目次
91 関係: 口承、古代ローマ、古代エジプト、古代エジプトの宗教、古代エジプト人の魂、古代エジプト美術、古代ギリシア、多様性、太陽の船、太陽神、宇宙の終焉、上エジプト、世界観、下エジプト、ナイル川、ナイル川デルタ、ミイラ、マアト、ハトホル、ハトシェプスト、メンフィス (エジプト)、メタファー、ヤム (ウガリット神話の神)、ラムセス2世、ラー、レリーフ、ローマ神話、ヌン、ヌト、ヘリオポリス、ヘロドトス、ヘンリ・フランクフォート、プルタルコス、プトレマイオス朝、プタハ、パピルス、ピラミッド、ピラミッド・テキスト、ファラオ、ドゥアト、ホルス、ホルスの目、アナト、アペプ、アメン、アメンホテプ3世、アレゴリー、アンク、アトゥム、アアル、... インデックスを展開 (41 もっと) »
- 中東の神話
- 古代エジプトの信仰
口承
口承（こうしょう、oral tradition）は、歌いついだり、語りついだりして、口から口へと伝えること、あるいは伝えられたもの。 口頭での伝承（口頭伝承）・口伝（くでん）、口伝え（くちづたえ）での伝承（口伝伝承）ともいう。 口承のうち、限られた選ばれた者だけに、伝承することを口秘といい、いわゆる一子相伝や秘伝といわれるものも口秘である。 口承の内容が石碑に刻まれたもののように永くから変わらず伝わっている、という意味で口碑ともいう。
見る エジプト神話と口承
古代ローマ
古代ローマ（こだいローマ、Roma antiqua）は、イタリア半島中部に位置した多部族からなる国家の総称である。都市国家から始まり、領土を拡大して地中海世界の全域を支配する世界帝国となった。
見る エジプト神話と古代ローマ
古代エジプト
は、古代のエジプトに対する呼称。具体的に、どの時期を指すかについては様々な説が存在するが、この項においては紀元前3000年頃に始まった第1王朝から紀元前30年にプトレマイオス朝が共和政ローマによって滅ぼされるまでの時代を扱う。 エジプトは不毛の砂漠地帯であるが、毎年夏のナイル川の増水で水に覆われる地域には河土が運ばれて堆積し、農耕や灌漑が可能になる。この氾濫原だけが居住に適しており、主な活動はナイル河で行われた。ナイル川の恩恵を受ける地域はケメト（黒い大地）と呼ばれ、ケメトはエジプトそのものを指す言葉として周囲に広がるデシェレト（赤い大地、ナイル川の恩恵を受けない荒地）と対比される概念だった。このケメトの範囲の幅は非常に狭く、ナイル川の本流・支流から数kmの範囲にとどまっていた。しかしながら川の周囲にのみ人が集住しているということは交通においては非常に便利であり、川船を使って国内のどの地域にも素早い移動が可能であった。この利便性は、ナイル河畔に住む人々の交流を盛んにし、統一国家を建国し維持する基盤となった。
古代エジプトの宗教
古代エジプトの宗教（こだいエジプトのしゅうきょう）では、古代エジプトで信仰されていた宗教について述べる。 古代エジプトには様々な種類の自然の力を象徴する様々な神々があり、古代エジプト人は、全ての自然の動きと原理に神々の力が作用すると見ていた。
古代エジプト人の魂
古代エジプト人の魂（こだいエジプトじんのたましい）では、古代エジプト人たちの霊魂観について解説する。
古代エジプト美術
ギリシアの哲学者プラトンが、「エジプト美術は10000年を経ても変わっていない」といっているように、エジプト文明は保守的、伝統的とされていた。エジプト美術は宗教、特に死後の世界との接点が多く見られる。人々は死後、魂が再びミイラや像を通して住めるようにと、作られたという。同じ流れで死後の墓、神々に捧げる神殿などには堅牢な石造で粋を凝らす一方、現世の人々の住む住居は葦や日干し煉瓦造りの粗末な物であった。朽ちにくい石造には永遠性への観念が込められていた。古代エジプト人ほど「永遠」という言葉を好んだ民族はないといわれる。「太陽のごとく永遠に」、「永遠永劫に」、「永遠の生命、健康、富」 といった言葉は繰り返し墓所内に刻まれた。
古代ギリシア
古代ギリシア（こだいギリシア）では、太古から古代ローマに占領される時代以前までの古代ギリシアを扱う。
多様性
多様性（たようせい、diversity）とは、ある集団の中に異なる特徴・特性を持つ人がともに存在すること。 英語の多様性"diversity"の語源は、ラテン語のdiverstiasに由来し、この言葉は、最初は「一致可能なものに反すること、矛盾、対立、不一致」といった消極的な意味を有したが、第二義的に「相違、多様、様々な形になる」という意味も併せ持っていた。17世紀になって、消極的な意味が失われ、現在のニュアンスになったとされている。また、diversityとは、相異なる要素を有する、もしくはそれから構成される状態であり、そこから更に、異なるタイプの人々をあるグループや組織に包摂すること、とされている。
見る エジプト神話と多様性
太陽の船
太陽の船（たいようのふね）は、エジプト神話において太陽神ラーが乗っているという天空や冥界を航行する船。名前の通り太陽を象徴しており、日中は現世の天空を通り、夜間は地下にある冥界ドゥアトを航行するという。このとき、日中のものを昼の船「マンジェット」（wjꜣ-n-ḥḥw）、夜間のものを夜の船「メセケテット」（msktt）と呼び分ける。なお、日本語では「船」と呼ぶ場合、大型船がイメージされるが、実態としては艀（はしけ、外海の航行はできない小型船のこと）である。
