当時建仁寺の僧、円月が提唱した皇室の祖先を呉の太伯に求める説に対して厳しい批判を下し、日本学者としての意気と見識も示している。.

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旧制高等教育機関

旧制高等教育機関（きゅうせいこうとうきょういくきかん）では、第二次世界大戦前の日本における、いわゆる「旧制学校」のうち、高等教育相当の機関とされたものについて述べる。.

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早川養敬

早川 養敬（はやかわ ようけい、天保3年7月23日（1832年8月18日） - 明治32年（1899年）2月11日）は、江戸時代末期（幕末期）の医師（福岡藩医）、明治時代の官僚。名は勇（いさむ）、通称は養敬、号は春波。贈従四位。.

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悪

悪（あく）とは、文化や宗教によって定義が異なるものの、概ね人道に外れた行いや、それに関連する有害なものを指す概念である。.

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悪書追放運動

ア・フョードル3世時代の悪書追放運動 悪書追放運動（あくしょついほううんどう）とは、ある書籍や文書を「悪書」と定義し排除しようとする運動である。 権力者による言論弾圧の一環として行われる他、言論と表現の自由が保障されている社会においても市民運動としてなされる場合もある。.

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改元

改元（かいげん）とは、元号を変更すること。.

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改新の詔

改新の詔（かいしんのみことのり）は、日本の飛鳥時代中期の大化の改新において、新たな施政方針を示すために発せられた詔。難波長柄豊碕宮で発せられたとされる。 この詔は『日本書紀』に掲載されている。従来はこれにより、公地公民制、租庸調の税制、班田収授法などが確立したと考えられていた。しかし、藤原京から出土した木簡により『日本書紀』に見える詔の内容は編者によって潤色されたものであることが明白になっている。.

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政和五礼新儀

『政和五礼新儀』（せいわごれいしんぎ）は、北宋末期に編纂された儀礼書。徽宗の政和3年（1113年）に完成した。 徽宗は即位直後には儒教に基づく礼制の復古に関心を抱き、崇寧2年（1103年）以降積極的に取り組みを見せていた。大観元年（1107年）、徽宗は議礼局を設置して鄭居中を総領官とし、その下に詳議官2名と検討官5名などを任じた。徽宗は唐初期よりこれまで使われてきた『大唐開元礼』などに代わって、上古三代の礼制を復活させるための儀礼書編纂を目指す方針を御筆手詔（皇帝直筆で作成した詔）にて示すとともに、また唐王朝は正しい礼制を知らなかったとして『大唐開元礼』などの唐制を批判して、基本的には『周礼』に基づきながら当世の事情を勘案して礼制を立てるべきとの考え方を示した。また、徽宗自ら「冠礼沿革」（現在の「御制冠礼」）を著し、更に他編に編集にも参加するなど積極的であった。その結果、政和3年（1113年）4月に完成し、最後に徽宗による御製御書の「政和新修五序」が授けられた。 なお、当時徽宗の下で権力を振るっていた宰相の蔡京は偶々『政和五礼新儀』の編纂期に一時失脚していたこともあり、編纂事業の中核から外されていた。しかも、蔡京は皇帝、ひいてはそれを支える自身の権威づけの為に封禅の実施を行おうとしたが、皮肉にもそれが『周礼』に基づいた上古の礼制復活を意図する徽宗の意思と真っ向から対立する動きであることには気づかなかった（封禅は秦漢に起こった儀礼とされ、それ以前の周代の作とされている『周礼』を基本に置いた『政和五礼新儀』からは省かれていた）。やがて、政和6年（1116年）、徽宗は封禅計画を中止した上で、高齢の蔡京の筆頭宰相（太師）の立場はそのままに実質的な職務からは外し、その下の宰相（大宰）に議礼局の責任者であった鄭居中が任ぜられている。後に蔡京は復帰するものの、その力は抑え込まれる事になった。 時令思想を重視する徽宗の考えに基づき、九鼎を復活させ、漢や唐が建設を試みながら失敗した明堂（時令に適った政務・儀式を行うために作られたと伝えられてきた立春・秋分・立夏・夏至・立秋・秋分・立冬・冬至・土用の政堂）を建設した。また、宋を「火徳」の王朝と位置づけて殷・（春秋時代の）宋の祖とされる契（堯の火正）を祀った。契が堯によって封じられた商丘が宋の南京応天府になっていることや太祖（趙匡胤）が後周によって宋に封じられたのは偶然ではなく、宋が火徳の王朝であったからと考えられ、宮廷では特に火星を火徳の星と考えて祭祀を行った。徽宗はこれを制度として整えたのであった。更に当時の庶民社会の発達を受け入れる形で従来の「礼は庶人に下らず」の原則を否定して、庶民の祭祀・儀礼に関する規定を整備したのも特徴的であった張文昌（日本語訳:金子由紀）「唐宋における礼典の庶民儀礼」古瀬奈津子 編『東アジアの礼・儀式と支配構造』（吉川弘文館、2016年） ISBN 978-4-642-04628-2 P196-220。 だが、当時の政争に巻き込まれる形で、士人から「当代に用をなさぬ」と批判され、10年と経たぬうちに批判にさらされて用いられなくなったと言われている。加えて、靖康の変前後の混乱によって地方に下された『政和五礼新儀』の多くが失われ、紹興25年（1155年）に朱熹が赴任先の泉州同安県で『政和五礼新儀』が失われていることが判明し、以後も再交付を働きかけている。更に宋の次の漢民族王朝であった明では南宋後期に台頭した朱子学の影響を受けて時令思想や五徳終始説、更に道教や緯書の影響を受けた部分など宋以前の儀礼が持っていた多くの要素を排除して朱子学に基づいた『大明集令』を編纂した。.

