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トルストイ運動

索引 トルストイ運動

トルストイ運動(とるすというんどう、Толстовство)とは、帝政末期のロシアで起こった、宗教的かつ倫理的な社会運動である。作家、レフ・トルストイの宗教思想、哲学思想に影響を受け1880年代に出現した。その基本的な観念はトルストイの作品『』、『私は何を信じるか?』(ru)、『クロイツェル・ソナタ』などに顕著に表れている。.

7 関係: 布施辰治平和主義アナキズムリリアン・ウルフルバシカレフ・トルストイドゥホボール派ホワイトウェイ・コロニー

布施辰治

布施 辰治(ふせ たつじ、1880年(明治13年)11月13日 - 1953年(昭和28年)9月13日)は、宮城県出身の弁護士・社会運動家である。日本人として唯一の大韓民国建国勲章受章者として知られる。.

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平和主義アナキズム

平和主義アナキズムあるいは無政府平和主義(Anarcho-pacifism)とは、アナキズム運動において社会変革のための暴力を拒否する考えのことである。その初期にはヘンリー・デイヴィッド・ソローとレフ・トルストイが、後にはマハトマ・ガンディーがその思想に影響を与えたGeorge Woodcock.

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リリアン・ウルフ

リリアン・ウルフ(Lilian Wolfe)の名で知られたリリアン・ガートルード・ウルフ(Lilian Gertrude Woolf、1875年12月22日 - 1974年4月28日)は、ロンドンで生まれ、チェルトナムで没した、イギリスのアナキズム、平和主義、フェミニズムの活動家。 彼女は生涯のほとんどを通して、ロンドンのアナキスト系出版社フリーダム・プレス(Freedom Press)の関係者であったWalter, Nicolas, "Lilian Wolfe 1875–1974", in 。.

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ルバシカ

ルバシカ、またはルバーシカ、ルパシカ (Rubashka、露:Рубашка) は、ロシアでシャツを意味する語。日本では「ルパシカ」と呼ばれる事が多い。.

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レフ・トルストイ

レフ・ニコラエヴィチ・トルストイ(露:, ラテン文字表記:Lev Nikolayevich Tolstoy, 1828年9月9日〔ユリウス暦8月28日〕 - 1910年11月20日〔ユリウス暦11月7日〕)は、帝政ロシアの小説家、思想家で、フョードル・ドストエフスキー、イワン・ツルゲーネフと並び、19世紀ロシア文学を代表する文豪。英語では名はレオとされる。 代表作に『戦争と平和』『アンナ・カレーニナ』『復活』など。文学のみならず、政治・社会にも大きな影響を与えた。非暴力主義者としても知られる。.

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ドゥホボール派

ドゥホボール派(またはドゥホボル、ドゥホボールィ、ドゥホボールツィ、聖霊否定派とも、Духоборы, ラテン文字化: Doukhobor)とはロシア・ウクライナに起源を持つキリスト教の教派。神秘主義・絶対的平和主義・無政府主義の傾向が強く、共同農業生活を送ってきた。18世紀またはそれ以前に農民の間から現れたとされる。1785年もしくは1786年、ロシア正教会のエカテリノスラフ主教アンブロシウスが「聖霊と戦う者」という意味を込めて彼らにドゥホボールツィと名付けたため「聖霊否定派」と呼ばれることがある。だが、ドゥホボール派は聖霊を肯定しているため、これは不当な呼称である。後に彼らは「聖霊とともに戦う者」という意味を込めてこの呼称を取り入れ、さらに短縮してドゥホボールと名乗るようになった。 世俗的権威を否定し兵役忌避などを実行したのみならず、既成の宗教的権威であるロシア正教の組織や奉神礼、さらには聖書の神聖性やイエスの神性までも否定する。人間の内に神が宿るという性善説から原罪も否定する。 これらによりロシア帝国では弾圧を受け、多くの信徒が19世紀末にカナダへ亡命した。カナダでは同化の是非をめぐり幾つかの派閥に分裂したが、現在でも子孫数万人がおり、数千人が信仰を守っている。ドゥホボール派は、モロカン派と並んで、代表的な合理主義的セクトとされる黒川知文『ロシア・キリスト教史』教文館 。 また、鞭身派、スコプツィ、モロカン派等の諸教派とともに、霊的キリスト教に分類される。 ドゥホボール派は正教古儀式派と混同されることがあるが、彼らは正教を自称せず、正教の古い儀式を守ることもないため、古儀式派には含まれない。主流派ロシア正教会から「分離派(ラスコーリニキ)」と蔑称されることがある点は古儀式派と同じである。.

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ホワイトウェイ・コロニー

ホワイトウェイ・コロニー(Whiteway Colony)は、イギリス南西部コッツウォルズ地方の集落。行政上はグロスターシャー州の市域に含まれ、ミサデン(Miserden)のパリッシュ(教会区)に属している。この集落は、1898年に、トルストイ主義の信奉者たちによって開かれ、今日では既に空き地はなく、60軒以上の家が建ち、150人ほどの住民がいる。コロニーの開設当初には、私有財産は否定され動産は共有であったが、今日では居住者の住居は私有とされ、市場価格に応じて売買もされる。コロニーは初期段階でトルストイの思想を放棄しており、1909年に当地を訪れたマハトマ・ガンディーをはじめ、多くの論者がこのコロニーをトルストイ主義の実験が失敗に終わった事例と評価してきた。.

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