見る エジプト神話と太陽の船
太陽神
天照皇大神（春斎年昌画、明治22年（1889年）） 太陽神（たいようしん、solar deity）は、 太陽を信仰の対象とみなし神格化したもの。
見る エジプト神話と太陽神
宇宙の終焉
宇宙の終焉（うちゅうのしゅうえん、Ultimate fate of the universe）とは、宇宙物理学における、宇宙の進化の最終段階についての議論である。さまざまな科学理論により、さまざまな終焉が描かれており、存続期間も有限、無限の両方が提示されている。 宇宙はビッグバンから始まったという仮説は、多くの科学者により合意を獲得している。宇宙の終焉は、宇宙の質量 / エネルギー、宇宙の平均密度、宇宙の膨張率といった物理的性質に依存している。
見る エジプト神話と宇宙の終焉
上エジプト
上エジプト(Upper Egypt)と下エジプト(Lower Egypt) 上エジプト(かみエジプト、صعيد مصر, 略称: الصعيد, 、コプト語: 、Upper Egypt)は、エジプトの地域名。現在のカイロ南部からアスワンあたりまでを指す。カイロ以北のナイルデルタである下エジプトとともに古代エジプトを構成する二大地域であった。中間期には上エジプトと下エジプトにそれぞれ王朝が分立し、覇権を争うことも多かった。 エジプトに興った文明は、紀元前3500年ごろに上エジプトと下エジプトの二つの王朝にまとまり、紀元前3150年ごろに上エジプトのナルメル王が下エジプトを押さえてエジプト最古の統一王朝であるエジプト第1王朝を建設した。当時の上エジプトの中心はであり、ヒエラコンポリスの守護神であったネクベトはやがて上エジプト全体の守護神となっていった。上エジプトの王冠は白色、植物は睡蓮（ロータス）が象徴とされた。
見る エジプト神話と上エジプト
世界観
世界観（せかいかん、、）とは、世界を一体的に意味づける見方広辞苑第六版【世界観】。一般に、人生観より広い範囲を包含し、単なる知的な理解にとどまらず、より情意的な評価を含むものであり、情意的な面、主体的な契機が重要視される平凡社『哲学事典』。 現代の日本では、漫画、アニメ、テレビゲームなどフィクション作品の舞台となる世界の設定という意味で誤用されることが多いが、人によってはフィクション作品の世界そのもの、あるいは作風や雰囲気といった意味で使う場合もある。
見る エジプト神話と世界観
下エジプト
上エジプト(Upper Egypt、図の下方)と下エジプト(Lower Egypt、図の上方) 下エジプト(しもエジプト、مصر السفلى Lower Egypt)は、エジプトの地域名。現在のカイロ南部から地中海までのナイル川デルタ地帯を指す。カイロ以南のナイル河谷である上エジプトとともに古代エジプトを構成する二大地域であった。中間期には、上エジプトと下エジプトにそれぞれ王朝が分立し、覇権を争うことも多かった。 エジプトに興った文明は、紀元前3500年ごろに上エジプトと下エジプトの二つの王朝にまとまり、紀元前3150年ごろに上エジプトのナルメル王が下エジプトのなどの都市を押さえてエジプト最古の統一王朝であるエジプト第1王朝を建設した。第一王朝以降、王都は下エジプト最南部に当たり、上下エジプトの接点となるメンフィスに置かれた。下エジプトの主神はウアジェト、王冠は赤色、植物はパピルスが象徴とされた。
見る エジプト神話と下エジプト
ナイル川
ナイル川（ナイルがわ、نَهْرُ النِّيلِ（nahr al-nīl（＝nahr an-nīl）, ナフル・アン＝ニール/ナハル・アン＝ニール）、the Nile、le Nil）は、アフリカ大陸北東部を概ね北へと流れ地中海に注ぐ、アフリカ大陸で最長級の河川である。長さは6650 km、流域面積は2,870,000 km2に及ぶ。ナイル川の流域国は10か国である。 エジプト口語ではその大きさゆえに بَحْرُ النِّيلِ（baḥr al-nīl（＝baḥr an-nīl）, バフル・アン＝ニール/バハル・アン＝ニール）すなわち「ナイル海」とも呼ばれている。
見る エジプト神話とナイル川
ナイル川デルタ
ナイル川デルタ（ナイルがわデルタ、دلتا النيل、Nile Delta）は、エジプト北部のナイル川河口にある三角州（デルタ）地帯。アレクサンドリアからポートサイドにかけ、東西240kmにわたり広がり面積は約24,000㎢で、関東地方(約32,000㎢)から群馬県を除いた程度の大きさである。世界最大級の三角州で、肥沃な土壌を生んでいる。首都カイロから少し下ったところから始まる。河口まで160kmだが、その間の高低差は16mしかない。デルタの厚さは平均20m。
ミイラ
ミイラ（木乃伊）は、人為的加工ないし自然条件によって乾燥され、腐敗せず残っている人間またはその他の動物の死体である。
見る エジプト神話とミイラ
マアト
マアト（Ma'at）は、古代エジプト神話の女神。マァト、マート、メアートなどとも表記される。 エジプトについてもっと詳しく見ていきましょう。
見る エジプト神話とマアト
ハトホル