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政治学

政治学の領域図は''Modern Political Analysis''(ロバート・ダール著、1963年)に基づくもの。政治学は関連する3つの対象領域をもつ。図は3つの対象領域の関係性を表したものである。ある一定の権力（青部分）から見ると、この権力はある一定の価値（赤部分）に基づいて、ある一定の領域（黄部分）に影響を及ぼしていることを表している 社会関係図は池田義祐の研究に基づく。政治が成立する社会の基礎にはさまざまな関係が存在している。とくに政治と関連が深いのは図でいう上下関係の部分である 政治学（せいじがく、politics, political science, political studies,また特に科学性を強調する場合はscience of politicsというこの場合の「科学性」は何をどれだけ数値化することで検証対象にし得るかという問題に収斂されていることが多い。）は、政治を対象とする学問分野。なお政治学の研究者を政治学者と呼ぶ。日本では主に法学部で研究・教育が行われているが一部の私立大学では政治学と経済学両方の修養が国家統治にとって有用とされた経緯から政治経済学部で教えられている。 大別すると広義の政治哲学と広義の政治過程論の二領域にわたるが、狭義には政治過程論のみを指す。.

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政治哲学

政治哲学（せいじてつがく、Political philosophy）は、政治に関する哲学である。.

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政教分離原則

政教分離原則（せいきょうぶんりげんそく）は、国家（政府）と教会（宗教団体）の分離の原則をいう。また、教会と国家の分離原則（Separation of Church and State）ともいう。ここでいう「政」とは、狭義には統治権を行動する主体である「政府」を指し、広義には「君主」や「国家」を指す『宗教の事典』、山折哲雄、2012年、朝倉書店、p862。。世界大百科事典では「国家の非宗教性、宗教的中立性の要請、ないしその制度的現実化」と定義されている。 国家により、日本などに見られる国家による一切の宗教的活動を禁止する厳格な分離（分離型）や、国家が平等に宗教を扱えばよいとする英国などに見られる緩やかな分離（融合型）野中俊彦・中村睦男・高橋和之・高見勝利『憲法』第4版、有斐閣、2005年小原克博「日本人の知らないの多様性」『論座』2001年10月号 などに分かれる。信教の自由の制度的保障として捉えられ、政教分離と信教の自由は不可分である。本項では信教の自由との関連、各国における政治と宗教、また国家と教会との関係についても扱う。.