ルクソール美術館にあるハトホルの像 太陽円盤、コブラ、並びに彼女の首飾りと王冠といった、彼女のシンボルのすべてを着けた、牝牛として表現されたハトホルの彫刻 ハトホルあるいは、ハトル（Hathor）、フゥト・ホルは、古代エジプト神話の愛と美の女神。
見る エジプト神話とハトホル
ハトシェプスト
ハトシェプスト（英: Hatshepsut, ? - ? ）は、エジプト第18王朝の王妃およびファラオ（在位：紀元前1479年頃 - 紀元前1458年頃）。
メンフィス (エジプト)
メンフィス メンフィス (منف; Μέμφις) とは、現代で言うエジプト・アラブ共和国北東部の都市ギーザの20キロメートル南、現在の近郊に位置する古代都市の遺跡である。かつての下エジプト第1州イネブ・ヘジ（Aneb-Hetch、Ineb-Hedj）の首都であり、古王国時代にはエジプトの首都でもあった。 古代エジプトの歴史家マネトによって伝えられた伝説によると、この都市はメネス王によって建設された。古王国時代、エジプトのであり、古代の地中海の歴史を通じて重要な都市であり続けた。メンフィスはナイル川河口付近のデルタ地帯という戦略的要衝に形成された都市であり、各種の社会生活の拠点として栄えていた。メンフィスの主たる港であるペル・ネフェル（Peru-nefer）には数多くの工房、工場、倉庫が存在し、王国全体に食料や商品を流通させていた。その黄金時代の間、メンフィスは商業、貿易、宗教の地域的中心地として繁栄した。
メタファー
メタファー（μεταφοράmetaphorá、metaphorá、Metapher、metaphor）は、、とも呼ばれ、伝統的には修辞技法のひとつとされ、比喩の一種でありながら、比喩であることを明示する形式ではないものを指す。
見る エジプト神話とメタファー
ヤム (ウガリット神話の神)
ヤム （Yam, Yamm, Jamm。音写では ym 『ウガリトの神話 バアルの物語』28頁。）は、ウガリット神話に登場する、海と川を神格化した神である『ウガリトの神話 バアルの物語』29頁。。神話において、主神バアルが最初に戦う敵とされている。天上の父神イルウ（エル）と妻アーシラト（アシラ）との間の息子たちの一人で、竜の姿であるとされる。
ラムセス2世
ラムセス2世（Ramesses II、紀元前1303年頃 - 紀元前1213年頃）は、エジプト新王国第19王朝のファラオ（在位：紀元前1279年頃 - 紀元前1213年頃）である。ラメセス2世、ラメス二世と表記される場合もある。 父王セティとの共同統治を経て即位したラムセス2世は、パレスチナ地域の帰属をヒッタイト帝国のムワタリ2世などとカデシュの戦いなどの数々のいくさで争い、エジプト各地に神と自身の業績をたたえる数多くの巨大建造物を築いた。積極的な外征を行い、ヌビアやリビュア、そしてアジアなどにおいてエジプト新王国の勢力圏を延ばした。 外交においては、ヒッタイトのハットゥシリ3世とは世界初の平和条約であるエジプト・ヒッタイト平和条約を締結した。エジプト国内では歴代ファラオの中でも稀にみる在位の長さを誇り、即位して以来約70年間に及んで王権を維持した。
ラー
ラー（Ra）、あるいはレー（Re）は、エジプト神話における太陽神である。 語源はエジプト語でそのまま、「Ra」（太陽）。ヘリオポリス九柱神の一柱。
見る エジプト神話とラー
レリーフ
レリーフ（英: relief、仏: relief ）あるいは浮き彫り（うきぼり）または浮き彫り細工（〜さいく）は、美術の技法である。 平面を浮き立たせるように彫りこむ、もしくは平面上に形を盛り上げるように肉づけして制作する彫刻の一種で、芸術品のほか、肖像、地図、硬貨、家具や建築物の外装などに使われる。
見る エジプト神話とレリーフ
ローマ神話
とは、古代ローマで伝えられた神話である。そのうちローマの建国に関する部分について、歴史的事実を反映したものとして解釈した場合の詳細は王政ローマを参照のこと。
見る エジプト神話とローマ神話
ヌン
ヌン（Nun）は、エジプト神話における原初の神。オグドアドの一柱。
見る エジプト神話とヌン
ヌト
ゲブとヌト。 ヌト（Nut, Nuit）は、エジプト神話における天空の女神。ヘリオポリス九柱神に数えられる。日本語では、ヌウトやヌートとも表記される。
見る エジプト神話とヌト
ヘリオポリス
ヘリオポリス（英語等：Heliopolis、ギリシア語： / Helioupolis）は、現在のカイロ近郊に存在した古代エジプトの都市。よく知られている都市の名はギリシャ人によって名づけられたもので、ギリシャ語で「ヘリオスの町。
ヘロドトス
ヘロドトス（ヘーロドトス、Ἡρόδοτος, Hēródotos、羅：Herodotus、紀元前484年頃 - 紀元前425年頃）は、古代ギリシアの歴史家である。歴史という概念の成立過程に大きな影響を残していることから、歴史学および史学史において非常に重要な人物の1人とされ、しばしば西洋に於て「歴史の父」とも呼ばれる。 彼が記した『歴史』は、完本として現存している古典古代の歴史書の中では最古のものであり、ギリシアのみならずバビロニア、エジプト、アナトリア、クリミア、ペルシアなどの古代史研究における基本史料の1つである。 生没年は不詳であり、生年は大雑把に前490年から前480年までの間とするのが定説である松平 解説, p.
見る エジプト神話とヘロドトス
ヘンリ・フランクフォート
ヘンリ・"ハンス"・フランクフォート（Henri "Hans" Frankfort、1897年2月24日 - 1954年7月16日）は、オランダのエジプト学者、考古学者、オリエンタリスト。
プルタルコス
プルタルコス像 プルタルコス（Πλούταρχος、羅：Plutarchus、46年頃 - 119年以降）は、帝政ローマのギリシア人著述家。著作に『対比列伝』（英雄伝）などがある。英語名のプルターク（Plutarch ）でも知られる。
プトレマイオス朝
プトレマイオス朝（プトレマイオスちょう、Πτολεμαῖοι、Ptolemaioi、紀元前305年 - 紀元前30年）は、グレコ・マケドニア人を中核とした古代エジプトの王朝。アレクサンドロス3世（大王）の死後、その後継者（ディアドコイ）となったラゴスの子プトレマイオス（1世）によって打ち立てられた。建国者の父親の名前からラゴス朝とも呼ばれ、セレウコス朝やアンティゴノス朝とともに、いわゆるヘレニズム国家の一つに数えられる。首都アレクサンドリアは古代地中海世界の経済、社会、文化の中心地として大きく発展し、そこに設けられたムセイオンと付属の図書館（アレクサンドリア図書館）を中心に優れた学者を多数輩出した。対外的にはシリアを巡ってセレウコス朝と、エーゲ海の島々やキュプロス島を巡ってアンティゴノス朝と長期にわたって戦いを繰り返したが、その終焉までエジプトを支配する王朝という大枠から外れることはなかった。この王朝が残したロゼッタ・ストーンは近代のエジプト語解読のきっかけを作った。
プタハ
プタハ（Ptah）は、古代エジプトの都市メンフィスで信仰された創造神。
見る エジプト神話とプタハ
パピルス
パピルス（πάπυρος、papyrus）は、カヤツリグサ科の植物の1種、カミガヤツリ（パピルス草）の地上茎の内部組織（髄）から作られる、古代エジプトで使用された文字の筆記媒体のこと。パピルス紙とも呼ばれる。「紙」を意味する英語の「paper」やフランス語の「papier」などは、パピルスに由来する。ただし、パピルスは一度分散した繊維を絡み合わせ膠着させて薄く平らに成形したものではないため、狭義の紙ではない。
見る エジプト神話とパピルス
ピラミッド
ギザの三大ピラミッド ピラミッド（Pyramid、アラビア語：単数-هرم(haram,ハラム)、複数：أهرام(ahrām,アフラーム)、複数の複数：أهرامات(ahrāmāt,アフラーマート)）は、エジプト・中南米などに見られる四角錐状の巨石建造物の総称であり、また同様の形状の物体を指す。 なかでも最も有名なものはエジプトにあるギザの大ピラミッドをはじめとする真正ピラミッド群で、その形からかつては金字塔（きんじとう）という造語が使われていた。エジプトのピラミッドは世界でもっとも有名な遺跡の一つとされており、現代においても「金字塔」は、ピラミッドのように雄大かつ揺るぎもしない後世に永く残る立派な業績（偉大な作品や事業）などを表す代名詞となっている。
見る エジプト神話とピラミッド
ピラミッド・テキスト
サッカラにあるテティのピラミッドの地下室の壁に刻まれた''ピラミッド文字'' 。 ピラミッド・テキスト（The Pyramid Texts）は、古代エジプト既知最古の、古王国に遡る聖典。 第3王朝から第5王朝の間に編集されたと考えられ、初期のエジプトの思想を知る上で、最も重要で包括的なものである。 使用されている言語は、「古エジプト語」であり、文字列は全て縦書きである。
ファラオ
一般的なファラオの絵画。二重冠をかぶり、手には権力を象徴するウアス杖を持った。 ファラオ（翻字: pr-aA, エジプト語英語化: per aa, Pharaoh, Pharao, Pharaon）とは、古代エジプトの王を指す称号である。この語は第18王朝のトトメス3世の時代に使われ始めたものであるが、近代ではトトメス3世以前の古代エジプトの王もこの称号で呼ぶ。聖書においては、パロとも表記される。 ファラオは、古代エジプト人の秩序観で美術・文学・宗教と並んで欠かすことのできない中心的要素を構成しており、古代エジプトの国家において政治的・宗教的にどちらも最高の権力を有していた。これは、ファラオの「二つの土地の所有者」と「すべての神殿の最高司祭」という称号に表れている。
見る エジプト神話とファラオ
ドゥアト
ドゥアト (Duat) あるいは、トゥアト (Tuat)、トゥアウト (Tuaut)、アケルト (Akert) 、アメンテス (Amenthes)、アメンティ (Amenti)、ネテル＝ケルテト (Neter-khertet)とは、エジプト神話における冥界の名称である。
見る エジプト神話とドゥアト
ホルス
ホルス（Horus、エジプト語ラテン文字転写：Hr, Hru、Ώρος, Hōros、ホーロス）は、エジプト神話における天空の神。
見る エジプト神話とホルス
ホルスの目
ホルスの目（ホルスのめ） は古代エジプトのシンボル。
見る エジプト神話とホルスの目
アナト
アテフ冠を被ったアナトのブロンズ像 アナト (‘nt) は、ウガリット神話に登場する女神で、主神バアルの妹である。愛と戦いの女神であり、狩猟や豊穣の女神でもあると考えられている。
見る エジプト神話とアナト
アペプ
夜の象徴たる大蛇アペプ（右）とアトゥム＝ラーの象徴たる未去勢の雄猫（左）。両者は毎晩戦っているとされた。（インヘルカウの墓壁画） アペプ（Apep）は、エジプト神話における悪の化身。古代エジプト語での名は他に、アーペプ（アアペプ、Aapep）、アペピ（Apepi）、アピペ（Apipe）、アポペ（Apope）などが挙げられる。古代エジプト語のヒエログリフは、母音を明確に記述しないため本来の発音は、はっきりしない。古典ギリシア語転記であるアポピス（’Αποφις, Apophis）でもよく知られる。