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攘夷論

攘夷論の風刺図（開港直後の横浜で行われた相撲の模様を描いている） 攘夷論（じょういろん）は、日本においては幕末期に広まった、外国との通商反対や外国を撃退して鎖国を通そうとしたりする排外思想である。元は中国の春秋時代の言葉で、西欧諸外国の日本進出に伴い、夷人（いじん）を夷狄 (いてき) 視し攘（はら）おう、つまり実力行使で外国人を排撃しようという考えであり、華夷思想による日本の独善的観念と国学に基づいた国家意識が源となっている。.

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懸空寺

記載なし。

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敬

敬（けい）とは、.

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故事 (先例)

故事（こじ）とは、秦から三国時代にかけて行われてきた法規範に准じる先例のこと。旧制（きゅうせい）・旧典（きゅうてん）などとも称した。.

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教学聖旨

『教学聖旨』（きょうがくせいし）は、1879年（明治12年）に明治天皇より参議伊藤博文・同寺島宗則（文部卿兼務）に出された教育方針。.

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教訓絵

教訓絵（きょうくんえ）は、江戸時代から明治時代に描かれた浮世絵の様式のひとつである。 教訓絵とは、女性の一生に起こり得る様々な場面を想定して、その時の心構えや教訓として何かを教えるための浮世絵を指す。「教訓画」ともいう。このような教訓絵には、一流の浮世絵師が筆を取ったものがあり、美しい絵本として眺めて楽しめ、女性に限らず多くの人々に親しまれたようである。江戸幕府はキリスト教を禁止し、社寺の方は保護したから、社寺と庶民教化のことは考えていた。しかし、織田信長、豊臣秀吉と同じく対宗教については慎重で、政策的には強く宗教界を支配した。信徒の結集を恐れていたため、厳しい取締りもあった。その点、儒教に対しても飽くまで幕府を支えるべき論理の枠内で、全て教化政策の一端であったから、初期の草双紙にも教訓的なものは薦められたし、好色物や歴史物、諷刺的な物は禁圧されても、倫理教訓的な物は許されていた。この江戸時代には一貫した教訓絵の流れを見ることも出来るが、こうした公許的な題材や教訓絵は、自由に取材したい浮世絵師にとって力の入り様が無かった。ただ、日頃描きまくっている作品が、ご法度になったり、圧力がかかったりすると、その時だけは教訓絵に手を出すということが繰り返されたのであった。また封建社会では、忠孝の道が奨励されたから、それに関した題材も少なくなかった。日本本土のみならず、歌川国芳のように「二十四孝童子鑑」のシリーズを描いたり、宗教的な物として「高祖一代略図」のように日蓮の伝記的な作品もあった。 浮世絵師の作品の内、浮世絵の初期に質量ともに注目されたのは西川祐信の往来物版本で、絵の内容に合わせた女性の姿を優雅に描き出すスタイルを、その後、江戸の絵師たちも積極的に模倣した。それから、教訓的な文と女性の風俗画とを合わせた一枚物の教訓絵が現れ、鈴木春信の揃物「五常」や、喜多川歌麿の揃物「教訓親の目鑑」などが代表作として挙げられる。「五常」とは儒教の教えで、人が常に守るべき五つの道徳の仁・義・礼・智・信のことで、鈴木春信の五常シリーズは、この思想をヒントに教訓になる歌を添え、優しく導いた5枚の揃物である。『五常 智』は智のイメージに相応しく、習字の練習をする少女とそれを教える娘、『五常 仁』は日常生活の中での人への思いやり（仁）を表している。喜多川歌麿の「教訓親の目鑑」シリーズの全10図は、欠点の多い女性を鋭く評価・分析して、本人ではなく親への教訓に結びつけている新しい視点を持った教訓絵であった。その中の『俗二云ぐうたら兵衛』の朝遅くに起き出したばかりの女性は、髪は乱れ、目もはっきりとは見開かれていない様子で、これから歯磨きをするところのようである。『俗二云ばくれん』の、ゆでた蟹を左手に持ち、右手にギヤマン（ガラス）製のグラスで酒をあおる姿は、すれっからしを意味する「莫連」に相応しい有様である。しかし、ダメ娘たちをけなしながらもそれぞれの個性の中に美点を見つけ、どこか愛せる見映えを残してレベルの高い美人画に仕上げているところが歌麿の真骨頂であった。図柄が面白く、見るだけでも楽しめる教訓絵は、現代ならば書店に数多く並ぶ冠婚葬祭やビジネスなどのマナー本に近いものかもしれない。教訓は生きていくための道しるべになり、それが心の癒しやヒーリングにも繋がっていく。 また、明治期にはかなり歴史教訓的なシリーズ、あるいは木版の教育掛図が描かれた。例えば、小林清親、井上安治、月岡芳年ら合作による「教導立志基」などがあるが、これも明治政府の教化方針に従ってのことであった。このうち、清親は明治15年（1882年）以降になってから、教訓絵などを描いており、例として「日本修身入門掛図」が挙げられる。他には歌川国輝が、貞重の名で描いた「教訓三界図会」が良く知られている。一般には浮世絵全体の総量からみても、この方面は数量は少ない。また、優れた作品も僅かといえる。.

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教部省

教部省（きょうぶしょう）は、明治初期の太政官制度のもと、宗教統制による国民教化の目的で設置された中央官庁組織である。.

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教育ニ関スル勅語

教育ニ関スル勅語（きょういくにかんするちょくご）または教育勅語（きょういくちょくご）は、明治天皇の勅語として発布された、近代日本の教学の最高規範書「」。1890年（明治23年）10月30日発布、1948年（昭和23年）6月19日廃止。.

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教育関係記事一覧

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教育関係記事一覧 (五十音順)

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慧可

慧可（えか、太和11年（487年） - 開皇13年3月16日（593年4月22日））は、俗姓は姫氏（きし）。幼名は神光。中国禅宗の二祖。正宗普覚大師。.

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慈雲

慈雲（じうん、享保3年7月28日（1718年8月24日） - 文化元年12月22日（1805年1月22日））は江戸時代後期の真言宗の僧侶。 戒律を重視し「正法律」（真言律）を提唱した。雲伝神道の開祖。能書家としても知られる。俗姓、上月氏。法諱は飲光（おんこう）。号は百不知童子、葛城山人、雙龍叟など。慈雲尊者と尊称される。.

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拝月亭

拝月亭（はいげつてい）は関漢卿による元曲。.

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曲阜市

曲阜市（きょくふ-し）は中華人民共和国山東省済寧市に位置する県級市。省都・済南からは約130kmに位置する。泗河（泗水）が東から西へ流れている。 周・春秋時代の魯国の故地であるほか、孔子の生地として世界に知られている。曲阜は中国政府の「国家歴史文化名城」（歴史都市）の称号が真先にあたえられたほか、1994年にユネスコの世界遺産にも登録された。.

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書

書（しょ）は、次のような意味で使われている。.

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書堂

書堂（ソダン、しょどう）は朝鮮王朝時代の私塾のことである。日本で言う寺子屋に相当する。.

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書経

『書経』（しょきょう）または『尚書』（しょうしょ）は、政治史・政教を記した中国最古の歴史書。堯舜から夏・殷・周の帝王の言行録を整理した演説集である。また一部、春秋時代の諸侯のものもあり、秦の穆公のものまで扱われている。甲骨文・金文と関連性が見られ、その原型は周初の史官の記録にあると考えられている。儒教では孔子が編纂したとし、重要な経典である五経のひとつに挙げられている。 古くは『書』とのみ、漢代以降は『尚書』と呼ばれた。『書経』の名が一般化するのは宋代以降である。 現行本『書経』58篇のテキストは「偽古文尚書」であり、その大半は偽作された偽書である。.

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書物問屋

書物問屋（しょもつどんや）とは、元和年間に京都において始まった仏書（仏教に関する書籍）、儒学書、歴史書、辞書、医書、和古典書など内容の硬い本を扱う問屋を指す。当初、このような書籍を「物之本」といった。その後、これらは「書物」といわれるようになり、このような硬い内容の本を扱う店を書物問屋、または「書林」あるいは「書肆」というようになった。後に、江戸にもこのような店が広まって行き、嘉永4年（1851年）の江戸には73軒の書物問屋があった。.