見る エジプト神話とアペプ
アメン
アメン（Amen、エジプト語ラテン文字転写：imn、Ἄμμων, Ἅμμων、Ámmōn, Hámmōn、アムモーン, ハムモーン）は、古代エジプト神話の太陽神。アモン（Ammon）、アムン（Amun）と表記されることもある。その名は「隠れた者」を意味する。オグドアドの一柱。 オグドアドの創造神話の中では、アメンの妻はアマウネトとなり、後のテーベ神話では、妻はムトとされ、息子はコンスとなった。この妻と息子を合わせ、テーベ三柱神と呼ぶ。 豊饒の象徴である雄ヒツジはアメン信仰を象徴する動物として見られ、また時にはアメンはガチョウの姿で表わされることもあった。
見る エジプト神話とアメン
アメンホテプ3世
アメンホテプ3世（Amenhotep III）は、古代エジプト第18王朝の第9代ファラオ（王）（在位：紀元前1386年 - 紀元前1349年、または紀元前1388年 - 紀元前1351年）。即位名はネブマアトラー。「真実の主はラーなり」の意。正妻はティイ。子はアメンホテプ4世など。 トトメス3世、トトメス4世の時代を経て絶頂に達した王国を継承した。在位期間も長く、40年近くに及んだ。アメン神を崇敬すること篤く、テーベにカルナックのアメン神殿と直結する分神殿としてルクソール神殿を建設している。このほか、同地に広大な自身の葬祭殿も建設している。葬祭殿は後に後代の王たちによって破壊されたが、メムノンの巨像と呼ばれる彼の坐像は破壊されずに残り、現在でも形をとどめている。
アレゴリー
アレゴリー（allegory）とは、抽象的なことがらを具体化する表現技法の一つで、おもに絵画、詩文などの表現芸術の分野で駆使される。意味としては比喩（ひゆ）に近いが日本語では寓意、もしくは寓意像と訳される。詩歌においては「諷喩」とほぼ同等の意味を持つ。また、イソップ寓話に代表される置き換えられた象徴である。 アレゴリーの特徴として、教訓や風刺の意味を持つことが多い。またその場合はできる限り普遍的なモチーフに置き換えることによって、その作品に触れた人々が置き換えられた概念を想起し易いようにさせている。例えば寓話にはしばしば「狡猾な狐」が登場するが、実際に狐が他の動物に比べてずば抜けて狡猾であると言う論拠はさほど多くはない。しかし詩文や絵画においては「狐や蛇＝狡猾」というイメージが説得力を持つことがしばしばである。これは狡猾という抽象的な概念を狐という動物になぞらえてあらわすものであり、この与えられた抽象を持つもの（あるいはものに与えられた抽象）がアレゴリーである。他の一例として、タロットカードの絵柄に見られるシンボリックなアイテムや宗教絵画などに登場するモチーフがそれに相当する。
見る エジプト神話とアレゴリー
アンク
アンク（Ankh）は、古代エジプトで使用された「生命」あるいは「生きること」を意味する言葉で、それを表わすヒエログリフを象ったものは護符（お守り）や装飾の図柄として良く使われている著：早稲田大学古代エジプト謂査隊など『中央公論 第1135巻』反省社 1981年6増刊 168 ページ。エジプト十字（エジプトじゅうじ）とも呼ばれる。
見る エジプト神話とアンク
アトゥム
アトゥム（Atum）はエジプト神話における創造の神。ヘリオポリス九柱神に数えられる。アトム（Atmu）、アテム（Atem）、トゥム（Tum）、テム（TemuもしくはTem）とも呼称される。
見る エジプト神話とアトゥム
アアル
死者の書の一部。 アアル（Aaru、Yaaru、 IaruまたはAalu）とは、古代エジプト神話における楽園のこと。
見る エジプト神話とアアル
アエギュプトゥス
アエギュプトゥス（Aegyptus）は、古代のエジプトがローマ帝国の属州であった時代の地名で、「エジプト」（Egypt）の語源でもある。シナイ半島は含まない点を除けば、属州の領域は現在のエジプトとほとんど同じである。西側はキュレナイカ属州と隣り合い、東側はアラビア属州と隣り合っていた。 もとはプトレマイオス朝が支配していたが、紀元前30年にクレオパトラ7世とマルクス・アントニウスをオクタウィアヌス（のちの初代ローマ皇帝アウグストゥス）が破ったことにより、ローマの支配下に入った。また、ローマ皇帝の私領として、皇帝個人の収入源となった。この地域は、ローマ帝国にとって重要な穀物の供給地となった。7世紀にイスラム帝国の支配下に入った。
イデオロギー
イデオロギー（Ideologie, ideology）とは、観念 (idea) と思想 (logos) を組み合わせた言葉であり観念形態である。思想形態とも呼ばれる。文脈によりその意味するところは異なり、主に以下のような意味で使用される。意味内容の詳細については定義と特徴を参照。 通常は政治や宗教における観念を指しており、政治的意味や宗教的意味が含まれている。
イシス
女神イシス（紀元前1360年頃の壁画） イシスの女司祭（2世紀ローマの立像） イシス (Isis) は、エジプト神話における豊穣の女神。ヘリオポリス九柱神に数えられる。
見る エジプト神話とイシス
ウェストカー・パピルス
ウェストカー・パピルス（部分） ウェストカー・パピルス (Westcar Papyrus, P. Berlin 3033) は、エジプト中王国時代にパピルスに書かれた文献。パピルスの名前は、所有していたイギリス人の名に由来している『ファラオと死者の書』196頁。。
エジプトの歴史
本項では、エジプトの歴史（エジプトのれきし、History of Egypt、تاريخ مصر）について解説する。 エジプトという歴史地理的空間を定義するのはほとんど降水がない砂漠地帯を貫流するナイル川である。元々は草原が広がっていたナイル川周辺の地域が気候変動によって乾燥するに従い、人々はナイル川流域に集まっていった。歴史時代のエジプトの人口はその大半がナイル川両岸の極狭い範囲に集中しており加藤 2008, p.