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書道 (大学寮)

書道（しょどう）とは、日本律令制の大学寮において、書道について教えた学科。 書博士が書生を教えることとされていたが、学令には書生に関する規定はあるものの、学生定員を定めた職員令には書生の定員規定が書かれておらず、若干名であったと考えられている（『続日本紀』天平宝字2年11月甲午条に淳仁天皇から書生に生糸が授けられたとする記事があり、全くいなかった訳ではない）。書生は書の良し悪しによって優越が判定され、『説文解字』の理解など字体などについての知識も求められた唐の制度よりも簡素化されており、試験に及第して内記などの書記的な官職に配されたようである。また、書博士の職務も本科（後の明経道）の学生に書を教えることが主であったようである。学令書学生条によれば、上中下の3段階で評価され、上中であれば及第とされ算道の甲第・乙第と同様に明法の例（選叙令秀才出身条）に準じて、上第に大初位上、中第に大初位下が叙位された。 平安時代に入ると、書博士の地位を讃岐国多度郡出身の佐伯氏が独占するようになるが、初代東寺長者とされる実恵が書博士の佐伯酒麻呂らから儒学を学んだと伝えられる（ただし、実恵自身も佐伯氏の出身である。また、佐伯酒麻呂は実恵の師である三筆の1人空海の実弟であることが、『日本三代実録』貞観3年11月11日条より分かる）ように、明経道の教員の一員同然となり、酒麻呂の子豊雄も「以彫虫之小、忝学館之末員」（『日本三代実録』貞観3年11月11日条）と評されるように官印の刻印を担当する職務（『延喜式』太政官式・中務省式に規定がある）が主となっていくようになる。11世紀に入ると、書博士そのものが明経博士を世襲した清原氏・中原氏の一族のための待機ポスト（明経道の職に空きが出来るまで暫時任じられる官職）と化してしまい、学科としての書道は完全に消滅したと考えられている。.

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書院 (東アジア)

書院（しょいん）とは、中国に端を発し、漢字文化圏の東アジア（日本、朝鮮、ベトナム）に波及した前近代の学校、私塾の一類型である。宋代以降、国家の官学に対して特に民間の私学で行われた。中国語での発音は「Shuyuan」、朝鮮語では「Seowon」。.

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曾子

曾子（そう し、　紀元前505年 - 没年不詳）は、孔子の弟子で、儒教黎明期の重要人物である。諱は参（しん）。字は子輿（しよ）。父は曾点（子皙）、子に曾申。十三経の一つ『孝経』は、曾子の門人が孔子の言動をしるしたと称されるものである。また、孔子の孫子思は曾子に師事し、子思を通し孟子に教えが伝わったため、孟子を重んじる朱子学が正統とされると、顔回・曾子・子思・孟子を合わせて「四聖」と呼ぶようになった。.

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思想

思想（しそう、thought）は、人間が自分自身および自分の周囲について、あるいは自分が感じ思考できるものごとについて抱く、あるまとまった考えのことである。.

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性

* 性（さが、せい、しょう）は、人が生まれながらに持っているもの。儒教では人の道徳的能力の問題に言及し、人性論における性について議論した。関連項目：性善説、性即理、性悪説、性三品説、性善悪混説.

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性差別

性差別（せいさべつ）とは、平等に反した、性別に基づく社会的な差別のこと。女性差別や男性差別など。また性的少数者に対する不利益も性差別の一つである。 現代において一般的に男性、女性間の生物学的な性に基づく扱いの違いが性差別であるとされることは少ない。多くの場合性差別であるとして問題になるのは「社会的な性別」（ジェンダー）や性役割を理由とした差別についてであり、そのため性差別解消の手段の一つとしてジェンダーフリーが主張されることもある。.

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性善説

性善説（せいぜんせつ）とは、人間の本性は基本的に善であるとする倫理学・道徳学説、特に儒教主流派の中心概念。人の本性に関する考察は古今東西行われてきたが、「性善説」ということばは儒家のひとり孟子に由来する。以下、中国における「性善説」について解説する。.

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性道徳

性道徳（せいどうとく）ないし性倫理（せいりんり）とは、道徳のうち、性に関わるもの。.

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普遍史

普遍史（ふへんし、universal history）とは、叙述の対象をローカルな場から全世界にまで拡大して人類創世から同時代にいたる人類史を叙述する類型のこと。 キリスト教世界においては、聖書が叙述する内容に基づくキリスト教的史観から構成された世界史である。それは天地創造に始まり最後の審判で終わる、未来をも含む有限の時間軸を範囲とし、空間的にはすべての世界を含んでいる。そこには目的があり、神による人類の教育と、その結果もたらされる救済に至る過程が骨格を成している。 中世ヨーロッパまでは正しい歴史記述と広く認識されていたが、大航海時代や啓蒙思想そして科学の発達などを通じて矛盾する要因が数多くもたらされ崩壊を迎えた。しかし普遍史は、美術や文学などの芸術分野や、また哲学など思想分野にも大きな影響を残した。.

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普賢寺 (香山郡)

普賢寺（ふげんじ、ポヒョンサ）は、 北朝鮮、朝鮮民主主義人民共和国平安北道香山郡の名山・妙香山に存在する仏教寺院。朝鮮民主主義人民共和国の国宝（:en:National Treasures of North Korea）40号になっている。.

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景山龍造

景山 龍造（かげやま りょうぞう、文化14年（1817年）4月 - 明治5年8月18日（1872年9月20日））は幕末の武士（鳥取藩士）、儒者。幼名は礼太郎。諱は守正。字は雍卿。号は道村。従五位。 父は医者・儒者であり優れた教育者だった景山粛。.

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景福宮

景福宮（けいふくきゅう、경복궁、キョンボックン）は、朝鮮王朝（李氏朝鮮）の王宮である。現在の韓国のソウル特別市にある。.

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智

智.

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智円

智円（ちえん、976年 - 1022年）は中国・北宋代の天台宗山外派の僧である。孤山智円（こざん ちえん）と呼ばれる。.

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智福寺

智福寺（ちふくじ）は、（筑前国）福岡城および城下町の建設とほぼ同時期（1600年代初頭）に、筑前国那珂郡福岡橋口に創建された浄土宗西山派（のち真言宗）の寺院。知福寺あるいは地福寺とも表記される。開基年、山号ならびに院号は不明。初期には空与が、次いで尊秀が住持を務めた。聖福寺とならぶ200石の寺領を得ていたこと、福岡藩での宗門改が初めて行われたことなどで知られる。.

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時調

時調（じちょう）は朝鮮で成立した定型詩。.

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10

十」の筆順 10（十、じゅう、とお）は、自然数または整数において、9 の次で 11 の前の数である。日本語の訓読みでは、十倍を意味する語尾を「そ」と読む（例：三十を「みそ」と読む）(但し、二十ははたちと読む。)。漢字の「十」は音読みを「ジッ」もしくは「ジュウ」と発音する（下記参照）。英語の序数詞では、10th、tenth となる。ラテン語では decem（デケム）。.

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10/40の窓

10/40の窓、（英:The 10/40 Window ）は、キリスト教の福音宣教が困難な、北緯10度から40度の地域である。1990年代に宣教学者ルイス・ブッシュによってこの名称で呼ばれるようになった。 韓国のクリスチャン人口も多い。 福音を聞いたことの無い人の95%とイスラム教、ヒンドゥー教、仏教、神道、儒教、道教、アニミズムの中心がこの地域に集中し、これらの国々の政府は、公式あるいは非公式にキリスト者の働きに反対している。 1989年のマニラにおける第二回世界伝道会議で、「福音に抵抗する地帯」としてこの地域に注意が向けられた。.

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10月19日

10月19日（じゅうがつじゅうくにち）は、グレゴリオ暦で年始から292日目（閏年では293日目）にあたり、年末まであと73日ある。.