エジプト古王国
エジプト古王国（エジプトこおうこく 紀元前2686年頃 - 紀元前2185年前後）は、古代エジプト史における時代区分。通常エジプト第3王朝からエジプト第6王朝までの時代を古王国と呼ぶ。なお、この区分は現代エジプト学による区分であり、古代エジプト人自身が初期王朝時代と古王国を区別していたわけではない。初期王朝時代の最後の王カセケムイは古王国の最初の王達と血縁関係を持つのみならず、首都や国家機構も含め、古王国は初期王朝時代の継続である。 古王国時代は古代エジプトを代表する建造物であるピラミッドの建設が始まることやの建設に特徴づけられ、またそれらを可能とする行政機構、国家制度が整備された時代である。
エジプト中王国
エジプト中王国（エジプトちゅうおうこく 紀元前2040年頃-紀元前18世紀頃）は、古代エジプト史の時代区分。第11王朝の王メンチュヘテプ2世（前2060年 - 前2010年）によるエジプト統一から、第12王朝の終了、または第13王朝終了（またはその治世の途中）までとする説がある。しかし、第13王朝についての情報が不完全であるため、明確な時代境界線を引くことは難しい。本記事では第11王朝によるエジプト統一から第13王朝の終了までを取り扱うこととする。
エジプト九柱の神々
エジプト九柱の神々（エジプトきゅうはしらのかみがみ、Ennead（ギリシア語で「九人組」「九個一組」の意味））は、エジプト神話の中のヘリオポリス創世神話に関わる九柱の神と女神。ヘリオポリス九柱神、エニアド、エネアドとも。 エニアド(Ennead)は、これらの神々の集会を表記するのにも用いられる。
エジプト初期王朝時代
エジプト初期王朝時代（エジプトしょきおうちょうじだい、紀元前3100年頃 - 紀元前2686年頃）は、古代エジプト史学（エジプト学）における時代区分の1つである。 エジプト第1王朝、並びにエジプト第2王朝の時代が初期王朝時代に区分される。エジプトに複数あった「王国」が統合し、全エジプトが初めて一つの政体の下に統合された時代をもって初期王朝時代の始まりとする。 この時代は後世のエジプト王朝の基本的な性格を決める数多くの文化の揺籃期であった。例えばそれは王権概念、レガリア（王号、王冠、王笏等）、王墓、美術様式、全エジプトの中心としての首都メンフィスの登場等である。初期王朝時代に登場したこれらの要素は、古王国時代以降多彩なエジプト文化を生み出していく事になる。
エジプト先王朝時代
エジプト先王朝時代（エジプトせんおうちょうじだい）とは、エジプトを統一する王朝（初期王朝時代）が登場する以前の古代エジプトを指す時代区分である。 現在のエジプト地域では50万年前には人類の痕跡が残されているが、歴史学の見地からは先王朝時代の始まりをいつとするのか明確ではない。考古学においては農耕の開始をもってその開始とするのが代表的な見解となる吉成 1994, pp.202-204。本記事ではエジプトにおける農耕・牧畜の始まりからエジプト初期王朝時代の始まりとされる第1王朝の登場までを概観する。ただし、先王朝時代の定義について、特にその開始について統一的な見解が存在するわけではない事に注意されたい。
エジプト第1中間期
エジプト第1中間期（エジプトだい1ちゅうかんき、紀元前2180年頃 - 紀元前2040年頃）は、古代エジプト史における時代区分。通常第6王朝の崩壊から第11王朝による再統一までの時代を指す。長期間にわたって安定した統治を続けていた古王国の崩壊とその後の戦乱によって社会的、思想的、政治的に大きな変化を齎した。
エジプト第2王朝
エジプト第2王朝（エジプトだい2おうちょう、紀元前2890年頃？ - 紀元前2686年？）は、エジプト初期王朝時代の古代エジプト王朝。
エジプト第5王朝
エジプト第5王朝（エジプトだい5おうちょう、紀元前2498年頃 - 紀元前2345年頃）は、エジプト古王国時代の古代エジプト王朝。エジプト第4王朝時代に比べ小規模ではあるが、引き続いてピラミッドの建設が行われた。また、太陽神ラーを祀る太陽神殿が熱心に建造された。
エジプト末期王朝
エジプト末期王朝（エジプトまっきおうちょう）は、第26代サイス朝からペルシアの征服に至るエジプト第3中間期後のエジプト人による支配が最後に花開いた時代を言い、アレクサンドロス3世の征服と共に終わった。紀元前664年から紀元前332年まで続いた。 それはエジプトの国力が衰退し、滅び行く往時の大文化として最後のあがきだったとみなされることが多い。
エジプト新王国
エジプト新王国（エジプトしんおうこく、紀元前1570年頃 - 紀元前1070年頃）は、古代エジプト史における時代区分。エジプト第18王朝の王イアフメス1世が第15王朝（ヒクソス）を滅ぼしてエジプトを再統一してからの時代が新王国に分類されている。古代エジプト文明が最も栄えた時代であり、この時代に建てられた無数の記念建造物、文化遺産は現在に至ってもエジプトに数多く残されている。
エジプト文学
エジプト文学は古代エジプトを起源としており、現在知られている最も古い文学の一部である。エジプト文明は今日のような「本」という形の文学を発達させた最初のものであった。
オグドアド
オグドアド オグドアド『エジプト神話』59頁で確認できる表記。（Ogdoad、ογδοάς、「八」の意）は、エジプト神話における、ヘルモポリスで崇拝されていた8柱の神々（八神）である。紀元前2686年から紀元前2134年にかけての古王国時代と呼ばれる期間に崇拝されていた。
見る エジプト神話とオグドアド
オシリス
オシリス（Osiris）は、エジプト神話における冥界の神。ヘリオポリス九柱神に数えられる。
見る エジプト神話とオシリス