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10月23日

10月23日（じゅうがつにじゅうさんにち）は、グレゴリオ暦で年始から296日目（閏年では297日目）にあたり、年末まであと69日ある。.

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11月17日

11月17日（じゅういちがつじゅうななにち、じゅういちがつじゅうしちにち）は、グレゴリオ暦で年始から321日目（閏年では322日目）にあたり、年末まであと44日ある。 毎年この日ごろしし座流星群が観測できる。.

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12月30日 (旧暦)

旧暦12月30日は、旧暦12月の30日目である。年によっては12月の最終日となる。六曜は大安である。.

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1719年

記載なし。

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18世紀

Jean-Pierre Houëlが描いたバスティーユ襲撃（フランス国立図書館蔵）。 国立マルメゾン城美術館蔵）。 ロンドン・ナショナル・ギャラリー蔵）。 18世紀（じゅうはっせいき）は、西暦1701年から西暦1800年までの100年間を指す世紀。.

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1月11日

1月11日（いちがつじゅういちにち）はグレゴリオ暦で年始から11日目に当たり、年末まであと354日（閏年では355日）ある。誕生花はミスミソウ、セリ。.

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1月22日

1月22日（いちがつにじゅうににち）はグレゴリオ暦で年始から22日目に当たり、年末まであと343日（閏年では344日）ある。.

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1月24日

1月24日（いちがつにじゅうよっか、いちがつにじゅうよんにち）はグレゴリオ暦で年始から24日目に当たり、年末まであと341日（閏年では342日）ある。.

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1月25日

1月25日（いちがつにじゅうごにち）はグレゴリオ暦で年始から25日目にあたり、年末まであと340日（閏年では341日）ある。.

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236年

記載なし。

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2月11日

2月11日（にがつじゅういちにち）は、グレゴリオ暦で年始から42日目にあたり、年末まであと323日（閏年では324日）ある。.

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2月14日

2月14日（にがつじゅうよっか、にがつじゅうよんにち）は、グレゴリオ暦で年始から45日目にあたり、年末まであと320日（閏年では321日）ある。.

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2月15日

2月15日（にがつじゅうごにち）は、グレゴリオ暦で年始から46日目にあたり、年末まであと319日（閏年では320日）ある。.

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2月16日

2月16日（にがつじゅうろくにち）はグレゴリオ暦で年始から47日目にあたり、年末まであと318日（閏年では319日）ある。.

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2月28日

2月28日（にがつにじゅうはちにち）は、グレゴリオ暦においては年始から59日目にあたり、年末まであと306日（閏年では307日）ある。平年では、この日が2月の末日になる。 日本においては冬であり、本朝七十二候においては多く「霞始めてたなびく」（「かすみが たなびき始める」）に当たる。誕生花はフリージア（アヤメ水仙）とされる。.

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2月29日

2月29日（にがつにじゅうくにち）は、太陽暦であるグレゴリオ暦の閏日2月24日を閏日とする地域もある。。年始から60日目に当たり、年末まであと306日である。閏日が入れられる年を閏年と言い、西暦で4の倍数の年十二支においては、子年・辰年・申年のいずれかに当たる。がこれに当たる。但し、西暦で100の倍数の年は、400で割り切れる年だけに存在し、400で割り切れない年には存在しない。.

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2月2日

2月2日（にがつふつか）は、グレゴリオ暦で年始から33日目に当たり、年末まであと332日（閏年では333日）ある。.

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2月5日

2月5日（にがついつか）はグレゴリオ暦で年始から36日目に当たり、年末まであと329日（閏年では330日）ある。.

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2月8日

2月8日（にがつようか）はグレゴリオ暦で年始から39日目にあたり、年末まであと326日（閏年では327日）ある。.