オシリスとイシスの伝説
イシス オシリスとイシスの伝説（オシリスとイシスのでんせつ）とは、オシリスとイシス及びセト、ホルス神を巡るエジプト神話上の一連のエピソード。ファラオの王権に密接に関わり、神話学の観点からは、オシリスの死と再生を象徴しているとされる。紀元前24世紀には原型が成立したと考えられているが、古代エジプトで信じられた物語の大部分は失われている。現在広く知られているのは紀元１世紀にギリシャの歴史家プルタルコスによって紹介された伝説であり、本項もこれに基づく。このギリシャ版が本来の信仰をどれだけ忠実に反映しているか、現時点では検証の手段がない。 なお、プルタルコスはエジプト神話に登場する神々の名前をギリシャ神話のそれに置き換えた上で記述しているが、本項ではエジプト神話での名前に基づいて説明する。
カナン
カナン、あるいはカナアン（כנעןクナーアン）とは、地中海とヨルダン川・死海に挟まれた地域一帯の古代の地名である。聖書で「乳と蜜の流れる場所」と描写され、神がアブラハムの子孫に与えると約束した土地であることから、約束の地とも呼ばれる。現代のカナンに関する知識の多くは、1928年に再発見された都市ウガリットの発掘調査によってもたらされた。
見る エジプト神話とカナン
クヌム
クヌム。 クヌム（Khnum, Knum, Chnum, Khunemu）は、古代エジプトから伝えられている創造神の一人。ナイル川を司る神ともされ、その起源はエジプト神話のラーよりも古いとされる。フヌムとも呼ばれる。
見る エジプト神話とクヌム
ケプリ
ケプリ（Khepri、Chepri）、またはケペラ（Khepera、Kheper、Khepra）は、エジプト神話における太陽神ラーの形態の1つであり、日の出を表している『エジプト神話』90頁で確認できる表記。『エジプト神話』90頁。 - コトバンク。
見る エジプト神話とケプリ
ゲブ
ゲブとヌト。 ゲブ（Geb）は、エジプト神話における大地の神。ヘリオポリス九柱神に数えられる。
見る エジプト神話とゲブ
シュー (エジプト神話)
シュー（Shu）は、エジプト神話における大気の神。ヘリオポリス九柱神に数えられる。
シケリアのディオドロス
シケリアのディオドロス （Διόδωρος Σικελιώτης, Diódôros Sikeliôtès, ディオドーロス・シケリオーテス, ラテン語名 Diodorus Siculus, ディオドルス・シクルス, 紀元前1世紀）は、シケリア（シチリア）島で生まれた古代ギリシアの歴史家である。
スカラベ
スカラベ（scarab）は、甲虫類のコガネムシ科にタマオシコガネ属の属名及びその語源となった古代エジプト語。単独の種名ではないため、いくつもの種が存在する。古代エジプト人が聖なる甲虫としていたのはヒジリタマオシコガネ（Scarabaeus sacer）の事である。
見る エジプト神話とスカラベ
セバイト
セバイトもしくはセバーイェト（MdC表記：sbA.yt） とは、ファラオ時代の文学のジャンルを指す古代エジプトの言葉である。この語は文字通りには「教訓」もしくは「指示」を意味し、「正しい生き方」に焦点を合わせてフォーマルに書かれた倫理的教訓を指す。
見る エジプト神話とセバイト
セト
セト（Set）は、エジプト神話における戦争の神。ヘリオポリス九柱神に数えられる。
見る エジプト神話とセト
タブー
タブー（taboo）とは、もともとは未開社会や古代の社会で観察された、何をしてはならない、何をすべきであるという決まり事で、個人や共同体における行動のありようを規制する広義の文化的規範である。語源はポリネシア語 tabu であり、月経を意味するものだと言われる。18世紀末にジェームズ・クックが旅行記において、ポリネシアの習俗を紹介する際に用いたことから西洋社会に伝わり、その後世界各地に同様の文化があることから広まった。禁忌（きんき）という訳語も用いられる。 躾などを通して社会を構成する個々人の道徳の基となっていることも多いが、社会秩序の維持のためとして時の為政者に作為的に利用される危うさも孕んでいる（検閲・自主規制など）。
見る エジプト神話とタブー
創造神話
創造神話（そうぞうしんわ）とは、人類・地球・生命および宇宙の起源を説明する物語のことである。 このような様々な考えは、科学的調査、形而上学的思索、宗教的信念、といったあらゆる出発点から始まっており、それぞれの考え方のばらつきは非常に大きい。 宇宙の創造を語るのはローラシア型神話群の特徴とされるが、この話はアフリカのカラハリ・サンやオーストラリアのアボリジニの神話では欠如していることから、ローラシア型神話は神話の中では比較的新しい神話とされる。
見る エジプト神話と創造神話
神話
日本神話のイザナギとイザナミの国産み。創造神話の典型。 神話（しんわ、、）は、人類が認識する自然物や自然現象、または民族や文化・文明などさまざまな事象を、世界が始まった時代における神など超自然的・形而上的な存在や文化英雄などとむすびつけた一回限りの出来事として説明する物語であり、諸事象の起源や存在理由を語る説話でもある世界神話事典 pp.24-46、大林、総説。このような性質から、神話が述べる出来事などは、不可侵であり規範として従わなければならないものとして意義づけられている。 英語の（ミソロジー）には「物語としての神話」と「神話の研究」のふたつの意味がある。例えば「比較神話学」（）は異なる文化圏の神話を比較研究する学問でありLittleton p.32、一方で「ギリシア神話」（）とは古代ギリシアの神話物語の体系を指す。単語「」は口語にてしばしば「誤った根拠」を指して使われるEliade、''Myth and Reality'' p.1が、学問的に使われる場合は、その真偽を問うことは無いDundes, ''Introduction'' p.1。