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386世代

386世代（386세대、386 Generation）は、韓国における特定の世代を指す用語。広義的には1990年代に30代（3）で、1980年代（8）に大学生で1987年の民主化宣言まで民主化学生運動に参加していた者が多い1960年代（6）の生まれを指している。そのため2010年代現在は40代の人間も多い（一部世代は50代に差し掛かっている）ので486世代（486세대、사팔육세대、サパルュク セデ）と呼ばれている。学生時代にデモをしておきながら韓国社会で終身雇用と年功序列への最後の享受した世代になったため批判が多く、金大中・盧武鉉など左派政権誕生の票田になった。.

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3月11日

3月11日（さんがつじゅういちにち）はグレゴリオ暦で年始から70日目（閏年では71日目）にあたり、年末まであと295日ある。 日本では2011年に東北地方太平洋沖地震（東日本大震災）が発生し、東北地方や関東地方の太平洋沿岸等を巨大な津波が襲った。.

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3月16日

3月16日（さんがつじゅうろくにち）は、グレゴリオ暦で年始から75日目（閏年では76日目）にあたり、年末まであと290日ある。.

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3月21日

3月21日（さんがつにじゅういちにち）はグレゴリオ暦で年始から80日目（閏年では81日目）にあたり、年末まであと285日ある。.

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3月24日

3月24日（さんがつにじゅうよっか、さんがつにじゅうよんにち）はグレゴリオ暦で年始から83日目（閏年では84日目）にあたり、年末まであと282日ある。.

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3月26日

3月26日（さんがつにじゅうろくにち）はグレゴリオ暦で年始から85日目（閏年では86日目）にあたり、年末まであと280日ある。.

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3月29日

3月29日（さんがつにじゅうくにち）はグレゴリオ暦で年始から88日目（閏年では89日目）にあたり、年末まであと277日ある。.

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3月4日

3月4日（さんがつよっか）はグレゴリオ暦で年始から63日目（閏年では64日目）にあたり、年末まであと302日ある。.

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3月7日

3月7日（さんがつなのか）は、グレゴリオ暦で年始から66日目（閏年では67日目）にあたり、年末まであと299日ある。.

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4

四」の筆順 4（四、よん、し、す、よつ、よ）は、自然数および整数で、3 の次で 5 の前の数である。漢字の「四」は音読みが「し」、訓読みが「よ（よつ）」であるが、四の字「七（しち）」との聞き違いを防ぐため、近年では「よん」という読みが用いられる。英語の序数詞では 4th/''fourth'' となる。ラテン語では quattuor （クアットゥオル）。.

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4月18日 (旧暦)

旧暦4月18日は旧暦4月の18日目である。六曜は先負である。.

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4月1日

4月1日（しがつついたち）は、グレゴリオ暦で年始から91日目（閏年では92日目）にあたり、年末まであと274日ある。誕生花はカスミソウ、クロッカス。 日本や一部の国では4月1日は会計年度・学校年度の初日である。この日は政府機関、企業などで多くの制度の変更、新設、発足が行われ、異動や新入学など大きな変化が起こる日である。.

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4月5日

4月5日（しがついつか）は、グレゴリオ暦で年始から95日目（閏年では96日目）にあたり、年末まであと270日ある。誕生花はカイドウ、コデマリ。.

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6

UNOのカード。6と9に下線がある。 「六」の筆順 6（六、ろく、りく、る、む）は、自然数または整数において、5 の次で 7 の前の数である。英語でsix（シックス）、ラテン語で sex（セクス）。なお、紙片や球体などに印字される場合、9 との混同を避けるために「6」のように下線を引いて区別されることがある。.

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6月26日

6月26日（ろくがつにじゅうろくにち）はグレゴリオ暦で年始から177日目（閏年では178日目）にあたり、年末まであと188日ある。誕生花はザクロ、レッドクローバー。.

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8月27日 (旧暦)

旧暦8月27日は旧暦8月の27日目である。六曜は仏滅である。.

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9

UNOのカード。6と9に下線がある。 「九」の筆順 9（九、きゅう、く、ちゅう、ここの）は、自然数または整数において、8 の次で 10 の前の数である。英語の序数詞では、9th、ninthとなる。ラテン語ではnovem（ノウェム）。なお、紙片や球体などに印字される場合、6 との混同を避けるために「9」のように下線を引いて区別されることがある。.

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