見る エジプト神話と神話
精霊
精霊（せいれい）とは、草木、動物、人、無生物、人工物などひとつひとつに宿っている、とされる超自然的な存在。他に「万物の根源をなしている、とされる不思議な気のこと」広辞苑 第五版、「精霊」の項目。精気や「肉体から解放された自由な霊」を意味する場合がある。
見る エジプト神話と精霊
習合
習合（しゅうごう、、宗教的なシンクレティズム）とはさまざまな宗教の神々や教義などが合体したり融合すること。
見る エジプト神話と習合
終末論
終末論（しゅうまつろん、英語: eschatology）とは、歴史には終わりがあり、それが歴史そのものの目的でもあるという考え方。目的論という概念の下位概念。 社会が政治的、経済的に不安定で人々が困窮に苦しむような時代に、その困窮の原因や帰趨を、神や絶対者の審判や未来での救済に求めようとするのは、どこの文化でも宗教一般に見られ、ユダヤ教からキリスト教、イスラム教、ゾロアスター教といった一神教においてのみならず、仏教などの宗教などにおいても同様の考え方がある。しかし、終末ということの基準を、個々人の死の意味ではなく、民全体にとっての最後のとき、民全体に対する最後の審判と義人選別救済のとき、とするならば、終末論は本質的に一神教のものである。
見る エジプト神話と終末論
説話
説話（せつわ）は、広義には、古くより伝承されて来た話・物語一般を意味する。狭義には、民話（昔話）、伝説を指す。また、民話と同義の意味で使用されることもある。日本の文学史上では「今昔物語集」など表題に「～物語」とつくものが説話に相当するが、説話のうち長編を「物語」と呼び分け、短編を「説話」と呼ぶのが普通である。 本項では狭義の説話を説明する。 ドイツ語のメルヘン/メルヒェン（Märchen）、英語のフェアリーテイル（fairy tale）を含んでいる。メルヘンは、スティス・トンプソン以降、英語圏でもよく使われるようになった。 説話という単語は、近代に造語された言葉である。明瞭な概念規定なしに国文学・民俗学・民族学・神話学などの領域で使用される。
見る エジプト神話と説話
賛美歌
賛美歌（さんびか、讃美歌）は、キリスト教（特にプロテスタント教会）において、礼拝や集会等で歌われる、神をたたえる歌のことである。「賛美」と言う場合には「賛美」・「讃美」のどちらの文字も使われるが、讃美歌集の書名には讃美歌の文字を使用することが多い。「聖歌」とも呼ばれるが、以下に説明する通り「聖歌」は「讃美歌」より多義的であり、指すものの範囲が広い。
見る エジプト神話と賛美歌
鷹
鷹（たか）とは、タカ目タカ科に属する鳥のうち比較的小さめのものを指す通称で、鳥類の一種である。 オオタカ、ハイタカ、クマタカなどの種がいる。タカ科に分類される種にて比較的大きいものをワシ（鷲,Eagle）、小さめのものをタカ（鷹, Hawk）と呼び分けているが、明確な区別ではなく慣習に従って呼び分けているに過ぎない。また大きさからも明確に分けられているわけでもない。例えばクマタカはタカ科の中でも大型の種であり大きさからはワシ類といえるし、カンムリワシは大きさはノスリ程度であるからタカ類といってもおかしくない。
見る エジプト神話と鷹
霊魂
霊魂（れいこん、anima、Ψυχή）は、肉体とは別に精神的実体として存在すると考えられるもの。肉体から離れたり、死後も存続することが可能と考えられ、体とは別にそれだけで一つの実体をもつとされる、非物質的な存在デジタル大辞泉 「霊魂」。人間が生きている間はその体内にあって、生命や精神の原動力となっている存在、個人の肉体や精神をつかさどる人格的・非物質的な存在、感覚による認識を超えた永遠の存在と考えられている。
見る エジプト神話と霊魂
枠物語
枠物語（わくものがたり、英語：frame story, frame tale, frame narrative）とは、導入部の物語を外枠として、その内側に、短い物語を埋め込んでいく入れ子構造の物語形式である。大きな物語の中に異なる短編小説などが次々と語られるこの技法で描かれた小説を「額縁小説」とも呼ぶこともある。
見る エジプト神話と枠物語
死者の書 (古代エジプト)
死者の書（ししゃのしょ、、、كتاب الموتى、كتاب الاموات）は、古代エジプトにおいて新王国時代（前16世紀）以降に作られた葬礼文書のこと。同時期の墳墓における副葬品の1つで、一般にパピルスに書かれたものを指す。その内容は、エジプト神話の死生観に基づき、死者が冥界（ドゥアト）を通過する際の注意点や、魂の個々の要素を保存・保護する方法などを多数の祈祷文や呪文という形で記した葬送儀礼である。なお、「死者の書」という呼称は、19世紀のドイツ（プロイセン）のエジプト考古学者カール・リヒャルト・レプシウスが名付けた近代以降のものであり、エジプト語では日本語に直訳した場合「日下出現の書」などと呼ばれるものである。
比較宗教学
インド宗教および東アジア宗教（黄色） 比較宗教学（ひかくしゅうきょうがく、comparative religion）とは、宗教学の分野で神話、儀式、概念の類似点と相違点を相対的に比較しようとする。 比較宗教学の観点では世界宗教をアブラハムの宗教、インド宗教（Dharmic、:en:Indian religionsも参照）、東アジア宗教（Taoic、:en:East Asian religionsも参照）の三つに分類し、他の分野も比較する。
見る エジプト神話と比較宗教学
参考情報
中東の神話
古代エジプトの信仰
古代エジプト神話 別名。